Текст книги "Надвигающийся кризис: Америка перед Гражданской войной, 1848-1861 (ЛП)"

Автор книги: Дэвид Поттер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 40 страниц)

Весь смысл этого дисбаланса проявился в 1858 году, когда Дуглас объединил северных демократов против прорабовладельческой Лекомптонской конституции для Канзаса. Если бы он сделал нечто подобное до 1854 года, он мог бы увлечь за собой почти половину партии. Но в 1858 году южный блок, контролировавший как администрацию, так и партийную организацию в Конгрессе, смог рассматривать его как девиациониста и пустить в ход весь механизм партийной дисциплины. Единственным местом, где он мог бороться на равных, был съезд партии, проходящий раз в четыре года, потому что там были полностью представлены северные штаты, независимо от того, избирали они демократов на должности или нет.[411]411
  См. ниже, с. 325–326. Сравнение относительной силы раскольнических сил внутри партии вигов и демократов в 1852 году см. в Don E. Fehrenbacher, Prelude to Greatness: Lincoln in the 1850’s (Stanford, 1962), p. 26.


[Закрыть]

Таким образом, и виги, и демократы пострадали от потери секционного баланса. В 1852 году виги нанесли сокрушительный удар по своему южному крылу, в 1854 году демократы – по своему северному крылу. Но в то время как потери партии вигов на Юге, казалось, прокладывали путь к краху партии и на Севере, потери демократов на Севере, казалось, на самом деле сделали демократов сильнее на Юге, поскольку южане получили контроль и сделали партию все более подчинённой южным интересам и, следовательно, все более привлекательной для секционно настроенных южных вигов. Таким образом, в то время как партия вигов распалась менее чем через два года после потери своего биссекционного баланса, Демократическая партия выстояла и все ещё избирала своих кандидатов в президенты более века спустя. Если Демократическая партия усиливалась на Юге по мере ослабления на Севере, то почему – вопрос, требующий ответа, – партия вигов не усиливалась на Севере по мере ослабления на Юге?

Даже в масштабном поражении 1852 года были некоторые свидетельства такой тенденции. Скотт победил только в двух северных штатах, но в девяти из четырнадцати свободных штатов он набрал больше голосов, чем Тейлор в 1848 году. В Род-Айленде, Нью-Йорке, Иллинойсе, Индиане, Мичигане, Висконсине и Айове Скотт получил больше голосов, чем когда-либо получал любой другой кандидат от вигов.[412]412
  См. таблицы процентного соотношения в Svend Petersen, A Statistical llistoty of the American Presidential Elections (New York, 1963). Тейлор набрал 45,5% голосов избирателей в свободных штатах, а Скотт – 43,6%, но поскольку Скотт получил большую часть голосов бывших «свободных почв», его процентное поражение было более разочаровывающим, чем можно было бы предположить по одним только цифрам.


[Закрыть] В то время как конфликт вокруг рабства ослаблял противоречия между северными вигами и их южными союзниками, тяготение северной группы к антирабовладельческой позиции, казалось, укрепляло партию на Севере. Сьюард уже развивал этот потенциал партии вигов как антирабовладельческой партии в Нью-Йорке, а Авраам Линкольн собирался попробовать сделать это в Иллинойсе.[413]413
  Frederic Bancroft, The Life of William Henry Seward (2 vols.; New York, 1900), I, 365–368; Albert J. Beveridge, Abraham Lincoln, 1809–1858 (4 vols.; Boston, 1928), III, 218–361; Fehrenbacher, Prelude, pp. 19–47; Reinhard H. Luthin, «Abraham Lincoln Becomes a Republican», Political Science Quarterly, LIX (1944), 420–438.


[Закрыть] Однако этот потенциал не был реализован, и почему этого не произошло, остается одной из великих непознанных загадок этой эпохи в американской истории.

Это осталось непризнанным, возможно, из-за чрезмерной увлеченности историков проблемой рабства как единственным ключом к событиям пятидесятых годов. Тем не менее, должно быть ясно, что, что бы ни разрушило партию вигов на Севере, это не было исключительно «разрушительным эффектом проблемы рабства». Было, однако, и совершенно иное развитие событий, которое нанесло партии серьёзный ущерб. Речь идет о растущем напряжении в американском обществе между группами иммигрантов, которые были преимущественно католиками, и коренными жителями, которые в подавляющем большинстве были протестантами.

Чтобы оценить разрушительное воздействие этого антагонизма в середине девятнадцатого века, необходимо осознать два фактора, которые сейчас трудно оценить. Один из них – огромные масштабы волны иммиграции, внезапно обрушившейся на страну в конце сороковых годов, другой – степень откровенного, неприкрытого антагонизма, существовавшего тогда между протестантами и католиками.

Конечно, широко известно, что миграция в Америку во время ирландского голода была очень интенсивной. Но редко кто понимает, что в пропорциональном отношении это был самый сильный приток иммигрантов за всю историю Америки. Общее число 2 939 000 иммигрантов за десятилетие между 1845 и 1854 годами составляло менее трети от числа иммигрантов за десятилетие перед Первой мировой войной, но и общая численность населения была гораздо меньше, и фактически иммигранты 1845–1854 годов составляли 14,5 процента населения в 1845 году, в то время как 9 000 000 новоприбывших в 1905–1914 годах составляли лишь 10,8 процента населения 1905 года. Более того, этот прилив иммиграции между 1845 и 1854 годами нанес серьёзный удар по обществу, в котором доля иностранцев была очень мала. Общий объем иммиграции никогда не достигал 100 000 человек до 1842 года и 200 000 человек до 1847 года, но за четыре года между 1851 и 1855 годами он трижды превышал 400 000 человек.[414]414
  Данные взяты из таблиц в «Исторической статистике США»; Малдвин Аллен Джонс, Американская иммиграция (Чикаго, 1960), стр. 92–116.


