Текст книги "600 школьных сочинений"

Автор книги: Е. Левина

Соавторы: Е.А. Комлякова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 111 страниц)

«Главный герой» Н. Г. Чернышевского

«Рахметовы – это другая порода, – говорит Вера Павловна, – они сливаются с общим делом так, что оно для них отныне необходимость, наполняющая их жизнь; для них оно даже заменяет личную жизнь».

Роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?» – роман о «новых людях», об их новой жизни, плавно переходящий в социальную утопию. Чернышевский задается вопросом: что делать? Как прийти к тому светлому царству будущего, о котором мечтают его герои? Необходимо изменить себя, и тогда станет возможным построить любое, самое справедливое общество. Чернышевский нашел своего положительного героя, с которого нужно «делать жизнь». Это Рахметов.

Рахметов стал в романе образцом развитого человека, внутреннее развитие которого было согласовано с идеями социализма. На сегодняшний взгляд, Рахметов стал для Чернышевского воплощением и глубоко личных чаяний. Чернышевский чувствовал свою неполноценность в высшем обществе, так как был при всей своей образованности человеком «неотесанным». Ему не удалось получить рафинированного образования, из-за чего писатель втайне переживал. Потому он и сделал Рахметова аристократом, порвавшим со своим классом и отказавшегося от привилегий, в том числе и от гуманитарной образованности. Вся его жизнь подчинена другим целям, а прочее вроде бы и не требуется. Критики писали: «Еще в ранние студенческие годы формировался ригоризм особенного человека, то есть вырабатывались привычки к суровому, непреклонному соблюдению оригинальных принципов и в материальной, и в нравственной, и в умственной жизни».

Рахметов учится и работает у себя на родине, а не за границей. Учится он у русских людей, занятых повседневным трудом. Ему необходимо в первую очередь знать, насколько материально стеснена их жизнь по сравнению с его собственной жизнью. С семнадцати лет он приобщается к суровому образу жизни простого народа. В юности несколько часов в день работал чернорабочим: возил воду, таскал дрова, копал землю, ковал железо. Окончательно уважение и любовь простых людей Рахметов приобрел во время трехлетних странствий по России, после того как прошел бурлаком всю Волгу. Товарищи по лямке ласково окрестили его Никитушкой Ломовым. Фактически Рахметов ставит трудовое образование выше академического и неустанно совершенствует себя в этом направлении.

Рахметов своим суровым образом жизни воспитывал физическую выносливость и духовную стойкость, необходимые для будущих испытаний. Порой это принимает причудливые формы. Так, он пытался спать на гвоздях – этот эпизод стал хрестоматийным. Рахметов вообще обладал множеством отличительных черт, странных для стороннего наблюдателя. Например, вне своего круга он знакомился только с людьми, имеющими влияние на других. И трудно было отмахнуться от Рахметова, если он задумал ради дела с кем-то познакомиться.

А с ненужными людьми он вел себя просто-напросто по-хамски. Он не признавал любви, подавлял в себе это чувство, не желая допустить, чтобы любовь связала его по рукам и ногам. «Да, смешные люди, даже забавные… Мало их, но ими расцветает жизнь всех вокруг; без них она заглохла бы, прокисла бы; мало их, но они дают возможность всем людям дышать, без них люди задохнулись бы. Велика масса честных и добрых людей, но таких одержимых людей мало; но они в ней – теин к чаю, букет в благородном вине; от них ее сила и аромат; это цвет лучших людей, это двигатели двигателей, это соль земли». Так говорит Чернышевский о породе «новых людей», среди которых Рахметов – первый.

Однако, как мне кажется, описывая несомненно положительные качества Рахметова, Чернышевский умалчивал об их оборотной стороне. Безразличие к себе рождает безразличие к другим, стремление к великой цели нивелирует жизни окружающих; люди вроде Рахметова творят великое добро, но вместе с тем и великое зло. Было бы лучше, если бы люди при стремлении к великой цели не забывали о порядочности, любви к ближнему (ко всем, не только нужным или угнетаемым), о красоте.

