Текст книги "Надвигающийся кризис: Америка перед Гражданской войной, 1848-1861 (ЛП)"

Автор книги: Дэвид Поттер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 40 страниц)

Технически операции Брауна были почти невероятно плохими. Ведя армию из двадцати двух человек против федерального арсенала и целого штата Вирджиния, он лишил себя шансов на спасение, заняв позицию, где две реки заперли его, словно в ловушке. Проводя, как предполагалось, совершенно секретную операцию, он оставил после себя на ферме в Мэриленде большое количество писем, которые раскрывали все его планы и разоблачали всех его конфедератов; как писал Хью Форбс, «самым страшным орудием разрушения, которое он [Браун] будет иметь с собой в своей кампании, будет ковровая сумка, набитая 400 письмами, которые будут обращены против его друзей, из которых, как утверждают журналы, более сорока семи уже скомпрометированы».[682]682
  Форбс, цитируется в Villard, Brown, p. 467.


[Закрыть] После трех с половиной месяцев подготовки он наконец выступил в поход, не взяв с собой продуктов для следующего приёма пищи своих солдат, так что на следующее утро главнокомандующий Временной армией Севера, не имея комиссара, был вынужден заказать сорок пять завтраков, присланных из дома Вагнера. В течение оставшихся двадцати четырех часов страдания осажденных людей Брауна усугублялись острым и ненужным голодом. Его связь с союзниками на Севере была настолько плохой, что они не знали, когда он нанесет удар, а Джон Браун-младший, которому было поручено переправить дополнительных рекрутов, позже заявил, что рейд застал его врасплох. Если, как иногда предполагают, это свидетельствует о расстройстве психики Брауна-младшего, а не о недостатке информации у его отца, все равно остается вопрос, почему столь важную роль следовало доверить тому, чья психическая нестабильность бросалась в глаза ещё со времен Поттаватоми. И наконец, самое странное из всего этого – то, что Браун пытался возглавить восстание рабов, не поставив рабов в известность об этом. Это так же очевидно.

Невероятно, чтобы его идея восстания рабов заключалась в том, чтобы похитить несколько рабов, всадить им в руки пики, держа их под принуждением, и сообщить, что они свободны. После этого он ожидал, что они, не спрашивая дальнейших подробностей, засунут свои шеи в петлю.[683]683
  Дэвид М. Поттер, «Джон Браун и парадокс лидерства среди американских негров», в книге «Юг и секционный конфликт» (Батон-Руж, 1968), стр. 201–218.


[Закрыть] Как позже с обескураживающей точностью сказал Авраам Линкольн, «это не было восстанием рабов. Это была попытка белых людей поднять восстание среди рабов, в котором рабы отказались участвовать. На самом деле она была настолько абсурдной, что рабы, при всём их невежестве, прекрасно понимали, что она не может увенчаться успехом».[684]684
  Линкольн, Выступление в Купер Юнион, 27 февраля 1860 г., в Рой П. Баслер (ред.), Собрание сочинений Авраама Линкольна (8 томов; Нью-Брансуик, Н.Дж., 1953), 111, 541.


[Закрыть]

Линкольн также сказал: «Усилия Джона Брауна были своеобразными». Учитывая все, что было написано о том, был ли Джон Браун «невменяемым», это, пожалуй, настолько точное высказывание, насколько это вообще возможно. Но давайте коротко скажем, что, во-первых, безумие – это четкая юридическая концепция, касающаяся психического состояния, которое редко бывает однозначным; и, во-вторых, объяснение безумия слишком часто используется людьми, преследующими скрытые цели: сначала теми, кто надеялся спасти жизнь Брауна, затем республиканцами, которые хотели откреститься от его поступка, не осуждая его морально, и, наконец, противными критиками, которые надеялись дискредитировать его поступки, назвав их действиями сумасшедшего. Свидетельства показывают, что Браун был очень напряженным и отстраненным, что он был поглощён исключительно своим грандиозным замыслом, что иногда он вел себя очень растерянно, что он чередовал короткие периоды решительных действий с длительными промежутками, когда трудно сказать, что он делал, что психическая нестабильность встречалась в его семье с большой частотой, и что некоторые считали, что у него была мстительная или даже убийственная черта с фантазиями о сверхчеловеческом величии. Также следует помнить о Поттаватоми. Из всего этого можно сделать вывод, что Браун не был, как мы теперь говорим, хорошо воспитанным человеком.[685]685
  О психологическом состоянии Брауна см. очень компетентные рассуждения в Nevins, Emergence, 11, 5–11; C. Vann Woodward, «John Brown’s Private War», в его The Burden of Southern History (Baton Rouge, 1960), pp. 45–49.


[Закрыть] Но самым сильным элементом в доказательстве его безумия является кажущаяся иррациональность всей операции в Харперс-Ферри. С точки зрения обывателя, человек, пытающийся завоевать штат Вирджиния с двадцатью двумя людьми, может считаться сумасшедшим. Был ли Браун сумасшедшим с этой точки зрения?