[Закрыть]

Помимо общего факта, что иммиграция была чрезвычайно тяжелой, была ещё одна, более специфическая особенность: не менее 1 200 000 иммигрантов 1845–1854 годов прибыли из одной страны – Ирландии. Только в 1851 году из Ирландии прибыло в общей сложности 221 000 зарегистрированных иммигрантов, что означает, что только ирландские иммигранты за один год составили более 1% населения. В отличие от этого, массовые миграции 1905–1914 годов никогда не показывали притока из одной страны в один год даже в два раза меньше в пропорциональном отношении.[415]415
  Там же. Об ирландской миграции см. Marcus Lee Hansen, The Atlantic Migration, 1607–1860 (Cambridge, Mass., 1940), pp. 242–306; Hansen, The Immigrant in American History (Cambridge, Mass., 1940), pp. 154–174; Cecil Woodham-Smith, The Great Hunger: Ireland, 18J5–18J9 (New York, 1962). Оливер МакДонах, «Ирландская эмиграция в Соединенные Штаты Америки и британские колонии во время голода», в R. Dudley Edwards and T. Desmond Williams (eds.). The Great Famine (New York, 1957).


[Закрыть]

Такой большой наплыв чужаков, особенно часто обедневших, мог бы вызвать напряженность при самых благоприятных обстоятельствах. Но в данном случае антагонизм был гораздо более острым из-за того, что лишь небольшая часть новоприбывших была протестантами из Ольстера, в то время как подавляющее большинство, прибывшее из западных и южных графств Ирландии, было римскими католиками. Многие американцы в ту эпоху враждебно относились к католицизму, отчасти потому, что отождествляли его с монархизмом и реакцией в мире, где республика была ещё несколько одинока, а ещё больше из-за пуританского наследия вражды к «папству» – вражды, восходящей к Кровавой Мэри, Армаде, Пороховому заговору и революции 1688 года, когда с английского трона был свергнут король-католик. Благодаря этому наследию во многих американских домах до сих пор хранятся экземпляры «Книги мучеников» Фокса, а в Бостоне ещё в 1775 году было санкционировано проведение ежегодного Дня Папы как повода для антикатолических демонстраций. В середине XIX века католики по-прежнему жестоко обращались с протестантами в странах, где они занимали господствующее положение, а протестанты по-прежнему налагали на католиков ограничения. Американские протестанты и католики терпимо относились друг к другу, но их «терпимость» была в прямом смысле, а не в современном смысле уважения к верованиям друг друга. Священнослужители и церковные периодические издания протестантских церквей часто осуждали католицизм как папизм, идолопоклонство или «зверя», и даже такие уважаемые и влиятельные фигуры, как преподобный Лайман Бичер, участвовали в этой травле католиков. Католические священники и католические периодические издания оказались вполне способны ответить добром на добро.[416]416
  О враждебном отношении к католикам в первой половине XIX века главным исследованием является Ray Allen Billington, The Protestant Crusade, 1800–1860: A Study of the Origins of American Nativism (New York, 1938, and Chicago, 1964 – ссылки даны на чикагское издание). Также сестра Мэри Августина Рэй, «Мнение американцев о римском католицизме в восемнадцатом веке» (Нью-Йорк, 1936). Другие исследования нативизма приведены в примечаниях 38, 45.


[Закрыть]

В 1850-х годах религиозная терпимость рассматривалась скорее как договоренность между протестантскими сектами, чем как универсальный принцип. На фоне религиозного антагонизма, этноцентризма с обеих сторон и экономического соперничества между коренными жителями и иммигрантами в борьбе за рабочие места трения между коренными протестантами и иммигрантами-католиками стали почти неизбежными. При высокой степени социального разделения – возможно, даже сегрегации – они воспринимали друг друга на расстоянии с недоверием и враждебностью. Многие местные жители считали ирландцев незваными гостями и относились к ним как к нижестоящим. Ирландцы, в свою очередь, возмущались дискриминацией и даже преследованиями, которым они подвергались со стороны янки. Недоброжелательность приводила к враждебным действиям, которые, конечно же, усиливали недоброжелательность в замкнутом круге. И хотя сегодня об этом почти забыли, а в американской истории это постоянно преуменьшается, тем не менее верно, что на протяжении значительной части девятнадцатого века католическая церковь постоянно находилась под обстрелом. Её верования осуждались, её лидеры подвергались нападкам, на её монастыри клеветали, а её собственность подвергалась угрозам и даже нападениям. Как протестантская, так и светская пресса поддерживала постоянный шквал оскорблений, что иногда приводило к самосуду. С 1834 года до конца пятидесятых годов серьёзные беспорядки с человеческими жертвами произошли в Чарльзтауне, штат Массачусетс, в Филадельфии, в Луисвилле и других местах. Нападениям подвергались монастыри, один из которых в Чарльзтауне был сожжен дотла, а в городах и поселках от Мэна до Техаса было сожжено, вероятно, до двадцати католических церквей.[417]417
  Billington, Protestant Crusade, pp. 53–90, 196–198, 220–237, 302–314.


