Текст книги "Надвигающийся кризис: Америка перед Гражданской войной, 1848-1861 (ЛП)"

Автор книги: Дэвид Поттер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 40 страниц)

Но прежде чем северные демократы смогли бросить вызов южному руководству своей партии в 1860 году, им сначала пришлось вести борьбу за политическое выживание в своих собственных избирательных округах. К тому времени, когда в августе 1858 года Канзас проголосовал за английскую меру, такие битвы уже велись. Многие из них были драматичными и значительными. Но в одном, затмившем все остальные, великий противник из Лекомптона, Маленький гигант из Иллинойса, боролся за сохранение своего места в Сенате, своей карьеры и своей партии. Дуглас столкнулся с трюизмом американской политики, а именно: человек не может быть национальным лидером, если он не продемонстрировал своё превосходство в своей местности. Только если он сохранит свои силы в Иллинойсе, он сможет оставаться влиятельной фигурой в национальной демократии. Но позиции Дугласа в Иллинойсе теперь оспаривались как демократами из администрации, которые ненавидели его за то, что он осмелился бросить вызов Бьюкенену, так и республиканцами, которые хотели свободной земли, а не народного суверенитета. Претендент-республиканец, хотя и был относительно неизвестным адвокатом из Спрингфилда, был достаточно грозен политически, чтобы серьёзно угрожать знаменитому сенатору, и достаточно грозен интеллектуально, чтобы испытание на прочность между ними стало поводом для классического изложения идей, которые лежали в основе всей этой затянувшейся секционной борьбы.

13. Линкольн, Дуглас и последствия рабства

В период с 1850 по 1858 годы Стивен А. Дуглас занимал важнейшую командную должность в трёх титанических конфликтах в Конгрессе. Сначала, в 1850 году, он возглавил силы примирения против сторонников и противников рабства, которые сопротивлялись предложениям Генри Клея о компромиссе. Затем, в 1854 году, он возглавил южных демократов в применении народного суверенитета в Канзасе, несмотря на сопротивление многих северных демократов, желавших сохранить исключение рабства, принятое в 1820 году. Наконец, в 1858 году он возглавил северных демократов и многих республиканцев в борьбе против южных демократов, стремясь показать, что народный суверенитет может означать как исключение рабства, так и его расширение.[581]581
  См. выше, с. 108–1 13, 151–165, 316–326.


[Закрыть]

Положение Дугласа летом 1858 года, в конце этого третьего этапа борьбы, было исключительным. Демократы в администрации и южная хунта, которые в 1854 году считали его своим защитником, теперь смотрели на него как на предателя, пытающегося лишить их плодов победы на выборах в Канзасе. Подобно тому, как воинствующие противники рабства в 1854 году видели в народном суверенитете уловку для достижения скрытых целей сторонников расширения рабства, воинствующие сторонники рабства в 1858 году видели в нём уловку для достижения скрытых целей сторонников исключения рабства. Они ненавидели Дугласа сильнее, чем чернокожих республиканцев. Вскоре они попытаются помешать ему переизбраться в Сенат, а на следующей сессии Конгресса лишат его почётного поста председателя Комитета по территориям.

С другой стороны, антирабовладельцы увидели его в новом свете – как крестоносца, выступающего против навязанной Канзасу прорабовладельческой конституции, как неутомимого борца, который с огромным трудом блокирует агрессию со стороны бабок и рабовладельцев из своей собственной партии. Уильям Х. Сьюард, лидер республиканцев в Конгрессе, тесно сотрудничал с ним, Хорас Грили хвалил его; республиканцы в Конгрессе надеялись на него как на лидера в борьбе с силами Лекомптона.[582]582
  См. выше, с. 321–322.


[Закрыть] Спустя четыре года после того, как он получил своё уникальное прозвище в «Обращении независимых демократов», Дуглас, казалось, был в сильной позиции, чтобы взять на себя командование антирабовладельческими силами.

В некоторых отношениях эта потенциальная возможность представляется реалистичной даже в исторической перспективе. Есть свидетельства того, что Дуглас в своих частных и личных мыслях был противником рабства. Сказать это – не значит утверждать, что в нём кипели стремления к улучшению участи негров. Напротив, он, казалось, из кожи вон лез, чтобы выразить некое бездушное презрение к неграм, как к людям, с которыми он не признавал никакого родства. Его тонко завуалированное презрение к рабству, похоже, отражало в первую очередь ощущение того, что это довольно убогий, непривлекательный институт, недостойный такого прогрессивного общества, как Соединенные Штаты.[583]583
  Дуглас намеренно воздерживался от публичного высказывания мнения о рабстве, поскольку, по его словам, «я считаю, что в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов каждый штат Союза имеет право поступать по своему усмотрению в вопросе рабства. В Иллинойсе мы воспользовались этим суверенным правом, запретив рабство… Я одобряю эту линию политики… Мы зашли настолько далеко, насколько имеем право зайти по Конституции… Не наше дело, существует ли рабство в Миссури… Поэтому я не хочу тратить отведенное мне время на обсуждение вопроса, по которому мы не имеем права действовать…» Речь в Куинси, 13 октября 1858 года, в Roy P. Basler (ed.), The Collected Works of Abraham Lincoln (8 vols., New Brunswick, N.J., 1953), III, 266–267.


