Текст книги "Спиноза Б. Избранные произведения"
Автор книги: Андрей Майданский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 34 (всего у книги 42 страниц)
человеческим влечением и желанием. Ибо, будет ли человек
сознавать свое влечение или нет, влечение остается все тем же; поэтому, дабы не показалось, что я допускаю
5
07
тавтологию, я не хотел объяснять желание через влечение, но
постарался дать такое его определение, чтобы им можно было обнять
все стремления человеческой природы, обозначаемые нами под
именем влечения, воли, стремления или побуждения. Я мог бы
сказать, что желание есть самая сущность человека, поскольку она
представляется определенной к какому-либо действию. Но из такого
определения (по т. 23, ч. II) не следовало бы, что душа может
сознавать свое желание или влечение. Поэтому, чтобы включить
причину этого сознания, необходимо было (по той же т.) прибавить: поскольку она определена каким-либо данным ее состоянием и т.д.
Ибо под состоянием человеческой сущности мы разумеем всякое
расположение этой сущности, будет ли оно врожденным, будет ли
представляться под одним только атрибутом мышления или
атрибутом протяжения или, наконец, будет относиться к обоим им
вместе. Итак, я разумею здесь под именем желания всякие
стремления человека, побуждения, влечения и хотения, которые
бывают различны сообразно с различными состояниями человека и
нередко до того противоположны друг другу, что человек влечется в
разные стороны и не знает, куда обратиться.
2. У
довольствие есть переход человека от меньшего совершенства к
большему.
3. Н
еудовольствие есть переход человека от большего совершенства к
меньшему.
О
бъяснение. Я говорю переход, ибо удовольствие не составляет
самого совершенства. Если бы человек родился с тем
совершенством, к которому он переходит, он владел бы им без
аффекта удовольствия. Это яснее становится из аффекта
неудовольствия, который противоположен этому. Что
неудовольствие состоит в переходе к меньшему совершенству, а не в
самом меньшем совершенство, этого никто не может отрицать, так
как человек не может чувствовать неудовольствия, поскольку он
обладает каким-либо совершенством. Мы не можем сказать также, что неудовольствие состоит в лишении большого совершенства, ибо
лишение есть ничто, а аффект неудовольствия есть некоторый акт, который поэтому не может быть никаким другим актом, кроме акта
перехода к меньшему совершенству, т.е. акта, в котором способность
человека к действию уменьшается или ограничивается (см. сх. т. 11).
5
08
О
пределения веселости, приятности, меланхолии и боли я опускаю, так как они относятся главным образом к телу и суть не что иное, как
виды удовольствия и неудовольствия.
4
. Поглощение внимания есть воображение какой-либо вещи, приковывающее к себе душу вследствие того, что это единственное в
своем роде воображение не имеет с другими никакой связи (см. т. 52
с ее сх.).
О
бъяснение. В сх. т. 18, ч. II, мы показали, по какой причине душа от
созерцания одной вещи тотчас же переходит к мышлению другой; а
именно потому, что образы этих вещей связаны друг с другом и
находятся в таком порядке, что один следует за другим. Но этого
нельзя представить себе в том случае, когда образ вещи будет новый; душа будет удерживаться в созерцании такой вещи до тех пор, пока
она не будет определена другими причинами к мышлению иного.
Таким образом, воображение новой вещи, рассматриваемое само в
себе, по своей природе таково же, как и всех остальных; по этой
причине я и не ставлю поглощение внимания в число аффектов и не
вижу никакой причины делать это, так как такое сосредоточивание
души происходит не по какой-либо положительной причине, которая
отвлекала бы душу от воображения других вещей, но только
вследствие того, что нет причины, почему душа из созерцания одной
вещи определялась бы к мышлению иного.
И
так, я признаю (как уже говорил в сх. т. 11) только три
первоначальных или главных аффекта, а именно: аффекты
удовольствия, неудовольствия и желания. Что же касается до
поглощения внимания, то я сказал о нем только по той причине, что
аффекты, выводимые из трех первоначальных аффектов, обыкновенно обозначаются другими названиями в случае, если они
относятся к объектам, поглощающим наше внимание. Та же причина
побуждает меня присоединить сюда также и определение
пренебрежения.
5
. Пренебрежение есть воображение какой-либо вещи, так мало
захватывающее душу, что душа присутствием такой вещи более
побуждается к воображению того, чего нет в вещи, чем того, что в
ней есть (см. сх. т. 52 этой части).