[Закрыть]

Поэтому именно в условиях серьёзной напряженности ирландцы-иммигранты начали участвовать в политической жизни Америки. Одним из самых ранних шагов в этом участии был выбор между вигами и демократами. Если бы этот выбор был чисто интеллектуальным, предполагающим решение между формалистическими «принципами» двух партий, реакция ирландцев могла бы быть довольно равномерной. Но на самом деле традиции двух партий делали почти неизбежным то, что ирландцы должны были предпочесть демократическую партию. С самого своего джефферсоновского начала Демократическая партия была несколько более космополитичной, менее сектантской и более озабоченной благосостоянием простых людей, чем оппозиционная партия. Федералисты, а за ними и виги, с другой стороны, были носителями политической традиции, отражавшей консервативное пуританство Новой Англии XVIII века. Они склонялись к вере в учреждение «церкви и государства», в котором доминируют духовно и временно избранные. По сравнению с демократами, они отличались аристократическим тоном, почтительным отношением к собственности и стойкой верностью пуританским ценностям. Они ненавидели Джефферсона за его деизм, галлицизм и симпатии к революции, и многие из них были узко протестантскими, подозрительными ко всему экзотическому и нетерпимыми к любым отклонениям от принятых ценностей янки.

Конечно, все пуритане не были вигами; и уж тем более не все виги были пуританами. Но корреляция существовала, и она была достаточно сильной, чтобы быть хорошо заметной для ирландских избирателей. По данным Ли Бенсона, изучавшего политику штата Нью-Йорк, избиратели из Новой Англии были склонны голосовать за вигов в соотношении 55:45. Иммигранты из Англии, по мнению Бенсона, голосовали за вигов в соотношении 75:25, а за выходцев из Шотландии, Ольстера и Уэльса – в соотношении 90:10. Немецкие иммигранты, напротив, обычно были демократами в соотношении 80:20.[418]418
  Бенсон, Концепция джексоновской демократии, стр. 278–287. Роль ирландцев на этом этапе американской истории является предметом обширной литературы. См. в особенности Oscar Handlin, Boston’s Immigrants, 1790–1880: A Study in Acculturation (Cambridge, Mass., 1941; rev. ed., 1959); Hansen, Immigrant in American History, pp. 97–128; William G. Bean, «Puritan versus Celt, 1850–1860», L’EQ VII (1934), 70–89; Philip D. Jordan, «The Stranger Looks at the Yankee», in Henry Steele Commager (ed.), Immigration and American History: Essays in Honor of Theodore C. Blegen (Minneapolis, 1961), pp. 55–78; Thomas N. Brown, «The Origins and Character of Irish-American Nationalism», Review of Politics, XVIII (1956), 327–358; Thomas T. McAvoy, «The Formation of the Catholic Minority in the United States, 1820–1860», Review of Politics, X (1948), 13–34; Robert Ernst, Immigrant Life in Lfew York City, 1825–1863 (New York, 1949); Max Berger, «The Irish Emigrant and American Nativism as Seen by British Visitors, 1836–1860», PMHB, LXX (1946), 146–160; Florence E. Gibson, The Attitudes of the ’ew York Irish toward State and National Affairs, 1848–1892 (New York, 1951), pp. 59–1 10; Carl Wittke, The Irish in America (Baton Rouge, 1956), pp. 125–134; George W. Potter, To the Golden Door: The Story of the Irish in Ireland and America (Boston, 1960), pp. 371–386; William G. Bean, «An Aspect of Know Nothingism – the Immigrant and Slavery», SAQ XXIII (1924), 319–334.


[Закрыть]

Ирландцы, как можно предположить, взглянули, увидели англичан и пуритан с одной стороны и поняли, что их место – на другой. Что бы ни побудило их к этому, они в подавляющем большинстве перешли на сторону демократов. Бенсон утверждает, что к 1844 году ирландцы-католики Нью-Йорка были демократами в соотношении 95 к 5. И как только первые ирландские иммигранты вступили в Демократическую партию, процесс стал самоподдерживающимся. Новые ирландские иммигранты, ориентируясь на предыдущих ирландских предшественников, приняли как факт жизни, что Демократическая партия – это партия ирландцев. Демократы в целом, радуясь новым союзникам, приняли ирландцев как друзей, в то время как виги отнеслись к пополнению демократов с осуждением и заговорили о том, что для натурализации необходимо прожить двадцать один год.

Некоторые виги, конечно, считали необходимым конкурировать с демократами за поддержку ирландцев. Например, Уильям Х. Сьюард, будучи губернатором Нью-Йорка от вигов, выступал за выделение государственных средств на поддержку католических школ.[419]419
  Винсент П. Ланни, Государственные деньги и приходское образование: Епископ Хьюз, губернатор Сьюард и спор о школе в Нью-Йорке (Кливленд, 1968); Bancroft, Seward, 1, 96–101; Billington, Protestant Crusade, pp. 142–165.


[Закрыть] Но лишь немногие виги выступали за конкретные меры, привлекательные для ирландцев, а большинство из них делали не более того, что пытались задобрить ирландских избирателей. Яркий пример тому – 1852 год, когда Уинфилд Скотт с элегантной неуклюжестью обхаживал этих избирателей. Подсаживая ирландских сторонников в свои аудитории, он приветствовал их заранее подготовленные перебивки заверениями, что ему «нравится слушать этот богатый ирландский говор». Но его уловки были столь же безуспешны, сколь и прозрачны, и после выборов Том Корвин написал в крайне унылом тоне: «Мы знаем, что все они голосовали за другой билет».[420]420
  Elliott, Scott, pp. 625–646; Corwin to James A. Pearce, Oct. 20, 1854, in Bernard C. Steiner, «Some Letters from the Correspondence of James Alfred Pearce», Maryland Historical Magazine, XVII (1922), 40–41. В книге Kirwan, Crittenden, pp. 293–296, приводятся многочисленные свидетельства убежденности вигов в том, что иностранные голоса стали решающим фактором их поражения в 1844, а также в 1852 году; Binkley, American Political Parties, pp. 162–163, 187–190; Nichols, «Election of 1852», pp. 947–948.