[Закрыть] Таким образом, не особо заботясь о рабах и не считая, что вопрос рабства стоит политического кризиса, Дуглас все же считал ограничение рабства желательным и думал о народном суверенитете как об эффективном средстве, с помощью которого можно ограничить рабство, не вызывая постоянной борьбы в Конгрессе.

Для человека с подобными настроениями событий 1857 и 1858 годов могло оказаться достаточно, чтобы в корне пересмотреть свои взгляды. Мало того, что рабовладельцы перестарались и попытались извратить народный суверенитет, навязав прорабовладельческую конституцию зарождающемуся штату Канзас, так ещё и главный судья Роджер Б. Тейни в решении по делу Дреда Скотта уничтожил народный суверенитет, отрицая, что законодательный орган территории может вообще исключить рабство. Таким образом, Дуглас оказался вовлечен в подрывную борьбу внутри собственной партии и был вынужден искать способ свести на нет действие мнения Тейни, не показавшись при этом отрицающим авторитет суда. Многие в такой момент могли бы отказаться от доктрины народного суверенитета и искать средство, с помощью которого можно было бы перейти в лагерь противников рабства. Особенно если перед ним, как перед Дугласом, стояла необходимость переизбираться в Сенат по преимущественно антирабовладельческому округу в Иллинойсе, где на него нападали как демократы из администрации, так и антирабовладельческие республиканцы.

Но Дуглас, при всём своём тактическом оппортунизме, при всём своём общении с баловнями, при всём своём презрении к моралистам в политике, был глубоко привержен определенным позициям, которые стали для него принципиальными. Он считал, что целостность Союза важнее решения вопроса о рабстве, но в любом случае эти два вопроса не являются несовместимыми, поскольку вопрос о рабстве может быть вынесен за рамки национальной политики и решен на уровне местного самоуправления. Кроме того, он считал, что местное самоуправление – это самая истинная форма демократии.[584]584
  О философской приверженности Дугласа принципу народного суверенитета см. в Robert W. Johannsen, «The Kansas-Nebraska Act and Territorial Government in the United States», Territorial Kansas (Lawrence 1954), pp. 17–32; Johannsen, Frontier Politics and the Sectional Conflict: The Pacific Northwest on the Eve of the Civil War (Seattle, 1955), pp. 132–134; Johannsen, «Stephen A. Douglas, ‘Harpers Magazine’, and Popular Sovereignty», MVHR, XLV (1959), 60G–631; Johannsen, «Stephen A. Douglas, Popular Sovereignty, and the Territories», Historian, XXII (1960), 378–395. Деймон Уэллс, Стивен Дуглас, последние годы, 1857–1861 (Остин, Техас, 1971), стр. 55–80.


[Закрыть] Следовательно, и демократия, и Союз будут спасены путем локализации вопроса о рабстве, и если Верховный суд будет препятствовать его локализации, он должен будет найти способ обойти эти препятствия. Короче говоря, Дуглас решил отстаивать главную идею народного суверенитета. Он защищал её против рабовладельцев во время Лекомптонского конкурса; теперь он будет защищать её против республиканцев во время сенаторского конкурса.

Позиция Дугласа имела важные последствия как для демократов из администрации, так и для республиканцев. Его попытка переизбраться на основе, которую отвергли и Верховный суд, и южные демократы, была попыткой захватить контроль над демократической партией на Севере и, опираясь на эту базу, бросить вызов южным демократам.

Доминирование в партии, которое неуклонно росло с момента поражения Ван Бюрена на выборах в 1844 году. Демократические завсегдатаи не могли не видеть, что раскол в партии, начавшийся с борьбы в Лекомптоне, либо завершится поражением Дугласа в Иллинойсе в 1858 году, либо дойдет до кульминационной схватки на национальном съезде в 1860 году. Поэтому Бьюкенен и хранители партийной машины решили победить Дугласа и не остановились перед мерами, которые помогли бы иллинойским республиканцам в ходе кампании.[585]585
  Об усилиях демократов из администрации победить Дугласа в 1858 году см. в книге George Fort Milton, The Eve of Conflict: Stephen A. Douglas and the Needless War (Boston, 1934), pp. 271–275, 279, 282, 284, 286, 294–304, 309, 326–328, 345–348, 351–352; Roy F. Nichols, The Disruption of American Democracy (New York, 1948), pp. 210–215; Philip Shriver Klein, President fames Buchanan (University Park, Pa., 1962), pp. 328–329; Philip G. Auchampaugh, «The Buchanan-Douglas Feud», ISHS Journal, XXV (1932), 5–48; О. М. Дикерсон, «Стивен А. Дуглас и раскол в Демократической партии», MVHA Proceedings, VII (1913–14), 196–211; Луис Мартин Сирс, «Слайделл и Бьюкенен», A HR, XXVII (июль, 1922), 712–724; Рейнхард Х. Лютин, «Демократический раскол во время правления Бьюкенена», Pennsylvania History, XI (1944), 1335.