Теория «разумного» эгоизма в романе Н. Г. Чернышевского

В романе «Что делать?» Н. Г. Чернышевский поставил своей задачей изображение «новых» людей. На первом плане – жизнь «нового» человека и его потребности. Человек должен быть счастлив сам и строить счастливую жизнь на основе собственного разума, собственных сил, а не за счет других. Так определил Чернышевский сущность своей новой теории – теории «разумного эгоизма».

В романе часто говорится об эгоизме как о внутреннем побудителе человеческих поступков. Наряду с «разумным эгоизмом» «новых» людей он изображает эгоизм иного характера: на примере поведения Марьи Алексеевны, которая не делает никому зла без денежного расчета, автор изображает самый примитивный эгоизм. Марья Алексеевна убеждена, что все люди – эгоисты, каждый стремится только к собственной пользе, но некоторые при этом лицемерят и хитрят, а на самом деле думают лишь о своей выгоде. Да, в романе в кодексе личной морали содержится понятие «эгоизм», но его ни в коем случае нельзя понимать с позиций Марьи Алексеевны. Еще более страшен эгоизм обеспеченных людей, который растет на «фантастической» почве – на стремлениях к излишествам, праздности и развлечениям. Пример такого эгоизма – Соловьев, ловко разыгрывающий любовь к Кате Полозовой, на самом деле испытывая любовь к ее наследству.

Эгоизм «новых людей» также строится на расчете и выгоде одного человека. Однако автор сразу дает понять, что этот эгоизм основан на инстинкте самосохранения. Его корни – в убеждении автора, что все в жизни должно служить человеку, при этом личные интересы каждого отдельного человека гармонируют с общественными, в результате никто не страдает и все благополучно живут в мире и согласии. Выгода, счастье «разумного эгоиста» зависят от состояния его близких и всех людей в целом. Личное стремление к общенародным целям – вот что такое эгоизм в понимании Чернышевского и его положительных героев, «новых людей». Автор романа утверждает, что только такой «эгоизм» есть истинная, а не ложная забота о своей собственной «пользе».

Лопухов освобождает Верочку от принудительного брака не только потому, что хочет ее спасти, помочь ей, но и потому, что это возвышает его в собственных глазах, помогает ему совершенствоваться. И для Верочки первый брак стал стимулом для ее совершенствования, так как она осознавала «разницу» между собой и мужем. Когда же Лопухов понимает, что Вера Павловна полюбила Кирсанова, он незаметно «сходит со сцены» со словами: «а счастья нет без свободы. Ты не хотела бы стеснять меня – и я тебя тоже».

Аналогичным образом, руководствуясь «разумным» эгоизмом, Кирсанов помогает Кате Полозовой, а Вера Павловна организует мастерские. Следовать теории «разумного» эгоизма для всех этих героев – значит при каждом своем действии учитывать интересы другого человека, а не только свои собственные. На первом месте для «нового» человека – разум, который позволяет ему заниматься самоанализом и давать объективную оценку своим чувствам и поступкам.

Здесь главное – человек и его свобода. Любовь и гуманная дружба составляют основу отношений между Лопуховым и Верой, и даже признание в любви происходит во время обсуждения положения Верочки в семье ее матери и поисков пути к освобождению. Таким образом любовь новых людей лишь приспосабливается к возникшей ситуации.

«Разумный» эгоизм «новых» людей не имеет ничего общего с корыстью и себялюбием, но все-таки это эгоизм. Употребляя понятие эгоизма, Чернышевский полагается на латинский корень «эго» – «я», который и указывает на то, что в центре этой теории – человек, но человек не сам по себе, а человек как частица общества, неспособная существовать без него. Таким образом, мы видим, что в основе философской идеи романа лежит антропологический принцип, развитием которого и является теория «разумного» эгоизма.

Разговаривая со своей героиней Верой Павловной, автор высказывает мысль: «Я чувствую радость и счастье, – значит, мне хочется, чтобы все люди были счастливы, – по-человечески, Верочка, эти обе мысли одно». Таким образом, Чернышевский утверждает, что создание благоприятных условий для жизни одного человека неотделимо от совершенствования существования других людей. Только почему-то слово «эгоизм» в осмыслении Чернышевского не прижилось. По-прежнему мы называем этим словом узкое себялюбие, хищническое, потребительское отношение к жизни и к людям.

