Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (МА)"
Автор книги: Большая Советская Энциклопедия
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 74 (всего у книги 155 страниц)
Манифест мира
Манифе'ст ми'ра , документ, принятый на Совещании представителей 64 коммунистических и рабочих партий, состоявшемся в Москве в ноябре 1957. Манифест обращается к людям доброй воли всех стран, независимо от их политических и религиозных убеждений, с призывом предотвратить общими силами мировую термоядерную войну. В М. м. подчёркивается, что «война не является неизбежной, войны можно не допустить, мир можно защитить и упрочить» (Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1964, с. 26). Вместе с тем манифест предостерегает, что «...опасность чудовищной, человекоубийственной войны не миновала», что в войне заинтересованы «...капиталистические монополии, невиданно разбогатевшие на двух мировых войнах, на современной гонке вооружений» (там же, с. 27). Манифест призывает все миролюбивые силы бороться за прекращение гонки вооружений и запрещение испытаний, производства и применения ядерного оружия, за ликвидацию военных блоков и иностранных военных баз на территории других стран, за прекращение перевооружения германских милитаристов, против происков и военных провокаций империалистов на Ближнем и Среднем Востоке, за поддержку политики коллективной безопасности, мирного сосуществования государств с разными общественными системами, широкого экономического и культурного сотрудничества народов.
М. м. одобрили все марксистско-ленинские партии.
Публ.: Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1964.
Манифест о вольности дворянства
Манифе'ст о во'льности дворя'нства («О даровании вольности и свободы всему российскому дворянству»), закон, расширивший сословные права и привилегии русских дворян. Издан 18 февраля 1762 императором Петром III. Все дворяне освобождались от обязательной гражданской и военной службы; состоявшие на государственной службе могли выходить в отставку. Они могли беспрепятственно выезжать за границу, но по требованию правительства возвращаться в Россию. Во время войн должны были служить в армии. М. о в. д. предоставил помещикам больше возможностей для занятий своим хозяйством. М. о в. д. укреплял социальную опору абсолютизма в России. Основные его положения были подтверждены правительством в Жалованной грамоте дворянству 1785 .
«Манифест Российской Социал-Демократической рабочей партии»
«Манифе'ст Росси'йской социа'л-демократи'ческой рабо'чей па'ртии» , декларация, провозгласившая основание социал-демократической партии и её цели; составлена по решению Первого съезда РСДРП в марте 1898. Ввиду отсутствия в то время в Петербурге теоретиков-марксистов для написания манифеста был привлечён П. Б. Струве , «легальный марксист». Окончательная редакция принадлежала С. И. Радченко , соратнику В. И. Ленина по Петербургскому«Союзу борьбы за освобождение рабочего класса» . Манифест издан в апреле 1898 отдельным листком. В нём указывалось, что РСДРП продолжает дело и традиции всего предшествовавшего революционного движения в России, но избирает другие пути и использует иные средства борьбы. Ближайшей задачей ставилось свержение самодержавия и завоевание политической свободы для народа. Решение этой задачи рассматривалось как необходимое условие для дальнейшей борьбы рабочего класса за социализм. Манифест подчёркивал решающую роль российского пролетариата в грядущей революции, рассматривал РСДРП как часть международного социал-демократического движения. Манифест имел большое значение как первый документ российской социал-демократии, определивший, хотя и в краткой, самой общей форме, демократические и социалистические задачи российского пролетариата и его партии. «Мы признаем себя членами этой партии, – писал В. И. Ленин, – вполне разделяем основные идеи „Манифеста” и придаем ему важное значение, как открытому заявлению ее целей» (Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 4, с. 356).
Лит.: Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд. (см. Справочный том, ч. 1, с. 349); Первый съезд РСДРП. Март 1898 г. Документы и материалы, М., 1958; История КПСС, т. 1, М., 1964, с. 265—68.