[Закрыть]

С другой стороны, республиканцы должны были решить, стоит ли выступать против сенатора, который, хотя и был демократом, стал незаменимым лидером в борьбе за Лекомптон. Многие восточные республиканцы считали, что их партия должна помочь Маленькому гиганту в его нелегкой борьбе с Бьюкененом. Если иллинойские республиканцы собирались выставить против него своего кандидата, им следовало убедить лидеров восточных партий в том, что антирабовладельческие взгляды Дугласа в корне отличаются от республиканских, и что они выступают против него не из чисто партийных соображений.

Республиканцы, конечно же, решили оспорить результаты выборов. Они официально выдвинули своим кандидатом в Сенат Авраама Линкольна, бывшего вига из Спрингфилда, который один срок проработал в Конгрессе в 1845–1847 годах, но никогда не был заметен в национальной политике. Люди, знавшие его, понимали, что Линкольн – находчивый человек, обладающий способностью к запасной и мускулистой логике, которая в полной мере проявилась во время предвыборной кампании.

Результатом стало одно из самых важных интеллектуальных обсуждений вопроса о рабстве, которое происходило на протяжении трех десятилетий почти непрерывных споров. Большая часть дискуссий аболиционистов сегодня кажется неинтересной, потому что сводилась к обличению греха, а большая часть дискуссий политиков кажется ещё более бесплодной, потому что они не касались непосредственно рабства, а фокусировались на таких юридических моментах, как полномочия территориального законодательного органа. Но Линкольн и Дуглас спорили о том, что Америка должна делать с рабством, и именно это придает особое историческое значение поединку между ними. Однако следует добавить, что даже в их случае было много банальностей и повторений, и хотя дебаты были знамениты с тех пор, как их провели, иногда они были знамениты не по тем причинам. Прежде чем добраться до сути дебатов, необходимо преодолеть целый пласт фольклора.

Линкольн и Дуглас вели активную предвыборную кампанию в 1858 году. Линкольн произнёс шестьдесят три речи, Дуглас утверждал, что произнёс сто тридцать.[586]586
  Дон Э. Фехренбахер, Прелюдия к величию: Lincoln in the 1850’s (Stanford, 1962), pp. 100–101. Basler (ed.), Works of Lincoln, II, 461 – III, 335, содержит отчеты о 26 речах Линкольна в этой кампании (помимо совместных дебатов), а также пять наборов заметок, которые Линкольн сделал для этих речей. Большинство отчетов занимают всего одну-две страницы.


[Закрыть] Кроме того, в следующем году оба мужчины выступали в Огайо, и хотя они не встречались на одной платформе, они отвечали на аргументы друг друга, как на дебатах, и продолжали оспаривать некоторые моменты, впервые разработанные во время кампании 1858 года.[587]587
  Гарри В. Джаффа и Роберт В. Йохансен (ред.), Во имя народа: Speeches and Writings of Lincoln and Douglas in the Ohio Campaign of 1859 (Columbus, 1959).


[Закрыть] Таким образом, случаи, когда эти двое встречались в личном противостоянии, были лишь частью гораздо более масштабной операции. Но 24 июля Линкольн предложил Дугласу в письме, чтобы они «разделили время и выступали перед одними и теми же аудиториями во время нынешней агитации». Дуглас, более привлекательный из них, не приветствовал идею предоставить аудиторию своему оппоненту, но согласился на одни совместные дебаты в каждом из девяти округов Конгресса, кроме округов Спрингфилда и Чикаго, где оба уже выступали. Таким образом, с 21 августа по 15 октября состоялось семь совместных дебатов.[588]588
  О совместных дебатах с высокой степенью полноты и точности сообщалось в газетах Chicago Press and Tribune (республиканская) и Chicago Times (демократическая). Линкольн хранил полный архив обеих газет, и на его основе компания «Фоллетт, Фостер и компания» из Колумбуса, штат Огайо, опубликовала первое издание дебатов в виде книги в 1860 году. См. Джей Монаган, «„Дебаты Линкольна-Дугласа“: The Follett, Foster Edition of a Great Political Document», Lincoln Herald, XLV (June 1948), 2–11. Из современных научных изданий первым является Edwin Erie Sparks (ed.), The Lincoln-Douglas Debates of 1858 (Springfield, 111., 1908), содержащее обширные комментарии прессы, а также текст дебатов. Было выпущено три последующих издания: Basler (ed.), Works of Lincoln (1953), III, 1–325, с ограниченным количеством текстуальных примечаний и примечаний по идентификации; Paul M. Angle (ed.), Created Equal? The Complete Lincoln-Douglas Debates of 1858 (Chicago, 1958), с 25-страничным введением, примечаниями к каждому дебату, отчетами прессы и т. д.; Robert V/. Johannsen (ed.), The Lincoln-Douglas Debates of 1858 (New York, 1965), с 13-страничным введением и примечаниями. Среди множества вторичных описаний наиболее подробным является Richard Allen Heckman, Линкольн против Дугласа: Великая кампания дебатов (Вашингтон, 1967).


