Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (МА)"
Автор книги: Большая Советская Энциклопедия
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 81 (всего у книги 155 страниц)
Маньчжурская равнина
Маньчжу'рская равни'на , встречающееся в литературе название равнины Сунляо в Китае.
Маньчжурский орех
Маньчжу'рский оре'х (Juglans manshurica), листопадное однодомное дерево семейства ореховых. Ствол высотой до 30 м , ровный, прямой, с ажурной кроной. Листья очередные, сложные, непарноперистые, длиной до 1,25 м , с продолговато-эллиптическими пильчатыми листочками. Цветки мелкие, однополые, появляются одновременно с распусканием листьев. Тычиночные цветки в длинных повисающих серёжках, пестичные – по 3—10 на концах побегов. Плоды костянковидные, с зелёной или буроватой мясистой наружной оболочкой. Растет в Северном Китае и Корее, а также в СССР (в Приморье и Приамурье), в смешанных кедрово-широколиственных лесах по долинам рек и в нижнем поясе гор. Плоды М. о. съедобны, но с очень крепкой и толстой скорлупой; их используют в кондитерской промышленности для получения высококачественного масла. Древесина твёрдая, красивой текстуры, с узкой светло-серой заболонью и коричневым ядром. Идёт на изготовление мебели, художественных изделий, высококачественной фанеры. Кора, листья, плоды содержат танниды. М. о. используется в озеленении многих городов Сибири и Европейской части СССР.
Лит.: Усенко Н. В., Деревья, кустарники и лианы Дальнего Востока, Хабаровск, 1969.
В. Н. Гладкова.
Маньчжурский орех: а – лист; б – тычиночный цветок; в – часть ветви с тычиночными серёжками; г – часть ветви с пестичными цветками.
Маньчжурский язык
Маньчжу'рский язы'к , язык маньчжуров в Северо-Восточном Китае (Маньчжурии). Во 2-й половине 20 века представлен одним северным диалектом, на котором говорит немногочисленное, преимущественно сельское, население провинции Хэйлунцзян и часть сибинцев на территории современного Синьцзяна (КНР). Относится к тунгусо-маньчжурским языкам , но занимает среди них обособленное положение (выделяясь лексически, а также преимущественно аналитическим грамматическим строем). Во время правления маньчжурской (Цинской) династии в Китае (1644—1911) был одним из официальных языков этой страны (наряду с китайским). На нём существовала богатая литература. Литературный М. я. пользовался (с начала 17 века) разновидностью монгольского алфавита. После Синьхайской революции 1911 в Китае вытеснен китайским.
Лит.: Захаров И. И., Полный маньчжурско-русский словарь, СПБ, 1875; его же, Грамматика маньчжурского языка, СПБ, 1879; Пашков Б. К., Маньчжурский язык, М., 1963.
Ю. Х. Сирк.
Маньчжурское просо
Маньчжу'рское про'со , то же, что сорго .
Маньчжуры
Маньчжу'ры (самоназвание – маньчжу нялма; по-китайски – маньчжу жэнь, ци жэнь), народ, коренное население Северо-Восточного Китая, живут в основном в Южной Маньчжурии. Численность около 3 млн. человек (1970, оценка). Маньчжурский язык сохранился главным образом у М., живущих в сёлах провинции Хэйлунцзян; в других районах КНР М. говорят по-китайски. Верующие М. исповедуют буддизм и даосизм, у части М. бытуют шаманство и культ предков. М. – в основном потомки древнего населения Северо-Восточного Китая – упоминаемых в китайских летописях тунгусских племён су-шэнь, илоу, воцзюй, уцзи, мохэ и других. В разное время в этногенезе М. участвовали также соседние тюркские, монгольские и другие племена. В начале 8 века мохэ образовали государство Бохай , уничтоженное киданями (926). Консолидацию племён Северо-Восточного Китая ускорило возникновение феодального государства чжурчжэней (1115—1234). М. сложились в единый народ в начале 17 века, когда с объединением мелких владений и созданием военно-феодального государства появилось общее для всего края и народа наименование Маньчжу. Тогда же сложились общенародный язык М. и общность материальной и духовной культуры. М. основали в 17 веке империю Цин, завоевав Корею, Китай и Монголию, а в 18 веке – Джунгарию, Тибет и др. Обязательная служба в «знамённых» войсках, размещенных в крупных городах империи, вела к утрате родного языка и частичному усвоению М. китайской культуры. Вместе с тем и китайцы восприняли от М. ряд элементов их материальной культуры. У М. сохраняются пережитки родового деления, самобытные особенности в планировке жилища, обрядах и др. Основное занятие – земледелие (зерновые, бобовые, кунжут, конопля, овощи и др.), в горных районах развиты лесные промыслы. Часть М. занята в промышленности.