Манифест ЦК РСДРП 27 февраля 1917 «Ко всем гражданам России»
Манифе'ст ЦК РСДРП 27 февраля' 1917 «Ко все'м гра'жданам Росси'и» , документ партии большевиков, провозглашавший свержение самодержавия и основные требования буржуазно-демократической революции. Решение о выпуске манифеста принято Выборгским райкомом партии столицы, осуществлявшим функции Петербургского комитета РСДРП, его окончательный текст отредактирован и утвержден Русским бюро ЦК РСДРП. Распространён в Петрограде 27 февраля (12 марта) в виде гектографированной листовки; 28 февраля опубликован в приложении к № 1 «Известий Петроградского Совета рабочих депутатов». Манифест определил главную задачу момента: создание Временного революционного правительства под охраной восставшего народа и армии, то есть правительства революционно-демократической диктатуры пролетариата и крестьянства, и наметил программу его действий – установление демократической республики, введение 8-часового рабочего дня, конфискация помещичьих, монастырских, кабинетских земель и передача их народу, созыв Учредительного собрания, подавление любых выступлений контрреволюции. Для обеспечения населения и армии предлагалось немедленно конфисковать все запасы продовольствия. В манифесте отсутствовало прямое упоминание о Совете рабочих и солдатских депутатов как органе восстания, но петроградские большевики одновременно выпустили листовку с призывом создать Советы рабочих депутатов. В манифесте содержался призыв к прекращению империалистической войны, для чего Временному революционному правительству предлагалось «... войти в сношение с пролетариатом воюющих стран для революционной борьбы народов всех стран против своих угнетателей и поработителей, против царских правительств и капиталистических клик...» («КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», 8 изд., т. 1, 1970, с. 428). В. И. Ленин положительно оценил манифест; подчеркнув, что в вопросе о войне и мире тактика ЦК действительно социалистическая, действительно революционная, принципиально противоположная оппортунистической тактике меньшевиков. Он особенно отметил значение призыва о необходимости сношения «...с пролетариями всех воюющих стран» (Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 31, с. 34). Манифест отражал коренные требования масс, способствовал их организации на дальнейшую борьбу, росту влияния большевиков.
Лит.: Революционное движение в России после свержения самодержавия. Сборник документов, М., 1957; История КПСС, т. 2, М., 1966.
А. И. Осадчая.
Манифест ЦК РСДРП «Война и российская социал-демократия»
Манифе'ст ЦК РСДРП «Война' и росси'йская социа'л-демокра'тия» , первый официальный документ партии большевиков, выразивший её отношение к начавшейся 1-й мировой войне 1914—18. Написан В. И. Лениным в сентябре 1914; опубликован 19 октября (1 ноября) 1914 в газете «Социал-демократ», № 33. Манифест обсужден на совещании деятелей большевистской партии в Озерках (под Петроградом) 4(17) ноября 1914. В феврале 1915 напечатан в газете Петербургского комитета РСДРП «Пролетарский голос», № 1. Манифест был передан Международному социалистическому бюро и редакциям социалистических газет ряда стран Западной Европы. Он определил характер и цели войны как войны империалистической, захватнической, несправедливой; разоблачил социал-шовинизм лидеров Интернационала 2-го , изменивших социализму, а также прикрывавших их измену центристов и «левых» оппортунистов, анархо-синдикалистов. Одной из главных задач социал-демократия каждой страны должна была стать борьба с шовинизмом в данной стране. В манифесте Ленин разработал тактику международного пролетариата. Центральным лозунгом являлось превращение империалистической войны в гражданскую, что было дальнейшим развитием и конкретизацией идей Базельского манифеста 1912 . С этим лозунгом тесно связан лозунг поражения «своего» правительства, неудачи и поражения которого на фронте ослабят старый режим, облегчат революционные выступления масс. В манифесте подчёркивалось, что в России, не завершившей буржуазной революции, непосредственными задачами социал-демократии оставались: установление демократической республики, конфискация помещичьих земель, 8-часовой рабочий день. В развитых капиталистических странах на очереди дня стояла социалистическая революция. Манифест выдвинул предложение о создании нового, 3-го Интернационала. Ленинский манифест дал всем революционным силам мира конкретную программу действий в условиях развернувшейся войны. В нём получили дальнейшую разработку марксистские положения по вопросам войны, мира и революции.