О
пределения почтения и неуважения я здесь опускаю, так как никакие
аффекты, насколько я знаю, не берут от них своих названий.
5
09
6
. Любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней
причины.
О
бъяснение. Такое определение достаточно ясно выражает сущность
любви. Определение некоторых авторов, определяющих любовь как
желание любящего соединиться с любимой вещью, выражает не
сущность любви, но ее свойство. И так как эти авторы недостаточно
усмотрели сущность любви, то они не могли иметь и ясного
представления о ее свойстве; отсюда произошло то, что все считали
их определение весьма темным. Но должно заметить, что, когда я
говорю, что свойство любящего – соединяться волею с любимой
вещью, я не разумею под волей обдуманное определение души, или
свободный выбор (мы доказали в т. 48, ч. II, что это только
вымысел), а также и не желание соединиться с любимой вещью, когда она отсутствует, или пребывать в ее присутствии, когда она
налицо (ибо любовь можно представить и без таких желаний); я
разумею под волей удовлетворение, которое возникает у любящего
вследствие присутствия любимой вещи, укрепляющего в любящем
его удовольствие или по крайней мере способствующего ему.
7
. Ненависть есть неудовольствие, сопровождаемое идеей внешней
причины.
О
бъяснение. Из сказанного в объяснении предыдущего определения
легко можно видеть, что должно здесь заметить (см., кроме того, сх. т. 15 этой части).
8. Р
асположение есть удовольствие, сопровождаемое идеей какой-либо
вещи, составляющей косвенную причину удовольствия.
9. О
твращение есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какой-либо
вещи, составляющей косвенную причину неудовольствия (см. об
этих аффектах сх. т. 15).
1
0. Преданность есть любовь к тому, кто приковывает наше
внимание.
О
бъяснение. В т. 52 мы показали, что поглощение внимания
возникает вследствие новизны вещи. Поэтому, если мы часто будем
воображать что-либо, поглощающее наше внимание, то мы
перестанем обращать на это особенное внимание, и, таким образом, мы видим, что аффект преданности легко перерождается в простую
любовь.
1
1. Осмеяние есть удовольствие, возникающее вследствие того, что
мы воображаем, что в ненавидимой нами вещи есть что-либо такое, чем мы пренебрегаем.
5
10
О
бъяснение. Относясь с пренебрежением к ненавидимой нами вещи, мы тем самым отрицаем ее существование (см. сх. т. 52) и в силу
этого (по т. 20) чувствуем удовольствие. Но так как мы
предполагаем, что человек ненавидит то, что он осмеивает, то
отсюда следует, что такое удовольствие непрочно (см. сх. т. 47).
12. Н
адежда есть непостоянное удовольствие, возникающее из идеи
будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой
степени сомневаемся.
13. С
трах есть непостоянное неудовольствие, возникшее из идеи будущей
или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой степени
сомневаемся (см. об этих аффектах сх. 2 т. 18).
О
бъяснение. Из этих определений следует, что нет ни надежды без
страха, ни страха без надежды. В самом деле, если кто находится в
надежде и сомневается в исходе вещи, тот, по предположению, воображает что-либо, исключающее существование будущей вещи; а
потому он чувствует в силу этого неудовольствие (по т. 19) и, следовательно, пребывая в надежде, в то же время боится за исход
вещи. И, наоборот, кто боится, т.е. сомневается в исходе ненавистной
ему вещи, также воображает что-либо, исключающее существование
этой вещи, и потому (по т. 20) чувствует удовольствие и, следовательно, имеет в силу этого надежду, что этого не произойдет. 1
4. Уверенность есть удовольствие, возникшее из идеи будущей или
прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла.
1
5. Отчаяние есть неудовольствие, возникшее из идеи будущей или
прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла.
О
бъяснение. Таким образом, из надежды возникает уверенность, а из
страха – отчаяние, если уничтожается причина сомневаться в
исходе вещи. Это происходит вследствие того, что человек
воображает, что прошедшая или будущая вещь находится налицо, и
смотрит на нее, как на существующую в настоящее время; или же
потому, что он воображает что-либо, исключающее существование
тех вещей, которые заставляли его сомневаться. Ибо хотя мы (по кор.