Этот вопрос представляет определенную сложность, поскольку если вера в возможность масштабного восстания рабов была заблуждением, то Браун разделял её с Теодором Паркером, Сэмюэлем Гридли Хау, Томасом Уэнтуортом Хиггинсоном и многими другими, чье здравомыслие никогда не подвергалось сомнению. Среди аболиционистов было принято считать, что рабы Юга кипят от недовольства и ждут только сигнала, чтобы сбросить свои цепи. Геррит Смит верил в это, и за два месяца до попытки переворота Брауна он писал: «Чувство среди чернокожих, что они должны освободиться, набирает силу с пугающей быстротой».[686]686
  Смит – председателю Комитета спасения Джерри, 27 августа 1859 г., в Octavius Brooks Frothingham, Gerrit Smith, (New York, 1879), p. 240. «В течение многих лет, – сказал Смит, – я опасался и публиковал свои опасения, что рабство должно исчезнуть в крови… Эти опасения переросли в веру».


[Закрыть] Сэмюэл Гридли Хоу верил в это, и даже после провала Брауна, когда началась война, он писал, что от двадцати до сорока тысяч добровольцев могут «пронестись по Югу и за ними последует пламя подневольной войны, которая полностью и навсегда искоренит рабовладение и рабство».[687]687
  Schwartz, Howe, p. 250, цитируя Howe to Martin F. Conway, Dec. 10, 1860.


[Закрыть] Теодор Паркер верил в это и писал после Харперс-Ферри: «Огонь мести можно разбудить даже в сердце африканца, особенно когда его раздувает злоба белого человека; тогда он переходит от человека к человеку, от города к городу. Что может его потушить? Кровь белого человека».[688]688
  Генри Стил Коммагер (ред.), Теодор Паркер: An Anthology (Boston, 1960), p. 267.


[Закрыть] Томас Уэнтуорт Хиггинсон верил в это и считал, что белые люди глупы, если их бреют негры-парикмахеры. «За всеми этими годами сдерживания и долгими годами радостной покорности, – добавлял он, – может скрываться кинжал и сила, чтобы использовать его, когда придёт время».[689]689
  Цитируется в Edelstein, Strange Enthusiasm, p. 211.


[Закрыть] По словам Дж. К. Фернаса, среди аболиционистов был широко распространен «комплекс спартака» – завороженная вера в то, что Юг стоит на пороге огромного восстания рабов и поголовного истребления белых. «Нелегко, хотя и необходимо, – говорит Фернас, – понять, что аболиционизм мог на одном дыхании предупреждать Юг о поджогах, изнасилованиях и убийствах и сентиментально восхищаться предполагаемыми лидерами негритянских толп, размахивающими топорами, факелами и человеческими головами».[690]690
  Furnas, Road to Harper’s Ferry, p. 232.


[Закрыть] Если Браун верил, что Юг – это костер, который ждет своего часа, и что двадцати двух человек без пайка достаточно, чтобы поджечь его, то это убеждение было одним из наименее оригинальных во всём его запасе идей. Таким образом, бостонская газета «Пост» высказалась по этому поводу так: «Джон Браун может быть сумасшедшим, но если это так, то четвертая часть жителей Массачусетса – сумасшедшие».[691]691
  Цитируется в Woodward, «John Brown’s Private War», p. 48.


[Закрыть]

Газета «Пост», конечно, не собиралась переносить вопрос о личном здравомыслии Брауна на вопрос о массовой патологии аболиционистов. Однако историк может рассматривать последний как законный объект исследования, особенно сейчас, когда признано, что рациональность отнюдь не является константой в человеческом обществе. Но любой вопрос о том, были ли аболиционисты в контакте с реальностью, должен сопровождаться признанием того, что спартаковский комплекс был присущ отнюдь не только аболиционистам. Южане разделяли его в том смысле, что постоянно опасались восстания рабов и испытали огромное облегчение, узнав, что рабы не пришли на помощь Брауну. Очевидно, они чувствовали, что все может быть иначе.[692]692
  Генри А. Уайз, выступая в Ричмонде, сказал. «И это единственное утешение, которое я могу предложить вам в этом позоре: верные рабы отказались взять в руки оружие против своих хозяев. Ни один раб не был признан неверным». Richmond Enquirer, Oct. 25, 1859.


[Закрыть]

Полтора года спустя, когда началась Гражданская война, опыт доказал, что рабы не были такими обиженными или кровожадными, как думали аболиционисты, и хотя они толпами бежали из своих плантаций, путь, который они выбрали для обретения свободы, не был путем восстаний, грабежей и резни. В свете опыта Гражданской войны кажется оправданным утверждение, что Браун ошибался, полагая, что рабы созрели для восстания.[693]693
  По более широкому вопросу о том, в какой степени американские рабы были предрасположены к восстанию, см. Eugene D. Genovese, In Red and Black: Marxian Explorations in Southern and Afro-Лтепсап History (New York, 1972), pp. 73–101, 129–157. Дженовезе отмечает, что «ошеломляющая правда заключается в том, что ни одно полномасштабное восстание рабов не вспыхнуло во время войны, в которой местная белая полиция была резко сокращена» (стр. 139).