[Закрыть]

Благодаря этим встречам выборы в сенат штата Иллинойс в 1858 году стали, возможно, самым известным местным политическим состязанием в истории Америки. Все знают или должны знать, что Линкольн и Дуглас вели активную кампанию в прериях Иллинойса, что они боролись друг с другом в драматических испытаниях на прочность, что Дуглас выиграл непосредственную ставку – место в сенате, но что Линкольн занял позицию, с которой он смог победить Дугласа в борьбе за более значительный приз – президентство – только два года спустя. Во многих отношениях популярный образ этих дебатов соответствует действительности. Начнём с того, что они были почти идеальным примером американской демократической практики девятнадцатого века в её лучшем виде. По пыльным дорогам сельского Иллинойса фермеры гнали свои упряжки в провинциальные городки – в Оттаву, Фрипорт, Джонсборо, Чарльстон, Гейлсбург, Куинси, Альтон – чтобы послушать выступления кандидатов. В жаркие августовские и сентябрьские дни эти простые люди, люди с ограниченным образованием, в течение двух с половиной – трех часов слушали аргументы и опровержения двух кандидатов. В зале царила праздничная атмосфера, которую можно было сравнить с днём Большой игры в любом американском студенческом городке.[589]589
  Гарри В. Яффе, Кризис разделенного дома: Интерпретация вопросов в дебатах Линкольна и Дугласа (New York, 1959), p. 432.


[Закрыть] Музыка оркестра будоражила знойный воздух, а кандидаты оживляли мероприятие шутками и оживлёнными парированиями и нападениями. В этих схватках лицом к лицу соперники иногда нападали друг на друга с грубой боевитостью людей, которые верят в своё дело и не боятся драки, но всегда по американской моде, когда после обмена ударами можно пожать друг другу руки. Это было то, что обыватели называют хорошим спортивным стилем, а ученые – консенсусом, и в основе своей это означало, что ценности, объединявшие их как американцев, были важнее тех, что разделяли их как кандидатов, или, если не это, то хотя бы то, что право бороться за свои идеи подразумевало обязательство вести честную борьбу и признавать демократические узы с другими борцами за другие идеи. Линкольн и Дуглас оба говорили с силой, в прямом, непритязательном стиле, но, хотя они иногда приправляли свои речи домашними анекдотами и деревенским остроумием, они не были снисходительны к своим сельским слушателям. Более того, в ходе дебатов были рассмотрены некоторые глубокие вопросы демократии с интеллектуальной строгостью.

В общем, неудивительно, что американцы двадцатого века, сидящие в креслах в кондиционированных помещениях и смотрящие на экраны телевизоров, где кандидаты в течение нескольких скучных минут решают вопросы жизни и смерти, с ностальгией вспоминают дебаты Линкольна-Дугласа. Неудивительно также, что гражданская компетентность относительно необразованных иллинойсцев середины XIX века должна казаться впечатляющей более позднему поколению, в котором длительное образование, невежество и политическая апатия часто идут рука об руку. Как и то, что личная терпимость, с которой Линкольн и Дуглас могли соглашаться с разногласиями, должна оказаться привлекательной во времена, когда «терпимость» часто приравнивается к безразличию и когда трудно найти согласие в отношении базовых ценностей. Есть много причин, по которым конкурс Линкольна-Дугласа стал символом демократии на низовом уровне, и вполне естественно, что он стал частью американской памяти и национального фольклора.

Однако когда фольклор присваивает себе место действия, он, к сожалению, сразу же начинает улучшать историю, добавляя к ней характерные вымышленные штрихи. Прежде всего, он превращает обычное состязание в эпическую борьбу между добродетельным и, казалось бы, беззащитным героем с одной стороны и злым, казалось бы, непобедимым противником с другой. В этой борьбе добродетель неизменно побеждает злобу с помощью какого-то простого, но сверхъестественно эффективного средства – серебряной пули, волшебной фразы, пращи для Давида против Голиафа.