[Закрыть]

Жерновом на шее северных вигов в 1852 году стала не потеря южного крыла их партии, а объем иммиграции, который за четыре года превысил общее количество голосов, поданных за Скотта. Виги знали, что этот резервуар потенциальных новых голосов вскоре переполнит их. Если бы этот зловещий фактор не омрачал будущее организации вигов, вполне вероятно, что антирабовладельческие виги начали бы борьбу за превращение партии вигов в антирабовладельческую партию, а нативистские виги приступили бы к работе по превращению её в нативистскую партию. Но обстоятельства сложились так, что и антирабовладельцы, и нативисты имели основания сомневаться в том, что они смогут добиться своих целей внутри партии так же хорошо, как и вне её. Борцы с рабством находились в плену неловкой принадлежности к хлопковым вигам и, таким образом, были отделены от борцов с рабством в Демократической партии и Партии свободной почвы, которые были их естественными союзниками. Нативисты были связаны с партией, в которой было много людей, которые либо решительно осуждали нативизм, как Уильям Х. Сьюард,[421]421
  Оппозиция Сьюарда против «Знающих» была настолько сильной и откровенной, что, возможно, впоследствии стоила ему республиканской номинации на пост президента. См. его речь от 12 июля 1854 года в Congressional Globe, 33 Cong., 1 sess., pp. 1708–1709.


[Закрыть] либо, по крайней мере, избегали его, поскольку считали его дискредитирующим. Таким образом, нативисты оказались отделены от тех демократов, которые разделяли их враждебное отношение к иммигрантам или католикам. Многие антирабовладельцы хотели избавиться от проблемы нативизма, а многие нативисты хотели уйти от проблемы рабства и подчеркнуть идею Союза. Партия вигов, с её странными соратниками, двусмысленностями и поражениями, расстраивала все эти порывы, не предлагая никаких существенных политических преимуществ, которые могли бы компенсировать эти разочарования.

Импульс к созданию четкой антирабовладельческой партии проявился ещё в 1840 году в партии Свободы и достиг больших масштабов в движении «Свободная почва» в 1848 году. Нативистские партии также начали возникать на местном уровне в 1830-х годах, но ни одна из них не превратилась в общенациональную организацию. В то же время ряд неполитических организаций, таких как Американское библейское общество и Американское трактатное общество, становились все более антикатолическими по своим целям и, следовательно, нативистскими по влиянию. Особый интерес представляет Орден звездно-полосатого знамени – тайное общество, основанное, по-видимому, в Нью-Йорке в 1849 году, но ставшее политической силой после избрания Пирса, когда оно приобрело ярлык «Не знаю ничего».[422]422
  Billington, Protestant Crusade, pp. 166–288, 337–338; 380–407; W. Darrell Overdyke, The Know-Nothing Party in the South (Baton Rouge, 1950), pp. 34–44.


[Закрыть]

Таким образом, после 1852 года многие нативистски настроенные виги и многие антирабовладельческие виги были одинаково готовы покинуть свою партию ради новых политических союзов, если таковые удастся организовать. Закон Канзаса-Небраски привел в действие эти импульсы, заставив многих демократов, выступавших против Небраски, покинуть Демократическую партию и тем самым сделать себя доступными в качестве потенциальных союзников. Таким образом, прорабовладельческая мера (закон Канзаса-Небраски) не только нанесла серьёзный ущерб прорабовладельческой партии, которая её спонсировала, но и ещё больше навредила конкурирующей организации вигов, поскольку предложила антирабовладельческим вигам новый набор потенциальных союзников, поддержку которых они могли бы получить, покинув партию вигов.

Когда виги, выступающие против рабства, и виги-нативисты увидели, что люди, выступающие против Небраски, откололись от Демократической партии, они сразу же отреагировали на это шагами по созданию новых политических организаций. Весна и лето 1854 года стали свидетелями быстрых перемен и интенсивной политической деятельности. Усилия антирабовладельцев, конечно, были относительно более заметны, чем усилия нативистов, поскольку реакция на билль о Небраске была антирабовладельческой реакцией. В каждом свободном штате эта реакция оказала значительное влияние на структуру партий. В некоторых штатах, таких как Мичиган и Висконсин, Индиана и Мэн, где виги изначально были слабы, можно было с относительной легкостью и быстротой сформировать полностью интегрированную новую партию, основанную в основном на борьбе с рабством. Но темп перехода был неодинаков в двух штатах. Там, где организация вигов была сильна, как в Нью-Йорке, или где соседство с рабовладельческими штатами способствовало снисходительному отношению к рабству, как в Пенсильвании и Нью-Джерси, организации вигов оказались живучими, и антирабовладельцам пришлось довольствоваться слабыми коалициями. В Нью-Йорке проницательный босс вигов Турлоу Вид понимал, что должен привести вигов к новой организации. Но он собирался сделать это по-своему и в своё время, и только после того, как обеспечит безопасное избрание Уильяма Х. Сьюарда ещё на шесть лет в Сенат. В Иллинойсе группа людей, чье антирабовладельческое рвение доходило почти до аболиционизма, объявила о планах создания «Республиканской» партии и попыталась включить Авраама Линкольна в свой центральный комитет. Он отклонил это предложение и решил баллотироваться в законодательное собрание штата от партии вигов. Линкольн не был равнодушен к антирабочему делу, но в 1854 году он надеялся сделать партию вигов антирабочей партией, по крайней мере в Иллинойсе.