Лит.: Ленин В. И., Война и Российская социал-демократия, Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 26; КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК, 8 изд., т. 1, М., 1970.
Н. В. Ершков.
Манифестация
Манифеста'ция (от лат. manifestatio – обнаружение, проявление), массовое публичное выступление для выражения солидарности или протеста.
Манифольд
Манифо'льд (англ. manifold, от many – много и fold – складка, сгиб), система устройств и аппаратуры для запуска и непрерывной безотказной работы нефтяных и газовых скважин. М. состоит из труб, патрубков, задвижек, вентилей, тройников, крестовин, стояков, буферов, краников, компенсаторов, отводов и т. п. При фонтанной и компрессорной добыче нефти М. присоединяется к арматуре скважины (фонтанная ёлка) в основном фланцевыми соединениями и заканчивается линией труб, подающих продукцию в замерные устройства.
Манихейство
Манихе'йство , религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в 3 веке и представлявшее собой синтез халдейско-вавилонских, персидских (зороастризм , маздеизм, парсизм) и христианских мифов и ритуалов. М. обычно связывается с гностицизмом . Название «М.» происходит от имени его основателя – полулегендарного Мани (около 216 – около 277). Согласно преданию, он проповедовал своё учение в Персии, Средней Азии, Индии. Ему приписывают около 7 работ религиозно-этического содержания. Основное содержание М. составило пессимистическое учение об изначальности зла. Полемизируя с христианством, М. учит, что зло – начало столь же самостоятельное, как и добро. Связывая зло с материей, а добро со светом как духом, Мани, однако, в отличие от неоплатонизма, не считал тьму или материю следствием угасания света; в М. царство тьмы как равное противостоит царству света. Мировая история – борьба света и тьмы, добра и зла, бога и дьявола. При нападении тьмы на свет часть света была полонена тьмой. Смысл последующей истории – в освобождении полонённого света. По М., человек двойствен: творение дьявола, он сотворён всё же по образцу небесного «светлого первочеловека» и заключает в себе элементы света. Подвергаясь всюду гонениям, как противостоящее господствующим религиям, М., однако, распространилось до Испании на Западе и Китая на Востоке. На Западе оно рассматривалось христианством как христианская ересь. В 8 веке оно стало господствующей религией в Уйгурском царстве. В 8—9 веках М. преследовалось сторонниками ислама; в дальнейшем прекратило своё существование в качестве самостоятельной религии как в Европе, так и в Азии (в Китае окончательный запрет М. относится к концу 14 века). Навеянные М. учения о дуализме добра и зла развивали в Европе павликиане , богомилы (см. Богомильство ), катары , а на Востоке – персидские маздакиты.
Лит.: Дьяконов М. М., Очерк истории древнего Ирана, М., 1961 (библиография); Alfaric P., Les écritures manichéennes, v. 1—2, P., 1918; Burkitt F. C., The religion of the Manichees, Camb., 1925; Schaeder H. H., Urform und Fortbildungen des manichäischen Systems, Lpz., 1927; Jackson A. V. W., Researches in Manichaeism, N. Y., 1932; Puech H., Le Manichéisine. Son fondateur, sa doctrine, P., 1949 (библиография); Widengren G., Mani und der Manichäismus, Stuttg., 1961: Ort L. I. R., Mani. A religio-historical description of his personality, Leiden, 1967.
А. Н. Чанышев.