Когда в 1858 году конкурс на место в Сенате Соединенных Штатов от Иллинойса был таким образом драматизирован, история претерпела некоторые удивительные изменения. Хотя Линкольн в течение двадцати лет был преуспевающим адвокатом в Спрингфилде и признанным лидером среди вигов, легенда превратила его в простого рельсоукладчика, первопроходца, только что вышедшего из леса. Хотя Дуглас был загнан в угол и боролся за свою политическую жизнь с боссами собственной партии, и хотя он пришёл в кампанию прямо с битвы, чтобы дать жителям Канзаса шанс проголосовать против рабства, его обязательно изображали злодеем, орудием рабовладельческой власти, вооруженным всеми несправедливыми преимуществами, которые могли дать слава, влияние и финансовые ресурсы. Более того, место в сенате – недостаточно большой приз для фольклора, и вскоре в новой версии конкурса рассказывалось, как Линкольн придумал стратегию, при которой он проиграет в краткосрочной перспективе, но выиграет президентство в последующем. Разумеется, вопреки советам своих мудрых советников, наш невинный, но сверхъестественно дальновидный герой решил сыграть на большее. Так он потерял место в Сенате, но благодаря той врожденной сообразительности, которая всегда компенсирует народным героям их недостаток, он получил Белый дом. И наконец, он сразил своего Маленького Гиганта одним очень маленьким и безобидным на вид оружием, магию которого постиг только он. Это был простой, но искусно придуманный вопрос, на который Великан не мог ответить, не погубив себя.

В течение многих десятилетий на дебаты Линкольна и Дугласа ложился тяжелый груз фольклора, и когда его наконец сняли, скептики отреагировали, заявив, что под ним мало что скрывается, что дебаты имеют ничтожное значение. На самом деле и традиционалисты, и скептики были неправы, но чтобы оценить историю дебатов, нужно начать с рассмотрения версии, в которой суть всей кампании заключается в вопросе, заданном Линкольном во Фрипорте 27 августа: «Может ли население территории Соединенных Штатов каким-либо законным способом, вопреки желанию любого гражданина Соединенных Штатов, исключить рабство из своих пределов до принятия конституции штата?»[590]590
  Basler (ed.), Worb of Lincoln, III, 43.


[Закрыть]

Вопрос о Фрипорте, разумеется, был поставлен на фоне решения Тейни по делу Дреда Скотта, в котором утверждалось, что территории не могут исключать рабство. Вопрос ставил перед Дугласом дилемму: если бы Дуглас ответил на него безоговорочным утверждением, он подтвердил бы доктрину народного суверенитета и отрекся бы от решения по делу Скотта, что стоило бы ему поддержки среди южных демократов и ухудшило бы его шансы на президентство в 1860 году. Но если бы он ответил безоговорочно отрицательно, это означало бы согласие с решением по делу Скотта и отказ от собственной доктрины народного суверенитета; это стоило бы ему поддержки среди демократов-северян и, возможно, помешало бы его переизбранию в Сенат.

Дилемма была реальной, но вместо того, чтобы подчеркнуть трудности, которые она создавала для Дугласа, некоторые историки приняли историю, впервые записанную в 1860 году, о том, что все советники Линкольна советовали ему не задавать этот вопрос, опасаясь, что Дуглас придумает ответ, который поможет ему выиграть гонку в Сенате. Но когда они хором сказали ему: «Если вы зададите вопрос, вы никогда не сможете стать сенатором», Линкольн ответил: «Джентльмены, я убиваю более крупную дичь. Если Дуглас ответит, он никогда не сможет стать президентом, а битва 1860 года стоит сотни таких».[591]591
  Джон Лок Скриппс, Жизнь Авраама Линкольна (Чикаго, 1860), стр. 28. Позднее её скопировали (как показано в Fehrenbacher, Prelude, p. 187, n. 4) длинная череда биографов Линкольна, включая Николая и Хэя, которые, однако, говорили об этом как о «традиции». Альберт Дж. Беверидж, Abraham Lincoln (4 vols.; Boston, 1928), IV, 294, сомневается в этой истории.


[Закрыть]

Анекдот о «большой игре» является частью традиции готовности Линкольна пожертвовать собственной карьерой ради высоких принципов. Так, несколькими месяцами ранее, когда ему аналогичным образом посоветовали не произносить речь «Дом разделен», он, по словам Уильяма Х. Херндона, ответил: «Пришло время, когда эти чувства должны быть произнесены, и если будет решено, что я должен пойти на дно из-за этой речи, то пусть я пойду на дно, связанный с истиной, – пусть я умру, отстаивая справедливость и правоту».[592]592
  Paul M. Angle (ed.), Herndon’s Life of Lincoln (New York, 1930), p. 326.