т. 31, ч. II) и никогда не можем знать об исходе единичных вещей, однако может случиться, что мы не сомневаемся в их исходе, так как
не сомневаться в вещи и знать о ней – две вещи разные (см.
сх. т. 49,
5
11
ч. II). Поэтому может случиться, что вследствие образа прошедшей
или будущей вещи мы подвергаемся такому же аффекту
удовольствия или неудовольствия, как и вследствие образа вещи
настоящей, как мы показали это в т. 18, которую и смотри вместе с ее
2-й схолией.
16. Н
аслаждение есть удовольствие, сопровождаемое идеей прошедшей
вещи, случившейся сверх ожидания.
17. П
одавленность
есть неудовольствие, сопровождаемое идеей
прошедшей вещи, случившейся сверх ожидания.
18. С
острадание есть неудовольствие, сопровождаемое идеей зла, приключившегося с другим, кого мы воображаем себе подобным (см.
сх. т. 22 и сх. т. 27).
О
бъяснение. Между состраданием и сочувствием нет, кажется, никакого различия, кроме разве того только, что сострадание
относится к отдельным случаям аффекта, а сочувствие – к
постоянному расположению к нему.
1
9. Благорасположение есть любовь к кому-либо, кто сделал добро
другому.
2
0. Негодование есть ненависть к кому-либо, кто сделал зло другому. О
бъяснение. Я знаю, что эти названия в обыкновенном
словоупотреблении обозначают нечто другое. Но моя цель —
объяснять не значение слов, а сущность вещей и обозначать их
названиями, обыкновенное значение которых не расходилось бы
совершенно с тем, которое я хочу придать им; пусть это и будет
замечено раз навсегда (см. о причине этих аффектов кор. 1 т. 27 и
сх. т. 22 этой части).
21. П
ревозношение состоит в том, что ставят кого-либо вследствие любви
выше, чем следует.
22.
П
резрение состоит в том, что ставят кого-либо вследствие ненависти
ниже, чем следует.
О
бъяснение. Таким образом, превозношение есть действие или
свойство любви, презрение – ненависти; поэтому превозношение
можно определить так же, как любовь, поскольку она действует на
человека таким образом, что он ставит любимый предмет выше, чем
следует, и, наоборот, презрение – как ненависть, поскольку она
действует на человека таким образом, что он ставит того, кого он
ненавидит, ниже, чем следует (см. об этих аффектах сх. т. 26).
2
3. Зависть есть ненависть, поскольку она действует на человека
таким образом, что он чувствует неудоволь-
5
12
ствие при виде чужого счастья, и наоборот – находит удовольствие
в чужом несчастьи.
О
бъяснение. Зависти обыкновенно противополагается сочувствие, которое поэтому против обыкновенного значения этого слова можно
определить так:
2
4. Сочувствие есть любовь, поскольку она действует на человека
таким образом, что он чувствует удовольствие при виде чужого
счастья, и наоборот – неудовольствие при виде его несчастья.
О
бъяснение. О зависти см. сх. т. 24 и сх. т. 32.
Т
аковы аффекты удовольствия и неудовольствия, сопровождаемые, как причиной непосредственной или косвенной, идеей о внешней
вещи. Перехожу к другим, сопровождаемым, как причиной, идеей о
внутренней вещи.
25. С
амоудовлетворенность есть удовольствие, возникшее вследствие
того, что человек созерцает себя самого и свою способность к
действию.
26. П
риниженность есть неудовольствие, возникшее вследствие того, что
человек созерцает свою неспособность или бессилие.
О
бъяснение. Самодовольство противополагается приниженности, поскольку мы разумеем под ним удовольствие, возникающее
вследствие того, что мы созерцаем нашу способность к действию.
Если же мы разумеем под ним также удовольствие, сопровождаемое
идеей о каком-либо действии, которое мы совершили, как мы в том
уверены, по свободному решению души, тогда оно
противополагается раскаянию, определяемому нами таким образом: 2
7. Раскаяние есть неудовольствие, сопровождаемое идеей о каком-
либо действии, которое мы совершили, как мы в том уверены, по
свободному решению души.