Мания
Ма'ния (от греч. manía – безумие, неистовство, восторженность), маниакальный синдром, состояние, характеризующееся немотивированно повышенным, весёлым настроением, ускорением ассоциативных процессов, изменчивостью, неустойчивостью внимания, речедвигательным возбуждением. Синдром может возникать при шизофрении , инфекционных, интоксикационных заболеваниях, а также при травмах, опухолях мозга и др.; наиболее типично проявляется в маниакальной фазе маниакально-депрессивного психоза . В древности термин «М.» применялся для обозначения всех форм психического расстройства с двигательным и речевым возбуждением; позднее употреблялся как синоним бреда или непреодолимого влечения (пиромания – влечение к совершению поджогов, клептомания – влечение к кражам и т. д.). В первой половине 19 века французским психиатром Ж. Э. Д. Эскиролем была выдвинута популярная концепция о мономаниях – одержимости какой-либо одной идеей или влечением. С середины 19 века до начала 20 века М. рассматривалась как самостоятельное заболевание.
И. И. Лукомский.
Манкировать
Манки'ровать (от франц. manquer), небрежно относиться к кому-либо, чему-либо; пренебрегать чем-либо.
Манко Капак
Ма'нко Ка'пак , согласно устной инкской традиции, первый инка (см. Инки ), сын Солнца и Луны; был послан Солнцем на Землю, чтобы спасти людей от варварства и взаимоистребления, научить земледелию и ремёслам и утвердить культ «подлинных» богов: Солнца, Луны и «творца мира» – Пачакамака. М. К. был первым (мифическим) правителем обширного инкского государства Тауантинсуйу .
Манлий Капитолийский Марк
Ма'нлий Капитоли'йский Марк (Marcus Manlius Capitolinus), древнеримский полководец, консул 392 до н. э., патриций. Сохранились малодостоверные и отрывочные сведения римской традиции о М. К.: командовал римскими войсками в войне с эквами (392), спас Капитолий от галлов (387, отсюда прозвище Капитолийский); в 384 выступил в защиту плебеев против долгового рабства, был обвинён патрициями в стремлении к тирании и казнён (384).
Манн Генрих
Манн (Mann) Генрих (27.3.1871, Любек, – 12. 3. 1950, Санта-Моника, Калифорния), немецкий писатель и общественный деятель. Брат Т. Манна . Родился в старинной бюргерской семье, учился в Берлинском университете. При Веймарской республике был членом (с 1926), затем председателем отделения литературы прусской Академии искусств. В 1933—40 в эмиграции во Франции. С 1936 председатель Комитета германского Народного фронта, созданного в Париже. С 1940 жил в США (Лос-Анджелес). Ранние произведения М. несут на себе следы разноречивых влияний классических традиций немецкой, французской литератур, модернистских течений конца века. Проблема искусства, художника рассматривается М. сквозь призму социальных контрастов и противоречий современного общества. В романе «Земля обетованная» (1900) собирательный образ буржуазного мира дан в тонах сатирического гротеска. Индивидуалистические, декадентские увлечения М. сказались в трилогии «Богини» (1903). В последующих романах М. реалистическое начало укрепляется. Роман «Учитель Гнус» (1905) – обличение прусской муштры, пронизавшей систему воспитания молодёжи и весь правопорядок вильгельмовской Германии. Роман «Маленький город» (1909) в духе весёлой иронии и трагикомической буффонады изображает демократическую общественность итальянского городка. С начала 10-х годов 20 века развёртывается публицистическая и литературно-критическая деятельность М. (статьи «Дух и действие», «Вольтер и Гёте», обе – 1910; памфлет «Рейхстаг», 1911; очерк «Золя», 1915). За месяц до начала 1-й мировой войны 1914—18 М. закончил одно из самых