При таком большом различии от штата к штату в процессе, в ходе которого антирабовладельческие виги тяготели к новой антирабовладельческой организации, партийные модели представляли собой обескураживающее разнообразие, а изменения происходили под запутанным разнообразием ярлыков. Термин «республиканец» был предложен в Рипоне, штат Висконсин, в феврале 1854 года; он был одобрен на встрече тридцати конгрессменов в Вашингтоне в мае; и был принят на съезде штата в Джексоне, штат Мичиган, 6 июля. Но антирабовладельцы сплотились под знаменем Народной партии в Огайо и Айове, а в некоторых штатах они использовали термины «партия слияния» и «партия против Небраски». Терминология имела меньшее значение, чем то, что происходило. Уже через несколько недель после принятия закона Канзас-Небраска в Вермонте, Массачусетсе, Огайо, Индиане, Мичигане, Айове и Висконсине образовались новые антирабовладельческие партии, и в каждом северном штате началось брожение, которое привело к созданию подобных партий.[423]423
  Об истоках Республиканской партии см. Andrew Wallace Crandall, The Early History of the Republican Party, 1854–1856 (Boston, 1930); Eric Foner, Free Soil, Free Labor, Free Men: The Ideology of the Republican Party before the Civil War (New York, 1970); Isely, Greeley and Republican Party, pp. 86–170; Bancroft, Seward, I, 363–424; Beveridge, Lincoln, III, 263–296; George H. Mayer, The Republican Party, 1854–1964 (New York, 1964), pp. 23–47; Fehrenbacher, Prelude, pp. 19–47; Binkley, American Political Parties, pp. 206–221; Hans L. Trefousse, The Radical Republicans: Lincoln’s Vanguard for Racial Justice (New York, 1969), pp. 66–102; Michael Fitzgibbon Holt, Forging a Majority: The Formation of the Republican Party in Pittsburgh, 1848–1860 (New Haven, 1969); Morton M. Rosenberg, Lowaon the Eve of the Civil War: A Decade of Frontier Politics (Norman, Okla., 1972).


[Закрыть]

Архитекторы новой антирабочей партии достигли апогея своей деятельности 13 июля, в годовщину принятия Северо-Западного ордонанса, когда они провели съезды одновременно в Вермонте, Огайо и Индиане, всего через неделю после того, как съезд в Мичигане принял название республиканцев.[424]424
  «Нью-Йорк Трибьюн» и «Нью-Йорк Таймс», 14, 16 июля 1855 года.


[Закрыть] Но антирабовладельческие виги были далеко не одиноки в своём стремлении создать новую партию. Нативисты тоже были в деле. Через четыре дня после трех одновременных антирабовладельческих собраний Орден звездно-полосатого знамени провел в Нью-Йорке съезд делегатов из тринадцати штатов, чтобы создать национальную организацию. Они учредили Большой совет ордена с иерархией подчинённых ему советов штатов и местных советов; установили тайный ритуал, включавший множество заманчивых приспособлений, например, договоренность о том, что собрания будут созываться раздачей бумажек в форме сердца – в обычное время белых, но при угрозе опасности – красных; и приняли клятву, в которой члены обещали отказаться от партийной верности и никогда не голосовать за кандидатов на пост президента, родившихся за границей или в Римской католической церкви. Члены также обязались хранить всю информацию об Ордене в тайне, а при расспросах говорить: «Я ничего не знаю». Политически они причисляли себя к Американской партии, но неизбежно их называли «Незнающими».[425]425
  О политическом нативизме и партии «Знание» см. Billington, Protestant Crusade, pp. 380–436; Overdyke, Know-Nothing Party in South, pp. 36–155; Гарри Джей Карман и Рейнхард Х. Лютин, «Некоторые аспекты движения „Незнайки“, пересмотренные», SAQ XXXIX (1940), 213–234; Джон Хайэм, «Другой взгляд на нативизм», Catholic Histoncal Review, XLIV (1958), 147–158; Томас Дж. Curran, «Seward and the Know-Nothings», New York Historical Society Quarterly, LI (1967), 141–159; Ira M. Leonard, «The Rise and Fall of the American Republican Party in New York City, 1843–1845», ibid, L (1966), 151–192; Louis Dow Scisco, Political Xativism in New York State (New York, 1901); Mary St. Patrick McConville, Political Xativism m the State of Maryland, 1830–1860 (Washington, 1928); Laurence Frederick Schmeckebier, The History of the Know Xothing Party in Maryland (Baltimore, 1899); Philip Morrison Rice, «The Know-Nothing Party in Virginia, 1854–1856», Virginia Magazine of History and Biography, LV (1947), 61–75, 159–167; James H. Broussard, «Some Determinants of Know-Nothing Electoral Strength in the South, 1856», Louisiana History, VII (1966), 5–20; Leon Cyprian Soulé, The Know-Xothing Party in New Orleans (Baton Rouge, 1962); Agnes Geraldine McGann, Xativism in Kentucky in 1860 (Washington, 1944); Carl Fremont Brand, «The History of the Know Nothing Party in Indiana», 1MH, XVIII (1922), 47–81, 177–206, 266–306; John P. Senning, «The Know-Nothing Movement in Illinois, 1854–1856», ISHS Journal, VII (1914), 7–33; Joseph Schafer, «Know-Nothingism in Wisconsin», Wisconsin Magazine of History, VIII (1924), 3–21; Ralph A. Wooster, «An Analysis of the Texas Know-Nothings», SWHQ LXX (1967), 414–423; Peyton Hurt, «The Rise and Fall of the ‘Know Nothings’ in California», California Histoncal Society Quarterly, IX (1930), 16–49, 99–128.