Открытие Н. Г. Чернышевским особенного женского образа (образ Веры Павловны)

В романе «Что делать?» писатель-публицист познакомил нас с главной героиней – Верой Павловной.

Нравственный путь Веры Павловны, путь ее становления как личности, «нового» человека создан автором в качестве образца для читателей, готовых на примере образа жизни и поступков главной героини строить свою счастливую жизнь. Проследить этот путь развития личности Веры Павловны читатель может по основным главам романа, которые связаны с ее жизнью и точно, последовательно передают ход основных событий ее судьбы: «Жизнь Веры Павловны в родительском доме», «Первая любовь Веры Павловны и законный брак», «Замужество и вторая любовь», «Второе замужество». Кроме того, несколько глав передают сны Веры Павловны, и именно они играют в романе очень важную роль, поскольку через сновидения автором выражается революционная идея. Кроме того, каждый сон Веры Павловны – это момент, когда в ее подсознании совершается скачок: осмысляется все пережитое и передуманное и открывается перспектива дальнейшего развития. Так, третий сон Веры Павловны раскрывает различные этапы развития ее любви к Кирсанову: страх перед этим чувством, внутренняя борьба с ним и, наконец, чувство одерживает верх над всеми попытками Веры Павловны отказаться от него.

Образ Веры Павловны сильно отличается от образов женщин, созданных предшественниками Чернышевского. Его героиня – образованная девушка. И это уже выделяло ее среди других женщин того времени.

Наиболее важный момент в романе – замужество Веры Павловны. Кроме семьи, героиня способна создать и более широкое объединение людей. И именно здесь появляется утопическая картина коммуны, где главным занятием, облагораживающим и возвышающим, становится труд. Мастерская Веры Павловны – это мини-коммуна, где «новые люди» – молодые девушки, женщины, такие же, как и героиня, из простых семей, – трудятся для собственной независимости и для того, чтобы оказывать помощь другим. Всякое отступление от беззаветного служения труду порицается автором – об этом можно судить из эпизода, когда Вера Павловна собирается ехать за Лопуховым, бросая мастерскую.

С образом Веры Павловны связана проблема женской эмансипации. Создание семьи – одна из вех на пути приближения Веры Павловны к идеальной жизни. На примере ее отношений с Лопуховым Чернышевский пропагандирует мысль о том, что даже в браке женщина должна оставаться материально и духовно независимой от своего мужа. Второе замужество Веры Павловны расширило ее связи с общественной жизнью, обострило ее внимание в политической борьбе. Любовь к Кирсанову привела Веру Павловну в пониманию того, что она должна заниматься полезным делом на благо народа. А потому Вера Павловна становится врачом, тем самым вступив на путь борьбы за гражданскую эмансипацию женщины.

По мнению автора, только дети делают женщину по-настоящему счастливой, а ее семью – истинной, полноценной. Поэтому с воспитанием детей и их будущим автор связывает второй брак героини. Прообразом будущего в романе являются также мастерские, организованные Верой Павловной, свободный труд в которых выступает как источник равенства людей, материального благополучия, новых человеческих отношений и настоящей человеческой радости.

Вера Павловна – героиня, спокойно относящаяся к женскому труду и считающая, что всякая женщина имеет право работать, чтобы иметь собственные деньги и ощущать себя свободной. Труд для Веры Павловны, как и для остальных «новых людей», – возможность сеять «разумное, доброе, вечное», т. е. это творческий труд. И Вера Павловна постоянно стремится облагородить всякий труд и сделать его творческим. Как только она чувствует, что переросла свои мастерские, что работницы могут обойтись там и без нее, она находит новое поприще – становится врачом. И Кирсанов, второй муж Веры Павловны, помогает ей в этом.

Таким образом, в образе Веры Павловны Чернышевский попытался изобразить новый тип женщины, умной, образованной, способной любить, работать, учиться и учить других, быть хорошей женой и другом, при этом оставаясь женщиной – нежной, милой, чувственной. Следовательно, Чернышевский видит в ее психологии перспективу естественной нормы для общества будущего.