О
бъяснение. Причины этих аффектов мы показали в сх. т. 51 и
т.т. 53, 54, 55 и ее схолии. О свободном решении души смотри
сх. т. 35, ч. II. Но, кроме того, здесь следует заметить, что нет ничего
удивительного в том, что вообще все действия, называемые
обыкновенно неправильными, сопровождаются неудовольствием, а
те, которые называются правильными, – удовольствием. Из
сказанного выше мы легко можем понять, что это главным образом
зависит от воспитания. В самом деле, родители, осуждая действия
неправильные и браня за них детей и, наоборот, хваля и советуя
действия правильные,
5
13
производят этим то, что с первыми соединяется чувство
неудовольствия, с последними – удовольствия. Это подтверждается
также и самим опытом. Ибо обычай и религия не у всех одни и те же; наоборот, что у одних священно, то у других нечестиво, что у одних
честно, у других постыдно. Таким образом, каждый раскаивается в
каком-либо поступке или гордится им сообразно с тем, как он был
воспитан.
2
8. Самомнение состоит в том, что ставят себя вследствие любви к
себе выше, чем следует.
О
бъяснение.
Таким образом, самомнение отличается от
превознесения тем, что последнее относится к внешнему объекту, а
самомнение – к самому человеку, ставящему себя выше, чем
следует. Впрочем, как превознесение есть следствие и свойство
любви, так самомнение есть следствие и свойство самолюбия и, следовательно, может быть определено как любовь к самому себе, иными словами – самодовольство, поскольку оно действует на
человека таким образом, что он ставит себя выше, чем следует (см.
сх. т. 26). Этот аффект не имеет себе противоположного, ибо никто
не ставит себя вследствие ненависти к самому себе ниже, чем
следует; мало того, никто не ставит себя ниже, чем следует, даже
воображая, что он не способен на то или другое. Ибо, если человек
воображает, что он к чему-либо неспособен, то он воображает это
необходимо и этим воображением располагается таким образом, что
в действительности не может произвести того, чего он не может по
его воображению. В самом деле, пока он воображает, что не может
того или другого, он остается неопределенным к действию, и, следовательно, невозможно, чтобы он сделал это. Однако же, если
мы обратим внимание на то, что зависит от одного только мнения, то
будем в состоянии понять возможность того, что человек ставит себя
ниже, чем следует. Может случиться, что кто-либо, с
неудовольствием созерцая свое бессилие, вообразит, что к нему все
относятся с пренебрежением, между тем как другие вовсе и не
думают пренебрегать им. Кроме того, человек может ставить себя
ниже, чем следует, если он в настоящее время отрицает о себе что-
либо по отношению к будущему времени, о котором он не знает; если он думает, например, что он ничего не может знать наверное и
не может желать или делать ничего, кроме неправильного или
постыдного и т.д.
5
14
М
ы можем сказать далее, что кто-либо ставит себя ниже, чем следует, когда видим, что он из излишней боязни перед стыдом не
осмеливается на то, на что осмеливаются другие, ему равные. Таким
образом, мы можем противопоставить самомнению тот аффект, который я назову самоуничижением. Ибо, как из самодовольства
возникает самомнение, так и из приниженности – самоуничижение; поэтому определение его будет следующее:
2
9. Самоуничижение состоит в том, что ставят себя вследствие
неудовольствия ниже, чем следует.
О
бъяснение. Однако обыкновенно мы противополагаем самомнению
приниженность; но при этом мы обращаем внимание более на
действие того и другого, чем на их природу. Мы называем
обыкновенно много о себе думающим того, кто слишком гордится
(см. сх. т. 30), кто рассказывает только о своих добродетелях и чужих
пороках, кто желает выдаваться из всех других, кто, наконец, является с таким важным видом и с такой пышностью, с какими
являются обыкновенно другие, стоящие гораздо выше его. Наоборот, приниженным называют того, кто часто краснеет, сознается в своих
недостатках и рассказывает о добродетелях других, всем уступает, наконец, ходит с опущенной головой и не заботится о своей
внешности. Впрочем, эти аффекты, а именно приниженность и
самоуничижение, крайне редки. Ибо природа человеческая, рассматриваемая сама в себе, восстает против них всеми своими
силами (см. т. 13 и т. 54); так что те, которых всего более считают
самоуничиженными и приниженными, в огромном большинстве
случаев бывают самыми честолюбивыми и завистливыми.
30. Г
ордость есть удовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо
нашего действия, которое другие, по нашему воображению, хвалят. 31. С
тыд есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо
нашего действия, которое другие, по нашему воображению, порицают.