[Закрыть]

В общем политическом брожении пятидесятых годов антирабовладельческий и нативистский движения были не единственными новыми силами. Существовало также мощное движение за воздержание, которое добилось принятия в штате Мэн в 1851 году закона о запрете продажи спиртных напитков.[426]426
  О раннем движении за умеренность см. John Allen Krout, The Origins of Prohibition (New York, 1925), pp. 176–177, 217–220, 262–304; Griffin, Their Brothers’ Keepers, pp. 112–151, 217–241; Joseph R. Gusfield, Symbolic Crusade: Status Politics and the Amencan Temperance Movement (Urbana, 111., 1963), pp. 36–60; Alice Felt Tyler, Freedom’s Ferment: Фазы американской социальной истории до 1860 года (Миннеаполис, 1944), с. 308–350; Frank L. Byrne, Prophet of Prohibition: Xeal Dow and His Cnisade (Madison, Wis., 1961).


[Закрыть] К 1854 году сторонники умеренности организовали политическую деятельность в других штатах и поддерживали кандидатов на многих выборах. Таким образом, избиратели в 1854 году столкнулись с ошеломляющим набором партий и фракций. Наряду со старыми знакомыми демократами, вигами и свободными почвенниками, здесь были республиканцы, члены Народной партии, антинебраскайты, фьюженисты, ноу-ноттингс, ноу-сометингс (нативисты, выступающие против рабства), мэнские законники, сторонники умеренности, ромовые демократы, серебристо-серые виги, индусы, демократы в твёрдой оболочке, в мягкой оболочке, в полуоболочке, усыновленные граждане и многие другие.

Историкам, пишущим после того, как пыль осела, кажется, что появление Республиканской партии было центральным событием во всём этом сложном процессе политической дезинтеграции и реинтеграции. Но в 1854 году результаты выборов, хотя в некоторых отношениях и неоднозначные, казалось, указывали на возможный триумф скорее «Незнайки», чем антирабовладельческой партии. В этот момент появилась вероятность того, что вопрос о католиках или иммигрантах заменит вопрос о рабстве в качестве основного вопроса американской политической жизни.[427]427
  Бинкли, Американские политические партии, стр. 195.


[Закрыть]

В мае 1854 года, ещё до того, как «Незнайки» создали свою национальную организацию, они продемонстрировали свою нежданную силу, получив большинство в 8000 голосов на выборах мэра Филадельфии. К июлю стало очевидно, что нативизм может стать доминирующим национальным вопросом, и Стивен А. Дуглас, хотя политическая кровь все ещё кровоточила от ран, нанесенных антирабовладельцами во время дебатов по Канзас-Небраске, начал нападать на «Знающих», а не на антирабовладельческие группы, как на главную опасность для Демократической партии.[428]428
  Дуглас заявил, что на выборах 1854 года победили не республиканцы, а «ноу-ноттинги»; движение против Небраски стало, по его словам, «тиглем, в который они вылили аболиционизм, алкоголизм Мэна и то, что осталось от северного виггизма, а затем протестантское чувство против католического и туземное чувство против иностранного». Congressional Globe, 33 Cong., 2 sess., appendix, pp. 216–230.


[Закрыть]

Летом и осенью на выборах в различные штаты и муниципалитеты «Незнайки» добились поразительных успехов, часто выдвигая тайных кандидатов, чьи имена даже не были напечатаны в бюллетене. Наконец, на ноябрьских выборах они одержали несколько ошеломляющих побед. Особенно в Массачусетсе, где они набрали 63% голосов и избрали всех сенаторов штата и всех, кроме двух, из 378 представителей. Они получили более 40 процентов голосов в Пенсильвании и 25 процентов в Нью-Йорке, несмотря на то, что в этом штате по-прежнему сильны были виги. Значительное меньшинство людей, избранных в национальную Палату представителей, были «Незнайками». За этими победами, можно добавить, последовали в 1855 году новые триумфы в трех других штатах Новой Англии, а также в Нью-Йорке, Пенсильвании, Калифорнии и на Юге. В этих условиях предсказание газеты New York Herald о том, что в 1856 году президентство достанется «Незнающим», выглядело вполне правдоподобным.[429]429
  Billington, Protestant Crusade, p. 389, цитируя New York Herald и Boston Pilot. О масштабах побед Незнайки см. там же, с. 387–406; Allan Nevins, Ordeal of the Union (2 vols.; New York, 1947), II, 326–328, 341–346; Ovcrdyke, Know-Nothing Party m South, pp. 57–90.