От «лишнего человека» – к «человеку особенному» (по роману Н. Г. Чернышевского «Что делать?»)

Русская литература ХIХ в. была литературой мучительного поиска положительного героя. Закономерно, что в условиях затянувшегося феодализма место такого героя занимали «лишние люди» с их решительным отчуждением от официальной жизни России. Галерея «лишних людей» в русской литературе обширна: это Онегин А.С. Пушкина, Печорин М. Ю. Лермонтова, Бельтов А.И. Герцена, целая вереница героев И.С. Тургенева: Рудин из одноименного романа (1856 г.), Лаврецкий из «Дворянского гнезда» (1859 г.) и многие другие.

На рубеже 50–60-х г. XIX века революционно-демократическая критика начала переоценку типа «лишнего человека», была предпринята попытка ввести в литературу нового героя. Известный русский революционер-демократ Н.Г. Чернышевский в романе «Что делать?» (1862–1863 г.) противопоставил «лишним людям» человека-деятеля, революционера. Так что же особенного в Рахметове? Рахметов – главный герой книги. Об этом свидетельствует и композиция произведения – глава «особенный человек» совпадает с сюжетной кульминацией: уходом и мнимым самоубийством Лопухова.

Рассказ о Рахметове (этот роман в романе) условно можно разделить на три части: главу «Особенный человек», сцену визита к Вере Павловне, изгнание «проницательного читателя». Обратимся к биографии героя, чтобы выяснить, что же сделало его «человеком особенным».

Рахметов – выходец из именитой дворянской семьи, однако природное стремление к справедливости заставило героя решительно порвать с дворянской средой, отказаться от тех тепличных условий жизни, которые гарантировало богатство.

Рахметов тяжело переживает свой сословный отрыв от народа. Этим, вероятно, и объясняется стремление развить себя физически. Рахметов «был пахарем, плотником, перевозчиком и работником всяких здоровых промыслов; раз даже прошел бурлаком всю Волгу, от Дубовки до Рыбинска».

Атмосфера университета в Петербурге оказала большое влияние на Рахметова. Знакомство с «новыми людьми» предопределило его перерождение в «особенного человека», а чтение фундаментальных сочинений «по каждому предмету» помогло Рахметову выработать четкие жизненные цели. Чернышевский не говорит прямо о революционной деятельности своего героя, но мы видим, что по замыслу автора, Рахметов сознательно готовил себя к тяжелой доле революционера-профессионала.

Хрестоматийным стал аскетизм Рахметова, ради служения революции он отрекается от многих человеческих радостей, сумел даже подавить в себе любовь к спасенной им девятнадцатилетней вдове…

В романе «Что делать?» активно использован прием недомолвок, за которыми читатели без особого труда угадывали революционный пафос автора. Деятельность Рахметова окружена таинственностью, подчеркнутой недосказанностью. Отсутствие «личных дел», внезапный отъезд за границу, помощь Фейербаху, скитания по Европе – вот подчеркнуто краткий перечень того, что произошло с героем после разговора с Верой Павловной.

Таким образом, Чернышевский в своем романе «Что делать?» противопоставил революционера-профессионала типу «лишнего человека». Многое объединяет Рахметова с «новыми людьми» – благородство, трудолюбие, но именно деятельность революционера делает его «особенным человеком». Он наделен такими качествами, как способность к самопожертвованию, презрение к боли, которых, по совершенной мысли Чернышевского, нельзя требовать от обычного человека. Вместе с тем перед нами не исключительная личность, а представитель целого общественно-политического типа.