[Закрыть] Однако даже этот вывод следует ограничить тем фактом, что Браун не подверг свою гипотезу честной проверке. Он не дал рабам шанса показать, как они отреагируют на восстание. Несмотря на все притворные заявления Брауна о том, что он глубоко изучил Спартака, Туссена и других практиков искусства восстания рабов, он осуществил свои планы таким образом, что Туссен или Габриэль Проссер, не говоря уже о Дании Весей, презрели бы их. Более чем за год до его нападения Хью Форбс предупредил его, что даже рабы, созревшие для восстания, не придут по такому плану, как его. «Рабы не были предупреждены заранее, – говорил он, – и приглашение подняться может не встретить отклика или встретить слабый отклик, если только они уже не находятся в возбужденном состоянии».[694]694
  Форбс – С. Г. Хау, 14 мая 1858 г., в «Нью-Йорк геральд», 27 октября 1859 г.


[Закрыть] Но Браун отмахнулся от этого: он был уверен в отклике и подсчитал, что в первую ночь восстания к нему придут от двухсот до пятисот рабов.[695]695
  Браун выразил Фредерику Дугласу уверенность в том, что, когда он вторгнется в Харперс-Ферри, рабы придут на его поддержку, и умолял Дугласа присоединиться к экспедиции: «Когда я нанесу удар, пчелы начнут роиться, и я захочу, чтобы вы помогли им укрыться». Дуглас, Жизнь и время, стр. 319–320.


[Закрыть] Эти ожидания многое объясняют: почему Браун решился начать войну с армией из двадцати двух человек, почему он хотел получить оружие в Харперс-Ферри, почему семнадцать его людей имели офицерские чины, почему он не взял с собой паек, почему он потратил время на разработку временной конституции и её принятие, и, самое главное, почему он ничего не делал, а только ждал в арсенале 16 октября, пока его враги собирались, чтобы напасть на него.

Брауну и аболиционистам этот план казался вполне разумным, а литераторы Бостона безмерно восхищались им как человеком дела, решившимся на это. Но для Фредерика Дугласа и негров из Чатема, Онтарио, почти каждый из которых на личном опыте узнал, как обрести свободу, Браун был человеком слова, пытавшимся стать человеком дела, и они не пошли за ним. Они понимали его так, как никогда не понимали Торо, Эмерсон и Паркер.

Два сына Брауна были убиты в Харперс-Ферри. Если бы он тоже был убит, а он, несомненно, был бы убит, если бы не нехватка парадного меча Израэля Грина, влияние его переворота, вероятно, сильно уменьшилось бы, поскольку широкая общественность не симпатизировала организаторам восстаний рабов, и она могла бы быстро счесть Брауна простым отчаянным преступником. Но его не убили, и в течение шести последующих недель он превзошел себя так, как мало кто превзошел. Самым ярким свидетельством его превосходного поведения стал тот факт, что он вызвал полное восхищение виргинцев. Они считали всех аболиционистов ползунами, но Браун проявил мужество, которое пленило южных приверженцев культа мужества вопреки им самим. Губернатор Генри А. Уайз, виргинец, далеко ушедший в рыцарство, был поражен, пожалуй, сильнее, чем кто-либо из них. «Он – пучок лучших нервов, которые я когда-либо видел, изрезанный и израненный, истекающий кровью и связанный», – сказал Уайз. «Он человек с ясной головой, мужества, стойкости и простой гениальности. Он хладнокровен, собран и неукротим, и справедливо будет сказать, что он был гуманен к своим пленникам».[696]696
  Губернатор Уайз, речь от 21 октября 1859 года (см. примечание 41 выше).


[Закрыть] Позже, отказавшись от экспертизы Брауна на предмет невменяемости, он сказал: «Я знаю, что он был в здравом уме, и в удивительно здравом уме, если быстрое и ясное восприятие, если рациональные предпосылки и последовательные рассуждения из них, если осторожный такт в избегании разоблачений и в прикрытии выводов и умозаключений, если память и представление и практический здравый смысл, и если самообладание и самоконтроль свидетельствуют о здравом состоянии ума».[697]697
  Послание Уайза законодательному собранию Вирджинии, 5 декабря 1859 г.; цитируется в Villard, Brown, p. 509. См. также Nevins, Emergence, II, 92–93.