Лит.: Народы Восточной Азии. М. – Л., 1965 (библиография); Стариков В. С., Предметы быта и орудия труда маньчжуров в собраниях МАЭ (К вопросу о самобытности материальной культуры маньчжуров), в книге: Сборник музея антропологии и этнографии, т. 25, Л., 1969.
В. С. Стариков.
Маньяк
Манья'к , маниак (франц. maniaque, от греч. manía – безумие, восторженность, страсть), человек, одержимый болезненным односторонним пристрастием, влечением к чему-либо.
Маньяни Анна
Манья'ни (Magnani) Анна (7.3.1908, Александрия, Египет, – 26.9.1973, Рим), итальянская актриса. Училась в школе декламации в Риме. Выступала с 1926 (драматический театр, ревю, эстрада). В кино дебютировала в 1934, но успех принесла ей главная роль в фильме «Тереза-Пятница» (1941). Актрисе особенно удавались народные, типично итальянские характеры. Вершина её творчества связана с итальянским неореализмом , она – самая яркая актриса этого направления. Начиная с роли Пины в фильме «Рим – открытый город» (1945) М. играла во многих картинах режиссёров-неореалистов («Депутатка Анджелина», 1947; «Мечты на дорогах», 1948; «Самая красивая», 1951, и других). Лучшие работы М. – трагикомические роли, её глубоко реалистическое творчество отличали патетика и ирония, накал чувств. Для героинь М. была характерна несломленная, страстная вера в право на счастье. В годы кризиса неореализма, в середине 50-х годов, снималась в Голливуде («Татуированная роза», 1955, и другие). Вернувшись в Италию, сыграла в фильмах «Монахиня Летиция» (1957), «Ад посреди города» (1959). Выдающаяся работа М. – исполнение главной роли в остросоциальном фильме «Мама Рома» (1962).
В 60-е годы вернулась в драматический театр, сыграла главную роль в спектакле «Волчица» Дж. Верги (гастроли в СССР в 1965). С 1970 снималась главным образом в телевизионных фильмах.
Лит.: Шершова А., Анна Маньяни, в сборнике: Актеры зарубежного кино, в. 5, М., 1970.
Г. Д. Богемский.
А. Маньяни в роли Маддалены («Самая красивая», 1951).
Маньяско Алессандро
Манья'ско (Magnasco) Алессандро (1667, Генуя, – 19.3.1749, там же), итальянский живописец. Работал преимущественно в Милане, Генуе и Флоренции, испытал влияние С. Розы , Ж. Калло и мастеров генуэзской школы . Произведения М., исполненные энергичными ударами кисти, решены в тусклом, мерцающем колорите с преобладанием коричневых и оливково-зелёных тонов; для его творчества, проникнутого трагически-обнажённым ощущением ничтожества человека перед лицом слепых сил природы и социальной действительности, наиболее характерны жанровые сцены из жизни цыган, солдат, монахов, отмеченные «демоническим» сарказмом мироощущения (цикл картин со сценами из монастырской жизни, 1720—1725, монастырь Зейтенштеттен, Австрия), и катастрофически-бурные пейзажи.
Лит.: Виппер Б. Р., Проблема реализма в итальянской живописи 17—18 веков, М., 1966, с. 133—42; Geiger В., Alessandro Magnasco, Bergamo, 1949; Syamken G., Die Bildinhalte des Alessandro Magnasco, Hamb., 1965.