[Закрыть]

Антирабовладельческие и нативистские группы часто избегали противостояния друг с другом по той веской причине, что обе они апеллировали к одним и тем же элементам населения. В конце двадцатого века может показаться парадоксальным, что те же люди, которые выступали против угнетения расового меньшинства, также поддерживали дискриминацию религиозного меньшинства, но история часто бывает нелогичной, и факт заключается в том, что большая часть сельского, протестантского, пуританского населения Севера симпатизировала антирабовладельческому, умеренному и нативистскому движению и не симпатизировала крепко пьющим ирландским католикам. Политики, конечно, понимали, что можно объединить поддержку республиканцев, «знающих» и групп умеренности, чтобы создать выигрышную политическую комбинацию. Так и получилось, что в 1854 году нативизм и антирабовладение чаще действовали сообща, чем в оппозиции. Когда был избран новый состав Конгресса, в нём было около 121 члена, которые были избраны при поддержке «Незнайки», и около 115, которые были избраны как антинебраскинцы, поддерживающие рабство. Около 23 были противниками рабства, но не нативистами; около 29 были нативистами, но не противниками рабства (большинство из них были южанами); но около 92 были одновременно противниками рабства и ассоциировались с нативизмом. Такая ситуация означала, что большинство нативистов были противниками рабства, а большинство антирабовладельцев в той или иной степени были нативистами. Как ни странно, можно было сказать, что большинство в Палате имели люди, выступавшие против Небраски, а также что большинство в Палате было у «знающих».[430]430
  Список американцев (Know-Nothings) в 34-м Конгрессе см. в речи представителя С. А. Смита из Теннесси, 4 апреля 1856 г., в Congressional Globe, 34 Cong., 1 sess., appendix, p. 352. Список антирабочих или антинебраскских деятелей в том же Конгрессе см. в «Альманахе вигов и реестре Соединенных Штатов» за 1855 год и «Альманахе Трибьюн и политическом реестре» за 1856 год. Сравнение этих списков показывает указанное выше распределение. Уильям А. Ричардсон, демократ от штата Иллинойс, обращаясь к оппозиции, сказал: «При любом взгляде на ваши принципы вы находитесь в большинстве. Как республиканцы, вы имеете большинство. Как американцы, вы также имеете большинство». Congressional Globe, 34 Cong., 1 sess., p. 314.


[Закрыть] На тот момент казалось очевидным, что антирабовладение будет тесно связано с нативизмом, и единственный вопрос, по-видимому, заключался в том, какая из этих сил будет преобладать в коалиции.

Американские историки не спешат признать связь между «Незнайкой» и республиканцами в 1854 году. Возможно, отчасти это объясняется тем, что они были сбиты с толку сложной ситуацией, почти уникальной в американской истории, когда две разные партии могли законно претендовать на победу на выборах. Но также им было психологически трудно, в силу их преимущественно либеральной ориентации, справиться с тем, что борьба с рабством, которую они склонны идеализировать, и нативизм, который они презирают, должны были действовать в партнерстве.

Сходство нативизма и антирабовладельческого движения поразительно, даже если не считать того факта, что оба черпали свою силу в одних и тех же религиозных и социальных кругах.[431]431
  О связи между нативизмом и республиканизмом см. Foner, Free Soil, pp. 226–260.


[Закрыть] Оба, например, психологически отражали драматизированный страх перед могущественной силой, которая стремилась заговорщическим путем подмять под себя ценности республики: в одном случае это была рабовладельческая власть с её «повелителями плети», в другом – Римская церковь с её хитрыми священниками и коварными иезуитами. И те, и другие отражали в своей пропаганде нескромное увлечение предполагаемыми сексуальными излишествами рабовладельцев и священников. В эпоху, когда сексуальные репрессии были широко распространены, а тема секса в большинстве литературных произведений была табуирована, «разоблачение» зла давало санкцию на сальные описания сексуальных проступков. В пышной и сенсационной литературе двух движений излюбленными темами были разврат священников и кровосмешение рабовладельцев. Подвергающееся опасности целомудрие – будь то прекрасные девушки-окторуны или девственные монахини – было важной частью послания реформ. Если побег девушки-мулатки стал кульминацией «Хижины дяди Тома», то побег монахини из монастыря стал кульминацией «Ужасных разоблачений Марии Монк». Если дядя Том превзошел Марию, то Мария превзошла все остальное и была названа, возможно, с большей значимостью, чем предполагалось, «Хижиной дяди Тома». Если Уэнделл Филлипс говорил, что рабовладельцы превратили весь Юг в «один большой бордель», то американский протестант И’индикатор утверждал, что неженатое священство превратило целые народы в «один огромный бордель».[432]432
  Об использовании секс-сенсаций в аболиционистской литературе (в отличие от серьёзного внимания к сексуальной эксплуатации женщин-рабынь) см. Arthur Young Lloyd, The Slavery Controversy, 1831–1860 (Chapel Hill, 1939), pp. 83–92, 97–99. О той же теме в антикатолической литературе см. Billington, Protestant Crusade, pp. 99–108, 361–367. Об «одном огромном борделе», там же, с. 167, цитируя American Protestant Vindicator, Dec., 1, 1841; и речь Уэнделла Филлипса, 27 января 1853 г., в Phillips, Speeches, Lectures and Letters (Boston, 1864), p. 108; о «Хижине дяди Тома ноу-нигилизма», Billington, p. 108. Обратите внимание на впечатляющие эффекты и результаты, которых добился преподобный Генри Уорд Бичер, проводя шуточные аукционы по продаже девушек-негритянок в Плимутской церкви в Бруклине (), Paxton Hibben, Henry Ward Beecher (New York, 1927), pp. 136, 150. Дэвид Брион Дэвис, «Некоторые темы контрподрывной деятельности: Анализ антимасонской, антикатолической и антимормонской литературы», MVHR, XLVII (1960), 205–224, показывает сходство в «проективных фантазиях», которые использовались против трех названных групп, несмотря на их фактическую несхожесть. Антирабовладельческая пропаганда того времени проводит очевидные параллели и использует те же самые «проективные фантазии», но она не включена в анализ Дэвиса. См. также его работу «Заговор рабовладельцев и параноидальный стиль» (Батон-Руж, 1969), в которой он приходит к выводу (с. 85), что образ «рабовладельческой власти» был иррациональным, но использовался так хорошо, что был «почти провидческим».