[Закрыть]

Восхищение виргинцев азартностью Брауна, конечно же, не помешает им судить его и повесить за совершенное преступление, и он спокойно признал этот факт, не дожидаясь оглашения приговора. При этом у него было достаточно самообладания и бескорыстия, чтобы понять, что способ его смерти может оказать большую услугу антирабочему движению, и он приготовился умереть так, чтобы прославить своё дело. Харперс-Ферри стал ещё одним провалом после целой череды неудач, но ему предстояло ещё одно испытание – ожидание виселицы, и, хотя оно могло показаться более суровым, чем все остальные, он знал, что это испытание он не провалит. «Меня, как говорится, выпороли, – писал он жене, – но я уверен, что смогу вернуть весь потерянный капитал, вызванный этой катастрофой, всего лишь повисев несколько мгновений на шее; и я чувствую полную решимость извлечь из поражения максимум возможного».[698]698
  Браун – миссис Браун, 10 ноября 1859 г., в Villard, Brown, p. 540. Сторонники Брауна тоже быстро осознали тактическую пользу его смерти. Томас Вентворт Хиггинсон заявил: «Я не уверен, что его оправдание или спасение принесёт хоть половину пользы, чем его казнь», Mary Thacher Higginson (ed.), Letters and Journals of Thomas Wentworth Higginson (Boston, 1921), p. 85; Торо писал 22 октября 1859 года: «Я почти боюсь услышать о его избавлении, сомневаясь, что продолжительная жизнь, если вообще жизнь, может принести столько же пользы, сколько его смерть». Bradford Torrey and Francis H. Allen (eds.), The Journal of Henry D. Thoreau (14 vols.; Boston, 1906), XII, 429.


[Закрыть]

Описание вряд ли может передать справедливость его поведения. Ему предъявили обвинение с чрезмерной оперативностью, пока он ещё страдал от ран, и предъявили обвинение и предали суду в день предъявления обвинения, через неделю после его захвата. Суд длился неделю, после чего он был приговорен к повешению через месяц после вынесения приговора. Такая поспешность была шокирующей по любым меркам и ужасающей по современным стандартам бесконечного затягивания процесса, но Браун и другие люди в целом согласились с тем, что суд был проведен справедливо и с грубым правосудием.[699]699
  О судебном процессе наиболее полные отчеты были опубликованы в ежедневных газетах, таких как New York Herald, National Intelligencer и др. Хорошим сборником таких репортажей является книга «Жизнь, суд и казнь капитана Джона Брауна» (Нью-Йорк: издательство Роберта М. Де Витта; переиздание 1969 г.), стр. 55–95.


[Закрыть] Во время процесса, когда Браун лежал израненный на поддоне, и позже, в ожидании казни, он вел себя с неизменным достоинством и самообладанием. Судя по всему, он ни разу не дрогнул с момента поимки и до самой смерти. Его поведение произвело глубокое впечатление на тюремщика, покорило сердца его охранников и произвело глубокое впечатление на миллионы людей, которые стояли на страже смерти, викарируя вместе с ним, когда приближалась его казнь. На вынесение приговора он ответил одним из классических высказываний в американской прозе:

…несправедливо, что я должен понести такое наказание. Если бы я вмешался в дело так, как я признаю, и что, как я признаю, было справедливо доказано – я восхищен правдивостью и откровенностью большей части свидетелей, давших показания по этому делу, – если бы я вмешался в дело в интересах богатых, могущественных, умных, так называемых великих, или в интересах их друзей, отца, матери, брата, сестры, жены или детей, или кого-либо из этого класса, и пострадал и пожертвовал тем, что я сделал в результате этого вмешательства, все было бы правильно. Каждый человек в этом суде счел бы это поступком, достойным скорее награды, чем наказания.

Этот суд также признает, как я полагаю, действие закона Божьего. Я вижу поцелованную книгу, которая, как я полагаю, является Библией или, по крайней мере, Новым Заветом, которая учит меня, что все, что я хочу, чтобы люди делали со мной, я должен делать и с ними. Кроме того, он учит меня помнить о тех, кто находится в узах, как о связанных с ними. Я старался поступать в соответствии с этим наставлением. Я говорю, что ещё слишком молод, чтобы понять, что Бог не уважает людей. Я считаю, что вмешательство, как я это сделал, как я всегда свободно признавал, в дела Его презираемых бедняков – это не плохо, а правильно. И теперь, если будет сочтено необходимым, чтобы я пожертвовал своей жизнью ради достижения целей справедливости и ещё больше смешал свою кровь с кровью моих детей и миллионов жителей этой рабовладельческой страны, чьи права игнорируются злыми, жестокими и несправедливыми постановлениями, я говорю: пусть это будет сделано.

Позвольте мне сказать ещё одно слово. Я полностью удовлетворен тем, как со мной обошлись во время суда. Учитывая все обстоятельства, оно было более щедрым, чем я ожидал. Но я не чувствую за собой никакой вины. Я с самого начала заявил, что было моим намерением, а что нет. У меня никогда не было ни замыслов, направленных против свободы какого-либо человека, ни желания совершить государственную измену или подстрекать рабов к восстанию или всеобщему мятежу. Я никогда не поощрял ни одного человека к этому, но всегда препятствовал любым идеям такого рода.[700]700
  Villard, Brown, pp. 498–499, принимает текст в том виде, в каком он появился в New York Herald, Nov. 3, 1859. В других текстах наблюдаются незначительные отклонения.