Манюшис Иосиф Антонович
Маню'шис Иосиф Антонович [родился 12(25).12.1910, деревня Мальковка, ныне Мстиславского района БССР], советский государственный и партийный деятель, доктор экономических наук (1970). Член КПСС с 1945. Родился в семье крестьянина. В 1938 окончил Ленинградский автодорожный институт имени В. В. Куйбышева. В 1938—41 на инженерных должностях в Киеве, Бердичеве, Ленинграде. В 1941—44 в Советской Армии, участник Великой Отечественной войны. В 1944—47 председатель горплана и заместитель председателя Вильнюсского горисполкома. В 1947—50 председатель Каунасского горисполкома. В 1950—54 министр строительства, в 1954—55 министр городского и сельского строительства Литовской ССР. В 1955—67 секретарь ЦК КП Литвы. С апреля 1967 председатель Совета Министров Литовской ССР. Член Бюро ЦК КП Литвы. На 24-м съезде партии (1971) избран кандидатом в член ЦК КПСС. Депутат Верховного Совета СССР 6—8-го созывов. Награжден орденом Ленина, 4 другими орденами, а также медалями.
Соч.: Kai kurie projektavimo ir statubos Tarybu Lietuvoje klausirnai, Vilnius, 1958; Tarybu Lietuva devintajame penkmetyje, Vilnius, 1972; Технический прогресс и развитие индустриальной базы строительства в республиках Прибалтики, М., 1969; Развитие строительства и его материально-технической базы в Литовской ССР, Вильнюс, 1963; Промышленность Советской Литвы на пути технического прогресса, Вильнюс, 1960.
МАО
МА'О , Московское архитектурное общество, первое в России объединение архитекторов и инженеров-строителей. Основано в 1867 (первый председатель М. Д. Быковский, в 1906—22 – Ф. О. Шехтель, с 1922 – А. В. Щусев). Занималось научно-теоретическими проблемами архитектуры и строительной техники, не имея определённой творческой программы. Положило начало систематическому изучению древнерусской архитектуры (занималось также охраной и реставрацией архитектурных памятников) и архитектурными конкурсам в России (1868), было инициатором съездов архитекторов, организовало первую в России архитектурную выставку (1872, как отдел Всероссийской политехнической выставки). С 1922 преимущественно организовывало конкурсы, экспертизы, лекции. Упразднено в 1932 в связи с созданием Союза советских архитекторов. Издания: «Записки МАО» (1905—09), «Ежегодник МАО» (1909—16 и 1928—30),«Конкурсы МАО. 1923—1926 гг.» (1926) и другие.
Лит.: Хазанова В. Э., Советская архитектура первых лет Октября. 1917—1925 гг., М., 1970; [её же], Из истории советской архитектуры. 1926—1932 гг. Документы и материалы. Творческие объединения, М., 1970.
Мао Дунь
Ма'о Дунь (псевдоним; настоящее имя Шэнь Янь-бин) (родился июль 1896, Цинчжэнь, провинция Чжэцзян), китайский писатель, общественный деятель. Учился на подготовительном отделении Пекинского университета, с 1916 работал в издательстве в Шанхае. Возглавлял журнал «Сяошо юэбао» (1920—22), был одним из основателей Общества изучения литературы (1921). До 1927 выступал как публицист, литературовед, критик и переводчик, знакомя китайского читателя с западноевропейской и русской литературой, рассказывал о первых успехах советской литературы. Автор книг «Изучение персонажей» (1925), «Китайская мифология» (1925), «Введение в изучение прозы» (1928) и других.
Первое художественное произведение – трилогия «Затмение» (1927—28), состоящая из повестей «Разочарования», «Колебания» и «Поиски», была создана вскоре после поражения революции 1925—27. Большинство её героев – мятущиеся молодые интеллигенты, которые быстро разочаровываются в жизни; лишь немногие продолжают борьбу. В 1928—30 М. Д. находился в эмиграции в Японии, где написал рассказы сборников «Шиповник» (1929) и «Прошлогодняя трава» (1929), по настроениям примыкающие к трилогии, и незавершённый роман «Радуга».
Вернувшись из эмиграции в 1930, М. Д. стал одним из ведущих членов Лиги левых писателей Китая .
В состоящей из трёх больших рассказов «Деревенской трилогии» (1932—34) М. Д. показал, как под влиянием экономического кризиса крестьяне поднимаются на вооружённую борьбу. Разорение мелких торговцев стало темой повести «Лавка Линя» (1932); типична фигура её героя – предприимчивого и доброго человека, далёкого от политики и неспособного к сопротивлению. Первым образцом социальной эпопеи в новейшей китайской литературе стал роман М. Д. «Перед рассветом» (1933), в котором изображается положение национальной буржуазии, массовая борьба рабочих.