значительных своих произведений – роман «Верноподданный» (1914, русский перевод с рукописи 1915; первое издание в Германии 1918). В нём дано глубоко реалистическое и одновременно символически-гротескное изображение нравов кайзеровской империи. Герой Дидерих Геслинг – буржуазный делец, оголтелый шовинист – многими чертами предвосхищает тип гитлеровца. «Верноподданным» открывается трилогия «Империя», продолженная в романах «Бедные» (1917) и «Голова» (1925), в которой подводится итог целому историческому периоду в жизни различных слоев немецкого общества накануне войны. Эти и другие романы М., созданные до начала 30-х годов, по реалистической ясности и глубине уступают «Верноподданному», однако все они отмечены резкой критикой хищнической сущности капитализма. В этом же русле развивается публицистика М. 20 – начала 30-х годов. Разочарование М. в способности буржуазной республики изменить общественную жизнь в духе подлинной демократии постепенно приводит его к пониманию исторической роли социализма. В практике совместной антифашистской борьбы М. в эмиграции сближается с деятелями КПГ, утверждается на позициях воинствующего гуманизма, по-новому осознаёт историческую роль пролетариата (статья «Путь германских рабочих»); против гитлеризма направлены сборники статей М. «Ненависть» (1933), «Настанет день» (1936), «Мужество» (1939). Созданная в эти годы дилогия о Генрихе IV – «Юность Генриха IV» (1935) и «Зрелость Генриха IV» (1938) – вершина позднего художественного творчества М. Исторический фон дилогии – французское Возрождение; герой Генрих IV, «гуманист на коне, с мечом в руке», раскрывается как носитель исторического прогресса. В романе много прямых параллелей с современностью. Последние книги М. и романы «Лидице» (1943), «Дыхание» (1949),«Приём в свете» (опубликован 1956), «Печальная история Фридриха Великого» (фрагменты опубликованы в ГДР в 1958—1960) отмечены большой остротой социального критицизма и вместе с тем резкой усложнённостью литературной манеры. Итог публицистики М. – книга «Обзор века» (1946), сочетающая в себе жанры мемуарной литературы, политической хроники, автобиографии. В книге, дающей критическую оценку эпохи, доминирует мысль о решающем воздействии СССР на мировые события. В послевоенные годы М. поддерживал тесные связи с ГДР, был избран первым президентом Германской академии искусств в Берлине. Переезду М. в ГДР помешала его смерть. Национальная премия ГДР (1949).
Соч.: Gesammelte Werke, Bd 1—4, 6, 7, 10—12, 14—15, B. – Weimar, 1965—72; Empfang bei der Welt, В. – Weimar, 1967; Der Atem, В. – Weimar, 1970; Verteidigung der Kultur..., B. – Weimar, 1971; в русском переводе – Полное собрание сочинений, т. 1—9, М., 1909—12; Сочинения [Вступительная статья И. Миримского], т. 1—8, М., 1957—58.
Лит.: Фриче В., Сатира на германский милитаризм, в книге: Германский империализм в литературе, М., 1916; Анисимов И., Генрих Манн, в его книге: Мастера культуры, 2 изд., М., 1971; Серебров Н. Н., Генрих Манн. Очерк творческого пути, М., 1964; Знаменская Г., Генрих Манн, М., 1971; Pieck W., Ein unermüdlicher Kämpfer für den Fortschritt, «Neues Deutschland», B., 1950, 15 März, № 63; Abusch A., Über Heinrich Mann, в его книге: Literatur im Zeitalter des Sozialismus, B. – Weimar, 1967; Heinrich Mann 1871—1950, Werk und Leben in Dokumenten und Bildern, B. – Weimar, 1971; Herden W., Geistund Macht. Heinrich Manns Weg an die Seite der Arbeiterklasse, В. Weimar, 1971; Zenker E., Heinrich Mann – Bibliographie. Werke, B. – Weimar, 1967.
Н. Н. Серебров.
Г. Манн.
Г. Манн. «Верноподданный» (Берлин, 1949). Илл. М. Хёниша.