[Закрыть]

По своим широким историческим последствиям смерть Джона Брауна была значима прежде всего тем, что вызвала огромную эмоциональную симпатию к нему на Севере, а эта симпатия, в свою очередь, вызвала глубокое чувство отчуждения со стороны Юга, который считал, что Север канонизирует изверга, стремящегося ввергнуть Юг в кровавую баню.

Когда 2 декабря 1859 года Джон Браун был повешен в Чарльзтауне, штат Вирджиния, организованное выражение сочувствия на Севере достигло поразительных масштабов. Звонили церковные колокола, вывешивались чёрные банты, стреляли минутные пушки, собирались молитвенные собрания и принимались мемориальные резолюции. В последующие недели эмоциональное излияние продолжалось: огромными тиражами расходились литографии Брауна, организовывались подписки для поддержки его семьи, в Нью-Йорке, Бостоне и Филадельфии проходили огромные поминальные собрания, через прессу был выпущен мемориальный том, а на его могилу в Северной Эльбе (штат Нью-Йорк) хлынул поток паломников. Смерть национального героя не могла вызвать большего излияния скорби.

Если бы эта вспышка национального траура – а это было не что иное, – ограничилась лишь выражением восхищения мужеством Брауна и скорбью по поводу его смерти, возможно, её конечное значение было бы не столь велико. Общество позволяет всем в значительной степени выражать хвалебные речи при оплакивании смерти, и, вероятно, никто не стал бы всерьез возражать, когда юная Луиза Мэй Олкотт написала:

 
Ни дыхание позора не коснется его щита,
Ни века не приглушат его блеск.
Живя, он делал жизнь прекрасной,
Умирая, он сделал смерть божественной.
 

Однако быстро выяснилось, что празднование памяти Джона Брауна было не столько трауром по погибшему, сколько оправданием его целей и проклятием рабовладельцев. Через два дня после вынесения приговора газета Liberator призвала своих читателей «пусть день его казни… станет поводом для такой публичной моральной демонстрации против кровавого и безжалостного рабовладельческого строя, какой ещё не было на земле»,[701]701
  Liberator, Nov. 4, 1859. О траурных демонстрациях см. Villard, Brown, pp. 558–564; Nevins, Emergence, II, 98–101; James Redpath, Echoes of Harper’s Ferry (Boston, 1860).


[Закрыть] и, по сути, так оно и вышло. Уэнделл Филлипс взял ноту осуждения, которая звучала почти бесконечно, когда перед смертью Брауна провозгласил: «Вирджиния – это пиратский корабль, и Джон Браун плавает по морю, лорд верховный адмирал Всемогущего, с поручением потопить каждого пирата, которого он встретит в Божьем океане девятнадцатого века…У Джона Брауна в два раза больше прав повесить губернатора Уайза, чем у губернатора Уайза повесить его».[702]702
  Речь в Бруклине, 1 ноября 1859 г., там же, с. 51–52.


[Закрыть]

Моральный эффект осуждения рабовладельческого строя достигался отчасти косвенным путем – экстравагантным почитанием Брауна. В хорошо запомнившихся фразах Эмерсон заявил, что Браун «сделает виселицу столь же славной, как и крест». Торо сравнивал его с Христом и называл «ангелом света».[703]703
  Эмерсон произнёс две памятные речи в честь Брауна в Бостоне, 18 ноября 1859 года, и в Салеме, 6 января 1860 года, Ralph Waldo Emerson, Miscellanies (Boston, 1904), pp. 267–281, но его знаменитое замечание, процитированное выше, было сделано в лекции «Мужество» 8 ноября и было опущено в опубликованной версии. См. Ralph L. Rusk, The Life of Ralph Waldo Emerson (New York, 1949), p. 402. Торо «Мольба о капитане Джоне Брауне» и его «Последние дни Джона Брауна» в книге «Янки в Канаде» (Бостон, 1866), стр. 152–181, 278–286, прим. 179: «Около восемнадцатисот лет назад был распят Христос; сегодня утром, возможно, был повешен капитан Браун. Это два конца цепи, которая не лишена звеньев. Он уже не старина Браун, он ангел света». Также: Torrey and Allen (eds.), Journal of Thoreau, XII, 406, 429, 432, 437, 447; XIII, 6, 7.


[Закрыть] Гаррисон говорил, что огромное собрание в Тремонтском храме в Бостоне собралось, чтобы стать свидетелем воскрешения Джона Брауна. Но во многих случаях аболиционистские ораторы и писатели выходили за рамки простого прославления Брауна и прямо одобряли идею восстания рабов. Гаррисон заявил: «Я готов сказать „успех любому восстанию рабов на Юге и в любой рабовладельческой стране“. И я не вижу, чем я компрометирую или запятнаю свою мирную профессию, делая такое заявление».[704]704
  Либератор, 9 декабря 1859 г.