В годы войны с Японией (1937—45) М. Д. организовывал литературную общественность на патриотическую борьбу, редактировал журнал «Вэньи чжэньди», много внимания уделял художественно-документальной литературе: «Повесть о первом этапе» (1939), рассказывающая о трёхмесячной обороне Шанхая, «После разгрома» (1942) и др. В 1941 в Гонконге выпустил роман «Распад», написанный в форме дневника молодой женщины, втянутой в чанкайшистскую тайную полицию. Вернувшись в 1942 после захвата японцами Гонконга на гоминьдановскую территорию, М. Д. создал роман «Тронуты инеем, листья алеют, словно цветы весной» (1942) – первую часть задуманного широкого полотна о судьбах китайской провинции накануне революции 1911—13, а в 1945 – драму «В дни поминок», посвященную перспективам борьбы за обновление страны.
После окончания войны с Японией М. Д. участвовал в демократическом движении, занимался переводами («Сын полка» В. Катаева, «Народ бессмертен» В. Гроссмана и др.), работал над романом «Закалка» (1948, незакончен). В 1946—47 совершил поездку по СССР, результатом которой явились книги «Виденное и слышанное в СССР» (1948) и «Беседы о Советском Союзе» (1949).
В 1949—64 М. Д. был заместителем председателя Всекитайской ассоциации работников литературы и искусства, председателем СП КНР и министром культуры КНР; занимался литературоведческой и публицистической деятельностью: книги «Ночные заметки. Размышления о Социалистическом реализме» (1958), «Воодушевление» (1959), «Об истории и исторических драмах» (1962). В период так называемой культурной революции подвергался гонениям.
Соч.: Мао Дунь вэнь цзи, т. 1—10, Пекин, 1958—61; в русском переводе – Сочинения, т. 1—3, М., 1956.
Лит.: Сорокин В. Ф., Творческий путь Мао Дуня, М., 1962; Е Цзы-мин, Лунь Мао Дунь сыши нянь ды вэньсюэ даолу, Шанхай, 1959.
В. Ф. Сорокин.
Мао Дунь.
Мао Цзэ-дун
Ма'о Цзэ-ду'н (родился 26.12.1893, деревня Шао-шань, уезд Сянтань, провинция Хунань), китайский политический и государственный деятель. Родился в зажиточной крестьянской семье. Окончил педагогическое училище в городе Чанша (1918). В 1918—19 работал в библиотеке Пекинского университета. В эти годы М. Ц.-д. одобрял многие положения анархизма. В 1920 примкнул к коммунистическим кружкам. В 1921 участвовал в работе 1-го съезда Коммунистической партии Китая (КПК). В 1923—25 и с 1928 член ЦК КПК. В 1927 в горном районе Цзинганшань (на стыке провинций Цзянси и Хунань) вместе с Чжу Дэ и другими деятелями КПК создал революционную опорную базу. В 1928 назначен политическим комиссаром 4-го корпуса Красной армии Китая, В 1931 на 1-м Всекитайском съезде представителей советских районов в Жуйцзине (провинция Цзянси) избран председателем ЦИК и Совнаркома Китайской советской республики. С 1933 член Политбюро ЦК КПК. Уже в этот период наблюдались факты, характеризовавшие националистические устремления М. Ц.-д.
В 1934—36 был одним из руководителей перебазирования Красной армии Китая на Северо-Запад страны. В январе 1935 вошёл в состав Секретариата ЦК КПК. С этого времени руководство партией всё более сосредоточивалось в руках М. Ц.-д. и его сторонников. В борьбе за руководящее положение в партии выступал против деятелей КПК, отстаивавших пролетарско-интернационалистические взгляды. С 1943 М. Ц.-д. – председатель ЦК КПК. С образованием КНР (1949) М. Ц.-д. был избран председателем Центрального народного правительственного совета КНР и назначен председателем Народно-революционного военного совета КНР. В 1954 был избран председателем КНР и назначен председателем Государственного комитета обороны КНР (находился на этих постах до апреля 1959).