О
бъяснение. Об этих аффектах см. сх. т. 30 этой части. Но здесь
должно обратить внимание на различие, существующее между
стыдом и стыдливостью. Стыд есть неудовольствие, следующее за
поступком, которого нам стыдно; стыдливость же есть страх или
боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо
постыдное. Стыдливости обыкновенно противополагают
бесстыдство,
5
15
которое на самом деле, как я покажу на своем месте, не составляет
аффекта: но названия аффектов (как я уже говорил) более
показывают их словоупотребление, чем природу.
Т
аким образом, я изложил аффекты удовольствия и неудовольствия, которые предполагал объяснить. Перехожу к тем, которые я отношу
к желанию.
3
2. Тоска есть желание или влечение к обладанию какой-либо вещью, поддерживаемое памятью об этой вещи и вместе с тем
ограничиваемое памятью о других вещах, исключающих
существование желаемой вещи.
О
бъяснение. Вспоминая о какой-либо вещи, мы тем самым, как мы
уже не раз говорили, располагаемся к созерцанию ее с тем же
аффектом, как если бы она была налицо; но это расположение или
стремление, пока мы бодрствуем, большей частью сдерживается
образами вещей, исключающих существование той вещи, о которой
мы вспоминаем. Таким образом, вспоминая о какой-либо вещи, которая когда-либо доставила нам удовольствие, мы тем самым
стремимся созерцать ее как находящуюся налицо, с тем же самым
аффектом удовольствия; но это стремление тотчас же сдерживается
воспоминанием о вещах, исключающих ее существование. Поэтому
тоска в действительности есть неудовольствие, противоположное
тому удовольствию, которое возникает вследствие отсутствия
ненавидимой нами вещи (о котором см. сх. т. 47 этой части). Но так
как название «тоска» указывает, по-видимому, на желание, то я и
отношу этот аффект к аффектам желания.
3
3. Соревнование есть желание чего-либо, зарождающееся в нас
вследствие того, что мы воображаем, что другие желают того же.
О
бъяснение. Кто бежит вследствие того, что видит других бегущими, боится, видя боящимися других, точно так же кто, видя, что кто-либо
обжег руку, отдергивает свою руку и делает такие же телодвижения, как если бы его рука на самом деле была обожжена, про того мы
говорим, что он подражает чужому аффекту, а не со-ревнует ему; это
не потому, чтобы для соревнования была одна причина, а для
подражания другая, а только потому, что обыкновенно называют
соревнующим лишь того, кто подражает тому, что мы считаем
честным, полезным или приятным (о причине соревнования см. т.
5
16
27 с ее схолией, а относительно того, почему с этим аффектом в
большинстве случаев соединена ненависть, см. т. 32 с ее схолией).
34. П
ризнательность или благодарность есть желание или старание
делать из любви добро тому, кто вследствие такого же аффекта
любви сделал нам добро (см. т. 39 с сх. т. 41).
35. Б
лаговоление есть желание делать добро тому, кого нам жалко (см.
сх. т. 27).
36. Г
нев есть желание, побуждающее нас вследствие ненависти причинять
зло тому, кого мы ненавидим (см. т. 39).
37. М
есть есть желание, побуждающее нас вследствие взаимной
ненависти причинять зло тому, кто вследствие такого же аффекта
нанес вред нам (см. кор. 2 т. 40 с ее сх.).
3
8. Жестокость или свирепость есть желание, побуждающее нас
причинять зло тому, кого мы любим или кого нам жалко.
О
бъяснение. Жестокости противоположна кротость, которая
составляет не страдательное состояние, а способность духа, умеряющую гнев и месть.
39. Т
русость есть желание избежать большего зла, которого мы
страшимся, при помощи меньшего (см. сх. т. 39).
40. С
мелость есть желание, побуждающее кого-либо делать что-либо с
опасностью, подвергнуться которой страшатся ему равные.
41. М
алодушие – говорится про того, чье желание сдерживается страхом
перед опасностью, подвергнуться которой осмеливаются ему равные. О
бъяснение. Таким образом, малодушие есть не что иное, как страх
какого-либо зла, которого другие обыкновенно не боятся; поэтому я
не отношу его к аффектам желания, однако же объяснил его здесь
потому, что, поскольку мы обращаем внимание на желание, оно
действительно является противоположным аффекту смелости.
4
2. Оцепенение – говорится про того, чье желание избежать зла
сдерживается тем, что внимание его поглощается злом, которого он
страшится.
О
бъяснение. Таким образом, оцепенение составляет вид малодушия.