[Закрыть] Уэнделл Филлипс, выступая на тему «Урок дома», сказал: «Урок часа – это восстание». Преподобный Джордж Б. Чивер считал, что «было бы бесконечно лучше, если бы триста тысяч рабовладельцев были упразднены, вычеркнуты из жизни», чем чтобы рабство продолжало существовать; преподобный Эдвин М. Уилок полагал, что миссия Брауна заключалась в «открытии восстания рабов как божественного оружия антирабовладельческого дела» и что люди не должны «уклоняться от кровопролития, которое за этим последует». Для него деятельность Брауна была «священной и сияющей изменой», а для преподобного Фейлза Х. Ньюхолла слово «измена» «стало святым в американском языке».[705]705
  Заявления Филлипса и Чивера в Redpath, Echoes of Harper’s Ferry, pp. 43–66, 141–175; заявления Уилока и Ньюхолла, процитированные в Woodward, «John Brown’s Private War», p. 122.


[Закрыть]

Газета «Олбани Аргус» попыталась заверить общественность в целом и Юга в частности, что эти высказывания вовсе не являются репрезентативными. «Это мода, – говорилось в газете, – вменять духовенству в вину сочувствие сектантской нетерпимости сегодняшнего дня. Ничто не может быть более ложным или более несправедливым… Священнослужителей, которые проповедуют „убийство без убийства“, действительно мало. В Нью-Йорке – Чивер (пенсионер британских обществ по борьбе с рабством), в Бруклине – Бичер, в Бостоне – один или два таких же, а во внутренних районах – несколько разрозненных подражателей – вот и все священнослужители, участвующие в этом крестовом походе».[706]706
  Albany Argus, перепечатано в National Intelligencer, 7 декабря 1859 г.


[Закрыть] В поддержку «Аргуса» можно было привести множество доказательств того, что ответственное мнение на Севере не поддерживало сторонников восстания. Два ведущих республиканца, Авраам Линкольн и Уильям Х. Сьюард, осудили поступок Брауна: Линкольн заявил, что, хотя Браун «согласен с нами в том, что рабство неправильно, это не может оправдать насилие, кровопролитие и измену», а Сьюард – что казнь Брауна была «необходимой и справедливой», хотя и достойной сожаления. Через год в республиканской платформе 1860 года переворот Брауна будет охарактеризован как «одно из самых тяжких преступлений».[707]707
  Линкольн, речь в Ливенворте, Канзас, 3 декабря 1859 г., и в Купер Юнион, 27 февраля 1860 г., в Basler (ed.). Works of Lincoln, III, 502, 538–542; George E. Baker (ed.), The Works of William II. Seward (5 vols.; Boston, 1887–90), IV, 637; sec below, p. 422.


[Закрыть] Кроме того, многие люди, не являвшиеся республиканцами, организовывали собрания Союза, на которых такие видные деятели, как Джон А. Дикс и Эдвард Эверетт, пытались развеять впечатление, что все северяне симпатизируют Брауну.[708]708
  Nevins, Emergence, II, 105–106.


[Закрыть]

Но для Юга эти заверения не были убедительными. Отказы республиканцев от своих слов попахивали тактическими маневрами, чтобы не потерять голоса умеренных; в рядах республиканцев трудно было увидеть какое-либо реальное сожаление о Брауне, кроме сожаления о том, что он потерпел неудачу. Что касается собраний Союза, то они мало чем помогли. Они были слишком явно инспирированы северными купцами, частично мотивированными страхом потерять южную торговлю; и они имели слишком прорабовладельческий тон.[709]709
  Там же, с. 106–107; Philip S. Foner, Business and Slavery: The Mew York Merchants and the Irrepressible Conflict (Chapel Hill, 1941), pp. 156–164; William Dusinberre, Civil War Issues in Philadelphia (Philadelphia, 1965), pp. 83–94.


[Закрыть] Защищая рабство, они создавали впечатление, что Север разделен на сторонников рабства и сторонников восстания рабов, и нет средней группы, которая выступала бы против рабства, но также против восстания и перерезания горла как средства борьбы с рабством.

Несмотря на все попытки оправдать Брауна, Юг знал, что произошедшее в Харперс-Ферри – это нечто большее, чем фанатичная затея одного человека и горстки последователей. Он знал, что огромные толпы людей пришли почтить память Брауна; знал, что законодательное собрание Массачусетса едва не прервало работу в день его казни; знал, что Джошуа Гиддингс может рассчитывать на тысячи голосов в Огайо, когда бы он ни выдвинул свою кандидатуру, несмотря на то – а может, и благодаря тому, – что он говорил, что с нетерпением ждет часа, «когда факел поджигателя осветит города Юга и уничтожит последние остатки рабства».[710]710
  Цитируется в Nevins, Emergence, II, 104.