Во 2-й половине 50-х годов возглавляемые М. Ц.-д. националистические элементы активизировали свою деятельность в руководстве компартии Китая. Это было не первое их выступление против интернационалистических сил КПК. В частности, в 1941—45 по инициативе М. Ц.-д. в КПК проводилось так называемое движение за упорядочение стиля работы партии («чжэн-фэн»), в ходе которого был нанесён удар по коммунистам, стоявшим на пролетарско-интернационалистических позициях, сторонникам линии Коминтерна и дружбы с КПСС. Это движение было направлено к тому, чтобы закрепить в партии руководящее положение М. Ц.-д. и его идейно-политических установок, получивших название «идеи М. Ц.-д.». В уставе КПК, принятом на её 7-м съезде (1945), было записано, что КПК «во всей своей работе руководствуется идеями Мао Цзэ-дуна». 8-й съезд КПК (1956) принял новый устав партии, который исключил положение об «идеях М. Ц.-д.» и провозгласил марксизм-ленинизм идеологической основой КПК. С 1957 М. Ц.-д. и его сторонники развернули борьбу за пересмотр и отмену решений 8-го съезда КПК. В 1958 М. Ц.-д. выдвинул авантюристический курс «трёх красных знамён» (новая «генеральная линия», «большой скачок», «нар. коммуна»), подорвавший плановые основы социалистического строительства в Китае и приведший народное хозяйство к кризису. В конце 1950-х – начале 1960-х годов провозгласил особый внешнеполитический курс КПК, характеризующийся великодержавным гегемонизмом, антисоветизмом, раскольнической линией в социалистическом содружестве и мировом коммунистическом движении. Прикрываясь маской марксизма, усилил ревизию марксистско-ленинского учения с мелкобуржуазных, националистических и «лево»-сектантских позиций. Маоизм вызвал резкую критику со стороны подавляющего большинства коммунистических и рабочих партий (см. Маоизм ). В 1966 по инициативе М. Ц.-д. была развёрнута так называемая культурная революция, которая по существу явилась новым этапом борьбы за упрочение единоличной власти М. Ц.-д., против сторонников пролетарско-интернационалистической линии. В принятом 9-м съездом КПК (1969) уставе «идеи Мао Цзэ-дуна» вновь провозглашены теоретической основой партии, а сам М. Ц.-д. объявлен пожизненным вождём КПК. 10-й съезд КПК (1973) в новом уставе партии подтвердил, что основой руководящей идеологии КПК остаются «идеи Мао Цзэ-дуна». 1-й пленум ЦК КПК после 10-го съезда партии вновь переизбрал М. Ц.-д. председателем ЦК КПК.
В. И. Елизаров.
Мао Цзэ-дун.
Маоизм
Маои'зм , враждебное марксизму-ленинизму мелкобуржуазно-националистическое течение в Коммунистической партии Китая. М. представляет собой конгломерат субъективистско-волюнтаристических, вульгарно-материалистических идей, противопоставляемых марксистской философии, политической экономии, научному коммунизму, пролетарской стратегии и тактике мирового коммунистического движения. М. призван обосновывать авантюристическую политику «казарменного коммунизма» . Краеугольным камнем М. является антисоветизм.
В виде самостоятельной платформы М. сложился в конце 50-х годов 20 века. Возникновение М. непосредственно связано с деятельностью Мао Цзэ-дуна. На 9-м съезде КПК (1969) М., именуемый официально в Китае «идеи Мао Цзэ-дуна», был объявлен «теоретической основой, определяющей идеи КПК», и провозглашен «марксизмом-ленинизмом современной эпохи». Эти оценки были подтверждены и на 10-м съезде КПК (1973).
Процесс формирования М. связан с борьбой двух главных тенденций в КПК – интернационалистской и мелкобуржуазно-националистической. Маоисты выдвинули идею «национального марксизма», «китайского коммунизма», которая была официально закреплена в документах 7-го съезда КПК (1945). Под вывеской «соединения всеобщих истин марксизма-ленинизма с практикой китайской революции», «китаизации марксизма-ленинизма » мелкобуржуазно-националистич. элементы в КПК начали атаку на коренные положения об интернациональном характере революционного учения рабочего класса.