Но так как оцепенение возникает из двойного страха, то его удобнее
можно определить как страх, до того овладевающий замешавшимся
или колеб-
5
17
лющимся человеком, что он не в состоянии отвратить от себя зло. Я
говорю «замешавшимся», если его желание отвратить зло
сдерживается тем, что внимание его поглощено; «колеблющимся» —
в случае, если это желание ограничивается страхом перед другим
злом, одинаково его ужасающим, вследствие чего он и не знает, которого из двух ему избегать (см. об этом т. 39 и сх. т. 52; о
малодушии и смелости см. сх. т. 51).
43. Л
юбезность или скромность есть желание делать то, что нравится
людям, и удерживаться от того, что им не нравится.
44. Ч
естолюбие есть чрезмерное желание славы.
О
бъяснение.
Честолюбие есть желание, увеличивающее и
укрепляющее все другие аффекты (по т. 27 и т. 31); поэтому оно едва
ли может быть побеждено. Ибо, пока человек одержим каким-либо
желанием, он необходимо одержим вместе с тем и этим. «Самый
лучший человек, – говорит Цицерон, – всего более
руководствуется славой. Даже философы на тех книгах, в которых
они пишут о презрении к славе, подписывают свое имя» и т.д.
4
5. Чревоугодие есть неумеренное желание или любовь к пиршествам. 46. П
ьянство есть неумеренное желание и любовь к вину.
47. С
купость есть неумеренное желание и любовь к богатствам.
48. Р
азврат есть также желание и любовь к половым сношениям.
О
бъяснение. Будет ли такое желание половых сношений умеренно
или неумеренно, оно обыкновенно называется развратом. Затем эти
пять аффектов (как я говорил в сх. т. 56) противоположных себе не
имеют. Ибо скромность составляет вид честолюбия, о котором
смотри сх. т. 29. Далее, умеренность, трезвость и целомудрие, как я
также говорил уже, указывают на способность души, а не на
страдательное состояние. И хотя и может случиться, что человек
скупой, честолюбивый или трус удерживается от излишней пищи, питья или половых сношений, однако же трусость, честолюбие и
страх не противоположны чревоугодию, пьянству и разврату. Ибо
скупой весьма часто страстно желает утонуть в чужой пище и питье.
Честолюбивый же, если только он надеется, что это останется в
тайне, не будет знать себе никакой меры, и если
5
18
он живет среди пьяниц и развратников, то вследствие того, что он
честолюбив, он будет еще склоннее к этим порокам, чем они.
Наконец, трус делает то, чего не желает: бросая в море свои
богатства ради того, чтобы избежать смерти, он тем не менее
остается скупцом; так и развратник, хотя он и подвергается
неудовольствию вследствие того, что не имеет возможности
удовлетворить своему сладострастью, не перестает быть
развратником. И вообще эти аффекты не столько указывают на
самые акты пиршеств, пьянства и т.д., сколько на самое влечение и
любовь. Таким образом, этим аффектам можно противопоставить
только великодушие и мужество, о которых впоследствии.
О
пределения ревности и остальных колебаний души я прохожу
молчанием как вследствие того, что они возникают из сложения
аффектов, уже определенных нами, так и вследствие того, что
многие из них не имеют особых названий, что показывает, что для
потребностей жизни достаточно знать о них только вообще.
Впрочем, из данных нами определений аффектов вытекает, что все
они возникают из желания, удовольствия или неудовольствия или, лучше сказать, ничего не составляют кроме трех этих аффектов, из
которых каждый обыкновенно называется разными именами
сообразно с их различными отношениями и внешними признаками.
Если мы захотим обратить внимание только на эти первоначальные
аффекты и на то, что мы сказали выше о природе души, то, поскольку аффекты относятся к одной только душе, мы можем дать
такое определение их.
ОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ АФФЕКТОВ
А
ффект, называемый страстью души, есть смутная идея, в которой
душа утверждает большую или меньшую, чем прежде, силу
существования своего тела или какой-либо его части и которой сама
душа определяется к мышлению одного преимущественно перед
другим.