[Закрыть] Обнаружение большей части переписки Брауна на ферме в Мэриленде быстро показало, что он пользовался поддержкой в высших кругах на Севере. И действительно, если среди его сторонников были имена Хау, Паркера, Эмерсона и Торо, то было ясно, что его поддерживала культурная аристократия Новой Англии. По поведению «Тайной шестерки» также было ясно, что значительная часть этой элиты придерживалась взглядов, которые выходили далеко за рамки простого неприятия рабства и заставляли считать союз штатов действительно сомнительной связью. Эти взгляды включали в себя враждебность к Союзу и ненависть к белому Югу. Южане 1859 года, конечно, не знали всего того, что выяснилось позже. Они не знали, что Франклин Сэнборн восхвалял Брауна, называя его «лучшим защитником Союза, какого только можно найти»,[711]711
  Сэнборн – Хиггинсону, 11 сентября 1857 г., в Villard, Brown, p. 303.


[Закрыть] или что, если бы Томас Вентворт Хиггинсон добился своего, Браун осуществил бы свой первоначальный план по захвату Харперс-Ферри годом раньше.[712]712
  Edelstein, Strange Enthusiasm, pp. 210–211.


[Закрыть] Но публично было известно, что Хиггинсон сотрудничал с Гаррисоном на его съезде против воссоединения в 1857 году, что Геррит Смит советовал антирабовладельцам в Канзасе сражаться с федеральными войсками и что Уэнделл Филлипс называл американского орла американским стервятником.[713]713
  Луис Филлер замечает: «Тот факт, что настроения, связанные с воссоединением, были не причудой Гаррисона, а популярной точкой зрения северян, затушевывался десятилетиями», The Crusade Against Slavery, 1830–1860 (New York, 1960), p. 303; Филлипс, речь в Бруклине, 1 ноября 1859 года, в Redpath, Echoes of Harper’s Ferry, pp. 43–66.


[Закрыть] Они знали Теодора Паркера как одного из сторонников Брауна, но не знали, что Паркер после Харперс-Ферри написал: «Это хорошая антирабочая картинка на щите Вирджинии: человек, стоящий на тиране и отрубающий ему голову мечом; только я бы изобразил обладателя меча чёрным, а тирана – белым, чтобы показать непосредственное применение принципа».[714]714
  Письмо Паркера из Рима Фрэнсису Джексону, Чарльз В. Вендт (ред.), Святой Бернард и другие документы (том XIV Столетнего издания работ Теодора Паркера; Бостон, 1911), стр. 425.


[Закрыть] Они не знали, насколько «шестерка» разделяла вину Брауна, но им было известно, что у Геррита Смита случился психический срыв из-за опасений, что кто-то узнает об этом, и что Франклин Сэнборн и Сэмюэл Гридли Хоу бежали в Канаду, чтобы избежать допроса, а Хиггинсон отказался предстать перед комитетом Конгресса. Они не знали, что Хиггинсон всерьез обсуждал экспедицию по спасению Брауна, хотя им было известно, что слухи о спасении ходили по Северу.[715]715
  О многочисленных планах и слухах о планах по спасению Брауна, а также о тщательно продуманных мерах предосторожности в Вирджинии, чтобы предотвратить спасение, см. Villard, Brown, pp. 511–517; Higginson, Cheerful Yesterdays, pp. 223–234.


[Закрыть]

Очевидно, что некоторые ведущие интеллектуалы Севера поддержали Брауна, чтобы он возглавил восстание рабов, и когда он поплатился за этот поступок, его оплакивали больше, чем любого американца со времен Вашингтона. Юг, осознав этот факт, усомнился в том, что Американский союз – это реальность или лишь оболочка того, что когда-то было реальностью. Что касается храбрости Брауна, то, по мнению газеты Baltimore American, это ничего не доказывает. «Пираты умирали решительно, как мученики». Что касается высоких принципов Брауна, то, по словам Джефферсона Дэвиса, его реальной миссией было «подстрекать рабов к убийству беспомощных женщин и детей».[716]716
  Baltimore American, 3 и 7 декабря 1859 г., цитируется в Villard, Brown, p. 569. Дэвис в «Клобуке Конгресса», 36 Cong., 1 sess., p. 62.


[Закрыть]

Если верить Джону В. Берджессу, в течение шести недель после Харперс-Ферри на Юге произошел переворот мнений. Юнионистские настроения, которые до этого момента оставались устойчивыми, внезапно начали угасать, поскольку Юг увидел себя изолированным и окруженным союзом с согражданами, которые выплеснут на него ужас, который он слишком сильно боялся, чтобы назвать. Для многих южан эта опасность означала только одно: те, кто не за нас, – против нас. «Мы считаем врагом институтов Юга любого человека в нашей среде, – заявляла конфедерация Атланты, – который не заявляет смело, что считает африканское рабство социальным, моральным и политическим благом».[717]717
  John W. Burgess, The Civil War and the Constitution (2 vols.; New York, 1901), 1, 36; Atlanta Confederacy, цитируется в Nevins, Emergence, II, 108 n.