Манн Том
Манн (Mann) Том (15.4.1856, Фолсхилл, графство Уорикшир, – 13.3.1941, Грассингтон, графство Йоркшир), деятель рабочего движения Великобритании. В 1866—70 работал в шахтах, с 1870 рабочий-металлист. Активный деятель Социал-демократической федерации (основана в 1884). Один из организаторов стачки лондонских докеров (в 1889), в 1890—93 председатель союза докеров. В 1893 участвовал в создании Независимой рабочей партии, в 1894—97 был секретарём партии. В 1901—10 жил в Австралии и Новой Зеландии; активно содействовал созданию тред-юнионов и распространению социалистических идей в этих странах. В годы 1-й мировой войны 1914—18 занимал интернационалистские позиции. В 1916 вступил в Британскую социалистическую партию. В 1920 был одним из основателей компартии Великобритании. В 1924—32 почётный председатель «Движения меньшинства» .
Соч. в русском переводе: Воспоминания, М. – Л., 1924.
Том Манн.
Манн Томас
Манн (Mann) Томас (6.6. 1875, Любек, – 12.8.1955, Цюрих), немецкий писатель. Брат Г. Манна . Родился в старинной бюргерской семье. Известность принёс М. уже первый роман «Будденброки» (т. 1—2, 1901) – обширное повествование о судьбе четырёх поколений любекского патрицианского рода. Подзаголовок романа – «Упадок одной семьи» – осмысляется как проявление неких общих биологически-метафизических закономерностей, но получает и социальную характеристику: несовместимость духовно утончённых людей с грубой, агрессивной действительностью Германии, вступавшей в эпоху империализма. В более широком плане «Будденброки» говорят об общем закате буржуазного общества, пронизаны чувством исчерпанности прежних форм жизни. В «Будденброках» ярко проявилось своеобразие М.-художника: неторопливость и детализованность описаний, сочетание остро аналитического и иронического начала с эмоциональной теплотой. В романе заметно влияние немецких реалистов 19 века, скандинавских и французских писателей, а также значительное воздействие русской литературы (прежде всего Л. Н. Толстого). К лучшим произведениям М. относятся новеллы («Тристан», 1903, «Тонио Крегер», 1903, и другие), в которых с большой психологической глубиной нарисованы взаимоотношения людей искусства с миром буржуазной практики, в них сочетается ирония с проникновенной лиричностью. В 1924 вышел роман М. «Волшебная гора», в нём дана картина идейной жизни буржуазного общества в канун 1-й мировой войны 1914—18. Действие развёртывается в высокогорном швейцарском санатории, куда на 7 лет попадает молодой инженер Ганс Касторп. Соприкасаясь с обитателями санатория, воплощающими разные стороны современного буржуазного сознания, Ганс Касторп проходит ряд этапов внутреннего развития, приближаясь к углублённому гуманистическому постижению мира. В этом смысле «Волшебная гора» продолжает традиции немецкого воспитательного романа, являясь также одним из важнейших философских романов 20 века. Замедленное повествование проникнуто внутренним напряжением, в структуре фразы отражается самый процесс постижения действительности – поиски наиболее точного, исчерпывающего слова. Для романа характерна «симфоничность» – своеобразный ритм ведения и смены тем, возвращения к множеству намеченных мотивов. Роман завоевал мировое признание. В 1929 М. была присуждена Нобелевская премия.
Во 2-й половине 20-х годов М. активно выступает как критик и публицист. Преодолев консервативные взгляды, выраженные в книге «Размышления аполитичного» (1918), он борется против возрастающей опасности гитлеризма (статьи «Немецкая речь. Обращение к разуму», 1930, и другие). Антифашистскими идеями проникнута новелла «Марио и волшебник» (1930), а также историческая тетралогия на библейскую тему – «Иосиф и его братья» (1933—43, русский перевод, т. 1—2, 1968). Гуманизируя миф и показывая его конкретные социально-исторические истоки, М. выступил здесь против характерных для фашизма попыток возвеличить миф и вообще интуитивный иррационализм за счёт рационального человеческого мышления.
Переход к широкому изображению исторической и современной действительности и выдвижение масштабных, репрезентативных героев позволили М. более непосредственно и полно выразить существенную проблематику эпохи.