[Закрыть] Конечно, есть основания сомневаться, что политик, беседующий в неформальной обстановке со своими близкими советниками, стал бы предаваться подобному бафосу, или что человек, написавший впоследствии Геттисбергское обращение, стал бы использовать такую мелодраматическую риторику, или что Линкольн рассчитывал улучшить свои перспективы на президентский пост, проиграв сенаторский конкурс в своём собственном штате. Но помимо правдоподобия, существует и более осязаемый вопрос доказательств. Кто-нибудь из свидетелей утверждал, что присутствовал или разговаривал с кем-то ещё, кто присутствовал, когда Линкольн объявил о своём стремлении к «более крупной игре»? Ответ заключается в том, что был один запоздалый «очевидец», Джозеф Медилл, писавший тридцать семь лет спустя, и ещё двое, которые утверждали, что слышали эту историю от очевидцев, уже умерших – Гораций Уайт (1892) от Чарльза Х. Рэя и Уильям Х. Херндон (1890) от Нормана Б. Джадда. Однако было доказано, что Рэй не мог присутствовать на конференции и что и Джадд, и Медилл, вопреки позднейшим воспоминаниям, призывали Линкольна использовать вопрос о Фрипорте.[593]593
  Fehrenbacher, Prelude, pp. 123–124.


[Закрыть]

Легенда о том, что Линкольн доказал свою сверхчеловеческую прозорливость, заглянув в будущее до 1860 года, заслонила реальную проблему важности допроса во Фрипорте. На самом деле, если бы Фрипорт был первым местом, где его задали или на него ответили, вопрос мог бы заслуживать того внимания, которое ему придают историки. Но из протокола ясно, что вопрос уже был задан, и Дуглас на него уже ответил. На самом деле, возможно, он ответил на него ещё до того, как он был задан, поскольку 12 июня 1857 года в своей речи в Спрингфилде Дуглас нашел способ обойти рога дилеммы. Решение по делу Дреда Скотта, сказал он, гарантировало право хозяина взять раба на территорию. Но это право остается «бесплодным и бесполезным… если его не поддерживать, не защищать и не обеспечивать соответствующими полицейскими правилами и местным законодательством… Эти правила …должны полностью зависеть от воли и желания жителей территории, поскольку они могут быть установлены только местными законодательными органами».[594]594
  New York Times, 23 июня 1857 г.; Milton, Eve of Conflict, p. 260; Fehrenbacher, Prelude, p. 134.


[Закрыть] Короче говоря, рабство не могло существовать без поддерживающего его позитивного законодательства, и жители территории могли фактически исключить рабство, воздерживаясь от принятия позитивного законодательства.

Вероятно, Дуглас имел бы возможность расширить эту точку зрения в последующие месяцы, но ярость поединка в Лекомптоне затмила другие вопросы. Однако, как только началась кампания 1858 года в Иллинойсе, Линкольн позаботился о том, чтобы снова поднять этот вопрос, и 10 июля в Чикаго он задал вопрос, который затрагивал суть вопроса о Фрипорте: «Может ли кто-нибудь сказать вам сейчас, что жители территории имеют право управлять собой в отношении этого спорного вопроса о рабстве, прежде чем они сформируют конституцию штата?» Возможно, Дуглас взялся бы за этот вопрос, даже если бы Линкольн его не задал, но в любом случае он поспешил с ответом. Дважды в течение следующей недели, сначала в Блумингтоне, а затем в Спрингфилде, причём в обоих случаях в зале присутствовал Линкольн, Дуглас снова предложил свою формулу: «Рабство не может существовать ни дня в окружении недружелюбного народа с недружелюбными законами».[595]595
  Angle, Created Equal? pp. 28, 59; Fehrenbacher, Prelude, pp. 136–137; Milton, Eve of Conflict, p. 344.


[Закрыть] Сам Линкольн уже понял, что Дуглас подготовил ответ: «Он немедленно встанет на точку зрения, – предсказывал Линкольн, – что рабство не может существовать на территориях, если только народ не пожелает этого и не даст ему защитное территориальное законодательство». Что ещё более важно, Линкольн правильно понял, что именно Лекомптонское состязание разрушило позиции Дугласа на Юге и что он это знал: «[Дугласу] нет никакого дела до Юга; он знает, что там он уже мертв».[596]596
  Линкольн – Генри Эсбери, 31 июля 1858 г., в Basler (ed.), Works of Lincoln, II, 530–531.