[Закрыть]

Согласно этому определению, почти каждый человек на Севере был врагом. Джеймс М. Мейсон из Вирджинии заявил в Сенате, что «вторжение Джона Брауна было осуждено [на Севере] только потому, что оно провалилось». Джефферсон Дэвис заявил, что республиканская партия «организована на основе ведения войны» против Юга. Законодатель из Миссисипи предупредил своих избирателей: «Мистер Сьюард и его последователи… объявили нам войну». Губернатор Южной Каролины сообщил законодательному собранию, что весь Север «настроен против рабовладельческих штатов». Это были хорошо известные фразы, но Джон Браун придал им новый смысл. Южному юнионисту было трудно ответить на заявление газеты Richmond Enquirer о том, что «северяне помогали и пособничали этому изменническому вторжению в южный штат», трудно было опровергнуть С. К. Меммингера из Южной Каролины, когда он сказал: «Каждый деревенский колокол, прозвонивший торжественную ноту во время казни Брауна, возвещает Югу об одобрении этой деревней мятежа и подневольной войны».[718]718
  Villard, Brown, pp. 565–567. См. также Harold S. Schultz, Nationalism and Sectionalism m South Carolina, 1852–1860 (Durham, N.C., 1950), pp. 190–199.


[Закрыть]

Но если внешне Юг был без друзей, то, по крайней мере, внутренне он был солидарен. «Никогда ещё, со времен Декларации независимости, – провозглашал „Сторож Самтера“ (Южная Каролина), – Юг не был так един в своих чувствах».[719]719
  24 декабря 1859 г., цитируется в Nevins, Emergence, II, 110.


[Закрыть] Теперь это единство должно быть использовано для защиты Юга: Губернатор Уильям Х. Гист считал, что если Юг «сейчас не объединится для своей защиты», то южные лидеры «заслужат порицание потомков».[720]720
  Цитируется в книге Генри Д. Кейперса «Жизнь и время К. Г. Меммингера» (Ричмонд, 1893), стр. 239.


[Закрыть] Роберт Тумбс был более конкретен: «Никогда не позволяйте федеральному правительству перейти в предательские руки чёрной республиканской партии».[721]721
  Congressional Globe, 36 Cong., 1 sess., appendix, pp. 88–93.


[Закрыть] Законодательное собрание Миссисипи приняло резолюцию, в которой заявило, что избрание президентом партии, не готовой защищать собственность рабов, станет поводом для проведения конференции южных штатов и что Миссисипи готова помочь Вирджинии или другим штатам отразить нападки таких агрессоров, как Браун.[722]722
  Перси Ли Рейнуотер, Миссисипи: Центр бури сецессии (Батон-Руж, 1938), с. 105.


[Закрыть] Учитывая, что до президентских выборов оставалось всего девять месяцев, этот запрет не был ни расплывчатым, ни абстрактным. Но газете Baltimore Sun даже не нужно было ждать выборов. Она объявила, что Юг не может позволить себе «жить под властью правительства, большинство подданных или граждан которого считают Джона Брауна мучеником и христианским героем, а не убийцей и грабителем».[723]723
  28 ноября 1859 г., цитируется в Villard, Brown, p. 568.


[Закрыть] Губернатор Флориды тоже считал, что насмотрелся: он выступал за «вечное отделение от тех, чьи нечестие и фанатизм не позволяют нам больше жить с ними в мире и безопасности».[724]724
  Ibid., p. 584, цитируя Liberator, 23 декабря 1859 года.


[Закрыть]

Две ричмондские газеты подвели итог тому, что произошло в Виргинии и на Юге. 25 октября газета Enquirer заметила: «Вторжение в Харперс-Ферри продвинуло дело воссоединения больше, чем любое другое событие, произошедшее с момента формирования [sic] правительства». Месяц спустя газета Wig заявила: «Недавние события произвели почти полную революцию в чувствах, мыслях, надеждах старейших и самых стойких консерваторов во всех южных штатах. В Вирджинии, в частности, эта революция была действительно замечательной. Среди нас тысячи и тысячи людей, которые ещё месяц назад с насмешкой относились к идее распада Союза как к мечте безумца, а теперь придерживаются мнения, что дни Союза сочтены, слава его погибла».[725]725
  Генри Т. Шэнкс, Движение за сецессию в Вирджинии, 1847–1861 (Ричмонд, 1934), стр. 90, цитирует Enquirer, 25 октября, и Whig, 22 ноября.


[Закрыть]

Безусловно, психологические узы союза были значительно ослаблены в конце 1859 года. Харперс-Ферри выявил раскол между Севером и Югом, настолько глубокий, что одна из газет в Мобиле задалась вопросом, остается ли американская республика единой нацией или она превратилась в две нации, выдающие себя за одну.[726]726
  Mobile Register, Oct. 25, 1859, цитируется в Avery O. Craven, The Growth of Southern Nationalism, 1848–1861 (Baton Rouge, 1953), p. 309. На страницах 305–311 приводится множество свидетельств психологического воздействия Харперс-Ферри на Юг: «Волна негодования, ненависти и страха прокатилась по всему Югу и придала ему единство, которого он никогда прежде не знал».


[Закрыть]