С 1933, после прихода к власти нацистов, М. жил в эмиграции в Швейцарии, с 1938 в США. Гуманистические заветы классической немецкой литературы, противопоставленные фашистскому варварству, утверждаются в романе об И. В. Гёте «Лотта в Веймаре» (1939) – итоге многолетних раздумий М. над творчеством Гёте. В романе глубоко трактуется соотношение между искусством и действительностью, между гениальным художником и окружающей его средой.
В 1943 М. начал работу над романом «Доктор Фаустус» (1947) – самым значительным произведением последнего периода. Это роман о духовных истоках всего отсталого и реакционного, что привело к возникновению германского фашизма, – вообще о глубоком кризисе капиталистического мира и его культуры. В романе ощущается сильное влияние Ф. М. Достоевского. Последние годы жизни М. провёл в Швейцарии, в Цюрихе. В 1955, во время шиллеровских юбилейных торжеств, М. выступал с речами в ГДР и ФРГ. 80-летие писателя в июне 1955 отмечалось во всём мире.
Художественное наследие М. остаётся в центре мировой литературной жизни. Он классик романа 20 века, сумевший раздвинуть рамки жанра и насытить его новым социально-философским содержанием. Используя традиционные формы романа, М. углублял и преображал их. М. придал повествованию особую гармоническую многослойность, синтезируя авторскую речь и речь персонажей, современность и прошлое, различные пласты действительности, различные формы её восприятия, наконец, конкретность изображения и философскую глубину проблематики. В России М. становится широко известен с 1910, когда на русском языке начали издавать его первое собрание сочинений.
Соч.: Gesammelte Werke (in Einzelausgaben), Bd 1—14, B. – W., 1922—37; Stockholmer Gesamtausgabe der Werke, Bd 1—15, Stockh. – Arnst. – W. – Fr./M., 1938—58; Gesammelte Werke, Bd 1—12, В., 1955; Briefe, 1889—1936, Fr./M., 1961; Briefe, 1937—1947, R.-Weimar, 1965; Briefe, 1948—1955, Fr./M., 1965; Autobiographisches. – Das letzte Jahr. Bericht uber meinen Vater. Von Erika Mann, Fr./M., 1968; в русском переводе – Собрание сочинений, вступительная статья Б. Л. Сучкова, т. 1—10, М., 1959—61.
Лит.: Адмони В. Г., Сильман Т. И., Томас Манн. Очерк творчества, Л., 1960; Днепров В., Черты романа XX века, М. – Л., 1965; Вильмонт Н., Великие спутники, М., 1966; Сучков Б., Лики времени, М., 1969; Русакова А. В., Томас Манн в поисках нового гуманизма, Л., 1969; Апт С., Томас Манн, М., 1972; Языковый стиль Томаса Манна, Сборник, под редакцией Т. И. Сильман. ч. 1—2, Л., 1973; Мотылева Т., Достояние современного реализма, М., 1973; Томас Манн. Библиографический указатель, М., 1956; Havenstein М., Thomas Mann, der Dichterund Schriftsteller, B., 1927; Lukacs G., Thomas Mann, B., 1949; Mann E., Das letzte Jahr, Fr./M., 1956; Diersen I., Untersuchungen zu Thomas Mann, [3 Aufl.], B., 1960; Hilscher E., Th. Mann, Leben und Werk, B., 1965; Das Th. Mann-Buch, Fr./M. – Hamb.,1965; Bürgin H. und Mayer H. O., Th. Mann. Eine Chronik seines Lebens, Fr./M., 1965; Berendsohn W. A., Thomas Mann – Künstler und Kämpfer in bewegter Zeit, Lübeck, 1965; Hermsdorf K., Thomas Manns Schelme, B., [1968]; Matter H., Literatur über Thomas Mann, B. – Weimar, 1972.
Т. И. Сильман, В. Г. Адмони.
Т. Манн. «Фамарь». Илл. Г. Бэмера (1956).
Томас Манн.
Т. Манн. «Маленький господин Фридеман» (1898). Обложка.