М. отличает крайний эклектизм, субъективизм в теории и волюнтаризм в политике. Идеология М. впитала многие традиционные взгляды древней китайской политической и философской мысли, принципы примитивной уравнительности крестьянских движений, а также целый ряд китаецентристских концепций реформаторов конца 19 – начала 20 веков: Тань Сы-туна , Кем Ю-вэя, Лян Ци-чао , гоминьдановскую концепцию национализма. На М. большое влияние оказали анархизм и ревизионистские течения в коммунистическом движении, особенно троцкизм . У анархистов Мао Цзэ-дун заимствовал такие принципы, как абсолютизация насилия («винтовка рождает власть», «бунт – дело правое»), опора на непролетарские, деклассированные элементы и политически незрелые слои молодёжи для «организации» революций без учёта революционной ситуации. М. по существу заимствовал троцкистскую концепцию «перманентной революции» и исходит из того, что победа социализма без полного уничтожения империализма невозможна. М. утверждает, что в условиях социализма, включая и его зрелую стадию, постоянно идет борьба между социалистическим и капиталистическим путями развития, существует угроза реставрации капитализма и что для предотвращения этой опасности необходимы «революции». Образцом такой «революции» объявлена т. и. культурная революция, проведённая под руководством Мао Цзэ-дуна во 2-й половине 60-х годов. Такие «революции», являющиеся по существу формой тотальной чистки и расправы с реальными и потенциальными противниками М., должны, по заявлениям маоистов, повторяться периодически.
М. фактически отрицает объективные закономерности строительства социализма и коммунизма, учение о руководящей роли марксистско-ленинской партии как авангарда рабочего класса, подменяет социалистический демократизм диктатурой военно-бюрократической группировки, насаждает культ личности, принижает роль народа. М. отрицает коренные принципы социалистического гуманизма.
В политике вместо пролетарской классовой линии М. прибегает к бонапартистскому маневрированию (см. Бонапартизм ) между различными классами и социальными прослойками. Декларативно заявляя, что «рабочий класс руководит всем», Мао Цзэ-дун на деле проводит линию на принижение роли рабочего класса Китая.
Маоисты на практике стремятся ликвидировать методы и формы организации и планирования народного хозяйства, сложившиеся в первое десятилетие существования КНР под влиянием опыта мирового социализма и прежде всего СССР. Вопреки ленинизму, М. рассматривает бедность, отсталость страны, обездоленность народных масс как неотъемлемые атрибуты жизни при социализме и даже как факторы, якобы благоприятствующие строительству нового общества. Заботу о росте благосостояния народа М. объявляет «ревизионизмом», «реакционным экономизмом», ведущими к буржуазному «перерождению». Консервация бедности и отсталости позволяет маоистам направлять максимум средств на развитие военной машины.
В области философии М. декларирует приверженность диалектическому и историческому материализму, однако по сути дела ревизует все его принципы с позиций субъективизма, вульгарного материализма и примитивно истолкованной диалектики, превращает философию в средство утилитарно-прагматического обоснования политики.
Признавая всеобщность противоречия, М. вместе с тем абсолютизирует момент борьбы противоположностей и игнорирует или крайне принижает роль единства противоположностей. Одновременно М. непомерно расширяет сферу проявления антагонистических противоречий, рассматривая их как всеобщие, а неантагонистические противоречия – как частный случай антагонистических. Закон единства и борьбы противоположностей сводится к их механическому противостоянию («без верха нет низа, без отвратительного нет прекрасного») и смене мест между противоположностями («плохое превращается в хорошее», а «пролетариат – в буржуазию», «мир превращается в войну, война – в мир»). В гносеологии М. присущ эмпиризм, обосновывающий узкоутилитарный подход к пониманию практики как лишь непосредственного физического участия индивида в производственной или политической деятельности. М. упрощает проблемы познания, принижает теоретическое мышление и его познавательной возможности и одновременно сужает сферу общественной практики.
В понимании критерия истины М. смыкается с прагматизмом , утверждая: «вообще говоря, то, что завершается успехом, правильно, а то, что терпит неудачу, ошибочно» (Мао Цзэ-дун, Четыре работы по философии, Пекин, 1968, с. 195).
Для теории и практики М. характерны резкие колебания то в сторону крайне «левого» экстремизма и волюнтаризма, то правого реформизма. Субъективизм М. четко выявляется в тезисе о «необходимости постоянно создавать противоречия», что в политике находит выражение в непрерывном поддержании обстановки напряжённости внутри общества, а также в стремлении решать любые хозяйственные, политические и культурные проблемы путём организации сменяющих друг друга массовых кампаний запугивания населения «внешней угрозой», чистками и так далее.