О
бъяснение. Я говорю, во-первых, что аффект, или страдательное
состояние духа, есть «смутная идея», ибо мы показали (см. т. 3), что
душа пассивна только постольку, поскольку имеет идеи
неадекватные или смутные. Далее
5
19
я говорю: «в которой душа утверждает большую или меньшую, чем
прежде, силу существования своего тела или какой-либо его части», так как все наши идеи о телах (по кор. 2 т. 16, ч. II) более указывают
состояния нашего тела, чем природу тела внешнего; та же идея, которая составляет форму аффекта, должна указывать или выражать
состояние тела или какой-либо его части, которое имеет тело или
какая-либо его часть вследствие того, что его способность к
действию, иными словами, сила существования, увеличивается или
уменьшается, способствуется или ограничивается. Но должно
заметить, что, когда я говорю «большую или меньшую, чем прежде, силу существования», я не подразумеваю, что душа сравнивает
настоящее состояние тела с прошедшим, но что идея, составляющая
форму аффекта, утверждает о теле что-либо, на самом деле
заключающее в себе более или менее реальности, чем прежде. А так
как сущность души (по т. 11 и т. 13, ч. II) состоит в том, что она
утверждает действительное существование своего тела и так как под
совершенством мы разумеем самую сущность вещи, то отсюда
следует, что душа переходит к большему или меньшему
совершенству тогда, когда ей случается утверждать о своем теле или
какой-либо его части что-нибудь такое, что заключает в себе более
или менее реальности, чем прежде. Поэтому, сказав выше, что
способность души к мышлению увеличивается или уменьшается, я
хотел разуметь под этим только то, что душа образовала о своем теле
или какой-либо его части идею, выражающую более или менее
реальности, чем она прежде утверждала о своем теле. Ибо
превосходство идей и действительная (актуальная) способность к
мышлению оцениваются по превосходству объекта. Наконец, я
прибавил: «и которой сама душа определяется к мышлению одного
преимущественно перед другим», для того чтобы кроме природы
удовольствия и неудовольствия, которую выражает первая часть
определения, выразить также и природу желания.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАБСТВЕ ИЛИ О СИЛАХ АФФЕКТОВ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ч
еловеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я
называю рабством. Ибо человек, подверженный аффектам, уже не
владеет сам собой, но находится в руках фортуны, и притом в такой
степени, что он, хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден
следовать худшему. Я намерен показать в этой части причину этого
и раскрыть, кроме того, что имеют в себе аффекты хорошего и
дурного. Но, прежде чем приступить к этому, я хочу предпослать
несколько слов о совершенстве и несовершенстве и о добре и зле.
К
то предложил сделать что-либо и сделал, тот назовет это
совершенным, и не только он сам, но и всякий, кто верно знает мысль
и цель этого произведения или думает, что знает их. Если, например, кто-нибудь увидит какое-либо произведение (я предполагаю его еще
не оконченным) и узнает, что цель творца его построить дом, тот
назовет этот дом несовершенным, и наоборот – совершенным, как
только увидит, что дело доведено до конца, предположенного
задумавшим его. Если же кто видит какое-либо произведение, подобного которому он никогда не видал, и не знает мысли его
творца, то он, конечно, не может знать, совершенно ли это
произведение или нет. Таково, кажется, было первое значение этих
слов.
Н
о после того, как люди начали образовывать общие идеи и создавать
образцовые представления домов, зданий, башен и т.д. и
предпочитать одни образцы вещей другим, то каждый стал называть
совершенным то, что ему казалось согласным с общей идеей, образованной
5
21
для такого рода вещей, и наоборот – несовершенным то, что
казалось менее согласным с составленным для него образцом, хотя
бы оно по мысли творца и было вполне законченным. На том же
самом основании, кажется, обыкновенно называют совершенными
или несовершенными вещи естественные, т.е. те, которые не
произведены человеческой рукой: люди имеют ведь обыкновение
образовывать общие идеи как для искусственных вещей, так и для
естественных, эти идеи считают как бы образцами вещей и уверены, что природа (которая, по их мнению, ничего не производит иначе, как ради какой-либо цели) созерцает их и ставит себе в качестве
образцов. Поэтому когда они видят, что в природе происходит что-
либо не совсем согласное с составленным для такого рода вещей
образцом, то они уверены, что сама природа оказалась недостаточно
сильной или погрешила и оставила эту вещь несовершенной. Таким
образом, мы видим, что люди привыкли называть естественные вещи
совершенными или несовершенными более вследствие предрассудка, чем вследствие истинного познания их. В самом деле, мы показали в
прибавлении к первой части, что природа не действует по цели; ибо
то вечное и бесконечное существо, которое мы называем богом или