[Закрыть]

Линкольн не преследовал никакой важной цели, задавая вопрос о Фрипорте. Он просто хотел привлечь внимание к уже установленному факту, что Дуглас мог примирить решение по делу Дреда Скотта с народным суверенитетом только с помощью неубедительной уловки – сказать Югу, что у него есть конституционные права, которые он не может обеспечить, а Северу – что у него есть конституционные обязательства, которые он не должен выполнять. Но даже поставив вопрос и получив ожидаемый ответ, что «рабство не может существовать ни дня, ни часа нигде, если оно не поддерживается местными полицейскими правилами»,[597]597
  Ibid., III, 51. Отвечая, Дуглас сказал, что когда Линкольн задал этот вопрос, «он знал, что я отвечал на него снова и снова. Он слышал мой ответ сотни раз с каждого пня в Иллинойсе, что, по моему мнению, народ территории может законными средствами исключить рабство из своих пределов до принятия конституции штата». Также, Дуглас в Джонсборо, стр. 143.


[Закрыть] Линкольн не стал энергично развивать этот вопрос ни в одном из пяти последующих совместных дебатов.[598]598
  Основная критика Линкольном так называемой доктрины Фрипорта заключалась в том, что Дуглас укрылся в абсурде, заявив, что «вещь может быть законно изгнана оттуда, где она имеет законное право находиться». Речь в Колумбусе, штат Огайо, 16 сентября 1859 г., там же, с. 417. После Фрипорта состоялось пять совместных дебатов с Дугласом. В Джонсборо Линкольн подробно прокомментировал доктрину Фрипорта (там же, с. 128–133); в Куинси – кратко (с. 278–279); в Альтоне – кратко (с. 316–318); а в Чарльстоне и Гейлсбурге – вообще никак.


[Закрыть] Таким образом, можно сказать, что вопрос о Фрипорте был одним из величайших несобытий американской истории, как в прямом смысле, поскольку Линкольн не был первым, кто его задал, а Дуглас уже неоднократно отвечал на него, так и в более глубоком смысле, поскольку вопрос о народном суверенитете не был главной темой дебатов. На самом деле Линкольн хотел сместить акцент с территориального вопроса, поскольку знал, что это тот вопрос, по которому Дуглас и республиканцы могут прийти к одному и тому же ответу по совершенно разным причинам – Дуглас поддерживал исключение рабства, потому что верил в право местного большинства решать этот вопрос, а республиканцы – потому что считали рабство морально неправильным. Линкольн с болью осознавал, что многие республиканцы, например Гораций Грили, были готовы поддержать Дугласа в этом вопросе.

Поэтому Линкольн хотел переключить внимание с политических аспектов вопроса, где позиции Дугласа и республиканцев могли сходиться, на философские аспекты, где, по его мнению, их различия были заметны и фундаментальны. Линкольн с самого начала кампании стремился сосредоточиться на этих аспектах. В день своего выдвижения в качестве кандидата в Сенат от республиканцев он в своей знаменитой речи «Дом разделен» попытался определить основные философские различия, которые он будет стремиться развить в последующих предвыборных речах. С одной стороны, были противники рабства, которые хотели остановить его дальнейшее распространение и «поместить его туда, где общественное сознание успокоится в убеждении, что оно находится на пути к окончательному исчезновению». С другой стороны, сторонники «политики невмешательства», которые сначала, в 1854 году, открыли для рабства все национальные территории, а затем, в 1857 году, отрицая, что негры когда-либо смогут стать гражданами, предоставили конституционные гарантии рабства на территориях и проложили путь, как он считал, к конституционным гарантиям рабства в штатах. В условиях такого раскола, говорил Линкольн, «наше дело должно быть доверено и вестись его несомненными друзьями» – то есть людьми, считающими рабство неправильным, а не просто теми, кто выступал против Лекомптонской конституции только потому, что ей не хватало ратификации всенародным голосованием в Канзасе.[599]599
  Текст речи «Дом разделен» и предварительный проект, ibid. II, 448–454, 461–469. Анализ её значения см. в Fehrenbacher, Prelude, pp. 70–95. Также см. Beveridge, Lincoln, IV, 181–225.


[Закрыть] Как позже выразился Линкольн, речь шла о правильном и неправильном: создатели Конституции, признавая неправильность, тщательно избегали явного, словесного признания рабства и ограничивали его, чтобы оно в конце концов угасло. Отцы-основатели, исключив рабство на Северо-Западе и приняв предварительные меры по отмене африканской работорговли, ясно дали понять, что они «намеревались и ожидали окончательного уничтожения» рабства.[600]600
  Линкольн в Чикаго, 10 июля 1858 года. Basler (ed.), U’orfa of Lincoln, II, 492.


[Закрыть] Дуглас и демократы, отказываясь признать ошибку, обеспечили конституционную санкцию для рабства и сделали возможным его расширение. В последних дебатах Линкольн продолжал настаивать на этом: «Настоящий вопрос в этом споре – тот, который давит на все умы, – заключается в настроениях одного класса, который считает институт рабства неправильным, и другого класса, который не считает его неправильным… Республиканская партия… рассматривает его как моральную, социальную и политическую ошибку… и один из методов обращения с ним как с ошибкой состоит в том, чтобы предусмотреть, чтобы он не увеличивался… Это реальная проблема. Именно этот вопрос будет стоять в этой стране, когда умолкнут эти бедные языки судьи Дугласа и меня. Это вечная борьба между двумя принципами – правильным и неправильным – во всём мире».[601]601
  Линкольн в Альтоне, там же, III, 312–313, 315.