В 1958 Мао Цзэ-дун выдвинул курс «трёх красных знамён» – новая «генеральная линия», «большой скачок» и «народная коммуна». Проведение этой политики привело страну к экономическому кризису. Потребовалось более пятилетия, чтобы восстановить уровень экономики, существовавший до начала «большого скачка». Во внешней политике в этот период маоисты начали открытые нападки на Советский Союз и серьёзно подорвали советско-китайские отношения, развернули раскольническую деятельность в международном коммунистическом движении, организовали военные столкновения с соседними странами и предприняли целый ряд других авантюристических акций на мировой арене. На 9-м и 10-м съездах КПК антисоветизм был поднят на уровень партийной и государственной доктрины, а СССР клеветнически объявлен главным врагом Китая. М. пытается обосновать политику злобного антисоветизма надуманными утверждениями о существовании «непримиримых принципиальных разногласий» между КНР и СССР. В действительности подлинным источником антисоветизма является идеология великоханьского шовинизма, которая, естественно, приходит в столкновение с принципами пролетарского интернационализма, отстаиваемыми КПСС и другими марксистско-ленинскими партиями. Антисоветизм используется маоистами и как средство оправдания своей политики милитаризации и отвлечения внимания трудящихся от серьёзных внутренних трудностей и нерешенных проблем. М. распространяет клевету о реставрации капитализма в социалистических странах, отрицает существование мировой социалистической системы.
М. стремится сохранить очаги международной напряжённости, сорвать усилия социалистических стран и всех миролюбивых сил по их ликвидации, блокировать борьбу народов мира за расширение сферы разрядки и распространение её на все континенты, утверждение принципов мирного сосуществования государств с различным социальным строем.
Генеральной линии международного коммунистического движения по коренным вопросам мирового развития М. противопоставляет свои авантюристические позиции. Маоисты исходят из неизбежности мировой войны, рассматривая её как средство «оздоровления человечества», как источник мировой революции.
Для подкрепления своих гегемонистских притязаний на лидерство в «третьем мире» маоисты пытаются доказать, что центр революционного движения переместился в зону национально-освободительного движения, так как якобы социалистические страны «переродились», а рабочий класс развитых капиталистических стран «обуржуазился» и утратил революционность.
Свидетельством полного разрыва маоистов с пролетарским классовым подходом в области внешней политики и принципами социалистического интернационализма является проповедуемая ими теория «борьбы против гегемонии двух сверхдержав».
На международном Совещании коммунистических и рабочих партий 1969 большинство делегаций охарактеризовало М. как опасное антимарксистское течение, которое своими подрывными действиями и политикой антисоветизма объективно играет роль пособника империализма и антикоммунизма.
М. создаёт серьёзные преграды строительству социализма, ведёт к его деформации и ставит под угрозу социалистические завоевания китайских трудящихся, препятствует решению коренных социально-экономических проблем, порождает одну за другой кризисные ситуации в стране, дискредитирует научный социализм.
М. стремится расколоть мировое коммунистическое движение, антиимпериалистический фронт народов. Для этих целей используются и возникшие в некоторых странах группки приверженцев М. Однако практически эти группки находятся в изоляции от революционного рабочего движения и чаще всего распадаются.
Как антинаучное, противоречащее закономерностям общественного развития течение, М. бесперспективен.
Лит.: Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1971; Международное совещание коммунистических и рабочих партий, М., 1969; Видаль Ж.-Э., Куда ведет Китай группа Мао Цзэ-дуна, перевод с французского, М., 1967; Владимиров О. Е., Рязанцев В. И., Страницы политической биографии Мао Цзэ-дуна, 2 изд., М., 1973; Опасный курс. Сборник, в. 1—4, М., 1969—73; Алтайский М., Георгиев В., Антимарксистская сущность философских взглядов Мао Цзэ-дуна, М., 1969; Маоизм глазами коммунистов. [Сборник статей], М., 1969: Маоизм без маски. Сборник статей, М., 1970; Критика теоретических концепций Мао Цзэ-дуна, М., 1970; Румянцев А. М., Истоки и эволюция «идей Мао Цзэ-дуна». (Об антимарксистской сущности маоизма), М., 1972; Критика теоретических основ маоизма, М., 1973.
М. Л. Алтайский.