[Закрыть]

Признание этих параллелей не должно заслонять принципиальную разницу между антирабовладением и нативизмом – разницу, на которую указывал Линкольн, говоря: «Как может тот, кто отвергает угнетение негров, выступать за унижение классов белых людей?.. Как нация, мы начали с того, что провозгласили: „Все люди созданы равными“. Теперь мы практически читаем это как „все люди созданы равными, кроме негров“. Когда „Невежды“ возьмут власть в свои руки, это будет звучать так: „Все люди созданы равными, кроме негров, иностранцев и католиков“».[433]433
  Линкольн – Джошуа Спиду, 24 августа 1855 г., Roy P. Basler (ed.), The Collected U’orfa of Abraham Lincoln (8 vols.; New Brunswick, N.J., 1953), II, 320–323.


[Закрыть] Но хотя рациональные призывы нативизма и антирабовладельческого движения могли быть совершенно разными, иррациональные призывы этих двух идей, особенно для людей с высоким уровнем страха или тревоги, были в некотором роде одинаковыми.[434]434
  См. Nevins, Ordeal, II, 329–331, о «естественной симпатии… между сторонниками умеренности, противниками рабства, вигами и северными „ноу-ноттингами“».


[Закрыть]

В таких обстоятельствах казалось вероятным, что оба движения останутся взаимодополняемыми. Там же, где был силен компонент иррациональности, не было никакой уверенности в том, что более рациональный крестовый поход будет продолжительным, а менее рациональный – преходящим. В некоторых отношениях антикатолический импульс, казалось, обладал большим психологическим напряжением, чем импульс против рабства. Число погибших и раненых в ходе антикатолических беспорядков в «Кровавый понедельник» в Луисвилле в 1855 году намного превысило потери в результате рейда Джона Брауна.[435]435
  Billington, Protestant Crusade, p. 421; Kirwan, Crittenden, p. 300.


[Закрыть] Безусловно, оба вопроса обладали достаточной силой, чтобы сделать коалицию антирабовладельцев и нативистов весьма целесообразной, и даже Авраам Линкольн публично хранил молчание о своём неодобрении «Незнайки».[436]436
  Чарльз Грэнвилл Гамильтон, Линкольн и движение «Знание» (Вашингтон, 1954 г.), стр. 9.


[Закрыть] Если нативизм не вытеснит антирабовладельческую партию совсем, то антирабовладельческой партии, как оказалось, придётся, по крайней мере, принять нативистские планы в свои платформы и нативистских кандидатов в свои избирательные списки. Но чтобы заручиться поддержкой нативистов, ей придётся смириться с клеймом нативистской нетерпимости.

Такова была ситуация, когда Конгресс собрался в декабре 1855 года. Однако шесть месяцев спустя, когда были названы кандидаты в президенты 1856 года, ни в одном из них не было ни одного антирабовладельческого нативиста, а северные «всезнайки» поддержали Джона К. Фремонта, человека, который никогда не состоял в ложе «всезнаек» и чей брак с дочерью сенатора Бентона был заключен католическим священником.[437]437
  Что касается брака, сравните Аллан Невинс, Фремонт: Pathmarker of the West (New York, 1939), p. 69, с его Ordeal of the Union, II, 496.


[Закрыть] История о том, как это произошло, – один из неясных и забытых аспектов американской политической истории.

Начнём с того, что в июне 1855 года нативисты узнали, что, будучи организацией, состоящей из двух сект, они обладают не большим иммунитетом от разрушительного воздействия вопроса о рабстве, чем их предшественники, виги. Они стремились возвеличить национализм в вероучении ордена, как оплот против секционных сил, и даже ввели в свой ритуал «степень Союза». По оценкам, эту степень приняли 1 500 000 членов, поклявшихся вместе противостоять сектантским силам Севера и Юга. Но как только Орден занялся национальной политикой, ему пришлось занять позицию по вопросу Канзас-Небраска, и в этом вопросе северные и южные нативисты обнаружили, что общие тайные ритуалы не помогли им прийти к согласию. Когда Национальный совет собрался в Филадельфии в июне 1855 года, южные делегаты воспользовались возможностью провести резолюцию, известную как Двенадцатый раздел, в которой говорилось, что существующие законы должны быть сохранены в качестве окончательного решения вопроса о рабстве.[438]438
  О степени Союза – Billington, Protestant Crusade, p. 423; о двенадцатом разделе – New York Timer, June 7–14, 1855; Henry Wilson, History of the Rise and Fall of the Slave Power in America (3 vols.; Boston, 1872–77), II, 423–432; Scisco, Political Nativism in New York, pp. 144–147; Overdyke, Know-Nothing Party in South, pp. 127–133; Speech of Elhelbert Barksdale, July 23, 1856, in Congressional Globe, 34 Cong, 1 sess., appendix, p. 1178; Kirwan, Crittenden, pp. 298–299.


[Закрыть] Это косвенное одобрение закона Канзаса-Небраски заставило делегации всех свободных штатов, кроме Нью-Йорка, Пенсильвании, Нью-Джерси и Калифорнии, отказаться от участия в заседании и собраться в отдельном конклаве, чтобы выразить свой протест.[439]439
  Нью-Йорк Таймс, 15 июня 1855 г.; Harper’s New Monthly Magazine, XI (Aug 1855), 399; Wilson, Rise and Fall of Slave Power, II, 431–433.


[Закрыть]