[Закрыть]

В целом Линкольну удалось превратить дебаты в открытое и прямое рассмотрение места рабства в американском обществе. Они с Дугласом не справились со многими задачами, но они ближе, чем кто-либо из двух публичных людей своего поколения, подошли к необходимости рассмотрения аномалии рабства в её отношении к американской демократической мысли.

В основе своей Дуглас исходил из убеждения в неполноценности негра, и у него была привычка заявлять об этом с жестокой прямотой: «Я не сомневаюсь, что он [Линкольн]… верит, что Всевышний сделал негра равным белому человеку. Он считает, что негр – его брат. Я не думаю, что негр вообще является моим родственником… Я считаю, что наше правительство было основано, и основано мудро, на белой основе. Оно было создано белыми людьми, для блага белых людей и их потомков, для исполнения и управления белыми людьми».[602]602
  Дуглас в Спрингфилде, 17 июля 1858 г., в Angle (ed.), Created Equal? pp. 62, 60.


[Закрыть] В той же речи: «Я категорически против любого политического слияния или любого другого слияния на этом континенте».[603]603
  Там же, с. 64; также 112, 156, 294–295.


[Закрыть] И в другой раз: «Негр не является гражданином, не может быть гражданином и не должен быть гражданином».[604]604
  Там же, стр. 295; также 60, 112.


[Закрыть] Это не означало, что негры обязательно должны быть рабами, ибо «негр, как… низшая раса, должен обладать всеми правами, всеми привилегиями, всеми иммунитетами, которыми он может безопасно пользоваться, в соответствии с безопасностью общества, в котором он живёт… Человечество требует, а христианство повелевает распространять на каждое низшее существо и на каждое зависимое существо все привилегии, иммунитеты и преимущества, которые могут быть им предоставлены в соответствии с безопасностью общества».[605]605
  Там же, стр. 295 и 1 12; также 23, 60, 201.


[Закрыть]

Но хотя Дуглас и говорил о правах, он явно не имел в виду неотъемлемые права, которые сами по себе требуют реализации. Вместо этого он думал о «правах», предоставляемых в качестве дара, по усмотрению штата, и не считал, что они должны быть очень обширными. В Иллинойсе они включали свободу, но не гражданство или право голоса. Что касается равенства, то его «у них никогда не должно быть, ни в политическом, ни в социальном, ни в каком-либо другом отношении».[606]606
  Там же, стр. 22, 23.


[Закрыть]

Хотя Дуглас стал почти одержим доктриной народного суверенитета, ключ к его мысли лежал не в его политической теории, а в его вере в неполноценность негров и индейцев. Раз уж они уступают, подумал он, то должны быть и подчинёнными. Рабство казалось ему слишком суровой формой подчинения, и в частном порядке он желал, чтобы рабовладельцы отказались от этого института. Кроме того, он искренне верил, что народный суверенитет предотвратит распространение рабства на территории. Но он не считал, что выбор между рабством и другой формой подчинения для неполноценного народа был настолько важен, чтобы делать из него проблему, рискуя разрушить Союз. Когда он перевел свои ценности, цели и приоритеты в политические формулы, народный суверенитет служил его целям как нельзя лучше. Он обещал убрать опасный вопрос о рабстве с национальной арены. Казалось, что он сможет удержать рабство на территориях.[607]607
  См. выше, с. 171.


[Закрыть] К тому же он предлагал гибкий и демократичный способ принятия решений. Рассматривая рабство как чисто факультативное приспособление к определенному набору физических или экономических обстоятельств, он утверждал, что в Соединенных Штатах слишком много разнообразия, чтобы можно было выработать единую политику в отношении этого института: «Нежелательно и невозможно, – говорил он, – чтобы местные учреждения и внутренние правила различных штатов Союза были единообразны. Создатели нашего правительства никогда не предполагали единообразия в его внутренних делах… Они прекрасно понимали, что огромные различия в почве, производстве и интересах в такой большой республике, как эта, требуют различных местных и внутренних правил в каждом населенном пункте… Разнообразие, непохожесть, разнообразие во всех наших местных и внутренних учреждениях является великой гарантией наших свобод».[608]608
  В Чикаго, 9 июля 1858 г., в Angle (ed.), Created Equal? pp. 18–20. Также см. с. 54–55, 110, 112–114, 200, 364, где Дуглас часто возвращается к этой теме.


[Закрыть]