Роман «Что делать?», безусловно, оказал влияние на становление нескольких поколений русских революционеров. Современному читателю он помогает понять, каков был путь русской интеллигенции к октябрю 1917 г., путь, вызвавший раскол в обществе. Мы видим, что многие черты Рахметова современны, и, зная об итогах эксперимента, проделанного с Россией последователями Чернышевского, только сожалеем о том, что Рахметов и его сподвижники выбрали революционный, а не эволюционный путь совершенствования русского общества. Ведь последний с их энергией принес бы России гораздо лучшие результаты…

«Картины будущего в романе Н. Г. Чернышевского „Что делать?“

Роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?» (1862–1863 гг.) – произведение о путях революционного переустройства социальной действительности, о мире будущего. Человек, опираясь на силы собственного разума, может, по мысли писателя, создать общество материального и духовного процветания, общество, в котором все разумно рассчитано, все предопределено. Свои представления о будущем Чернышевский отразил в четвертом сне Веры Павловны и в описаниях швейных мастерских.

«Четвертый сон» Веры Павловны рисует разумно устроенный мир будущего, возникший в результате революции. Перед глазами читателя предстает цветущая земля, преобразованная человеческим трудом. Века угнетения и неравноправия забыты. Люди гармоничны и раскрепощены. Они находят радость в разумном чередовании труда с коллективным отдыхом в хрустальном дворце.

Труд, как и все в мире будущего, коллективен, обеспечен использованием машин. Мне кажется, что описания эти страдают у Чернышевского некоторой сентиментальностью: «Группы, работающие на нивах, почти все поют, но какой работой они заняты? Ах, это они убирают хлеб. Как быстро идет у них работа! Но еще бы не идти ей быстро, и еще бы не петь им! Почти все делают за них машины – и жнут, и вяжут снопы, и отвозят их – люди почти только ходят, ездят, управляют машинами…»

Разумно, с точки зрения Чернышевского, организован в мире будущего и коллективный отдых (описание общего жилища, обеда). Вот как проходит будничный вечер: «У них вечер, будничный, обыкновенный вечер, они каждый вечер так веселятся и танцуют; но когда же я видел такую энергию веселья? Но как и не иметь их веселью энергии, неизвестной нам? Они поутру наработались. Кто не наработался вдоволь, тот не приготовил нерв, чтобы почувствовать полного веселья». Люди будущего гармоничны. Они сочетают в себе физическое и духовное совершенство. «…Нервы и крепки, как у наших рабочих людей, и развиты, впечатлительны, как у нас…»

В описаниях светлого будущего есть у Чернышевского, на мой взгляд, свои изъяны. Нарисованная картина утопична, потому что сама природа человека излишне упрощена – человек сведен лишь к разумному началу.

В романе «Что делать?» Чернышевский призывает людей переносить из будущего в настоящее «сколько можете перенести». Примером такого перенесения являются, конечно, мастерские Веры Павловны. Внутренним стимулом для организации швейной мастерской служит «разумный эгоизм».

Вера Павловна так объясняет свое стремление по-новому распределять доходы: «А у меня пристрастие вот к тому, чем заняться я с вами пробую, и я на свое пристрастие не то что не разоряюсь, а даже и вовсе не трачу никаких денег, только что рада им заниматься и без дохода себе».

В мастерской Веры Павловны царит атмосфера взаимного уважения, коллективизма. Удается преодолеть даже монотонность труда. Мастерская становится «лицеем всевозможных знаний». Входит в традицию чтение вслух во время работы. «Вера Павловна с первых же дней стала приносить книги. Сделав свои распоряжения, она принималась читать вслух…»

Описывая мастерскую Веры Павловны, Чернышевский прибегает к излишней конкретизации и детализации. Он сообщает, например, что «девушки нашли выгодным покупать чай, кофе, сахар, обувь, многие другие вещи через посредство мастерской».

Подведем некоторые итоги. В романе «Что делать?» проявилась вера Чернышевского в разум человека. Человек для писателя – существо рациональное. При всей внешней привлекательности подобной позиции в ней есть существенные изъяны. Она не учитывает подлинной глубины человеческой души, роли подсознательного – даже сны Веры Павловны скорее логически сконструированы, чем органичны и психологически мотивированы. Поэтому уже с позиций сегодняшнего дня картины светлого и прекрасного будущего, нарисованные Чернышевским, утопичны, хотя и претендуют на предельную конкретизацию. Позднее в своем романе «Пролог» Чернышевский отказался от многих прямолинейных и упрощенных представлений о человеке, тех представлений, которые, к сожалению, легли в основу романа «Что делать?».