Текст книги "Мир культуры. Основы культурологии"

Автор книги: Анна Быстрова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 53 страниц)

работника. С усложнением труда становится все меньше возможностей

60

эффективного прямого контроля и принуждения: “лошадь можно привести на

водопой, но пить ее силком не заставишь”. Поэтому управленческая деятельность

заключается в упорядочении различных сложных связей в обществе в целом, в

производстве как его главной составляющей и все больше заменяет принуждение.

Культура управления, с одной стороны, связана с экономической, политической и

правовой культурой, с другой, включает в себя производственную этику, мораль,

нравственность, знание этикета, умение расставить людей в производственном

процессе таким образом, чтобы (в идеале) учесть их индивидуальные особенности и

производственные потребности. Иначе процесс труда неизбежно приходит к

кризисным явлениям либо к конфликтам. Все, о чем мы говорили выше, каждый раз

приводит нас к особому уровню культуры человека, который называют

профессиональной культурой.

Профессиональная культура представляет собой сложное системное единство,

в котором соединены практические навыки и умения в области конкретной

деятельности, владение необходимой в данной отрасли производства техникой,

специальные теоретические знания, прямо или косвенно связанные с

производственной деятельностью, а также моральные нормы и правила,

необходимые в системе производства. Профессиональная культура находится на

стыке общей культуры человека и его специальной подготовки, поэтому в нее входят

и те критерии, которые определяют отношения в процессе производства, и

требования, существующие в обществе вне производства. Культура производства

обнаруживает себя в создании предметов и вещей, обеспечивающих нужды

общества. Это значит, что производимые предметы должны быть разнообразны,

функциональны, экономичны, обладать высоким качеством выполнения и

эстетическим видом. Каждый произведенный предмет, представляя собой

опредмеченное знание, демонстрирует конкретный культурный уровень общества,

отрасли хозяйства или предприятия. Кроме того, в нем отражается технология его

исполнения, о многом говорят использованные материалы: все это – показатели

культуры данного производства. Конечно, можно производить уникальные предметы

при помощи устаревшего оборудования, ручного труда, массового применения

неквалифицированной рабочей силы, но такое производство становится

нерентабельным. Так что экономичность производства, оптимальное соотношение

затрат и прибылей в нем тоже являются показателями культуры предприятия [302].

Выпускаемая продукция может влиять на весь образ жизни общества, формирует его

вкусы, потребности и спрос. Вещи, созданные на производстве, занимают

центральное место в культуре быта.

Культура быта

Культура быта – это вещественная среда обитания (квартира, дом,

производство) и одновременно отношение к ней. Она включает в себя также и

61

организацию этой среды, в которой проявляются эстетические вкусы, идеалы и

нормы человека и общества.

На протяжении истории вещественный мир “вбирал” в себя все особенности

экономического, социального, художественного уровня развития общества.

Например, в условиях натурального хозяйства человек сам выполнял все виды

труда: он и земледелец, и скотовод, и ткач, и кожевенник, и строитель, поэтому и

изготовлял вещи, рассчитанные на долгое использование. “Дом, орудия труда,

посуда и даже одежда (праздничная) служили не одному поколению” [129, с. 14].

Все вещи, изготовленные одним человеком, отражали его представление об их

утилитарном применении, а также особенности художественных взглядов,

мироощущение и миропонимание. Чаще всего эти кустарные вещи неповторимы, но

не всегда искусны.

Готический стиль (слева) и стиль рококо (справа)

Когда вещи начали изготавливаться профессионалами-ремесленниками, они

стали более искусными и декоративно-украшенными, некоторые из них

усложнились. Социальное неравенство среди людей в это время определяет

неравенство и в оформлении вещественной сферы. Сохранившиеся предметы быта

наглядно демонстрируют образ жизни того или иного социального слоя. Каждая

культурная эпоха накладывает отпечаток на мир вещей, проявляя в них свои

стилевые особенности. Эти особенности касаются не только архитектуры, убранства

жилища, мебели, но и одежды, причесок, обуви. Вещественная среда

“воспроизводит” всю систему культурных норм, эстетических взглядов и всей

специфики определенной эпохи. Сравните основные элементы быта готики (средние

века) и рококо (XVIII век). Достаточно беглого взгляда, чтобы увидеть, как

соотносятся друг с другом архитектурные принципы, элементы декора, мебель и

одежда людей каждого периода.

62

Возникновение индустриального производства создало мир стандартных

вещей. В них несколько сгладились различия социального свойства. Однако,

бесконечно повторяя схожие формы, фасоны, разновидности, они обеднили и

обезличили окружающую среду. Поэтому в самых различных общественных слоях

появляется стремление к более частой смене окружающей обстановки, а затем и к

поиску индивидуального стиля в решении вещественной среды.

Культура быта предполагает функциональность, эстетическую

организованность – дизайн (англ, design “замысел, проект, чертеж, рисунок”) и

экономичность вещественной среды. Деятельность современных дизайнеров

посвящена задаче упорядочивания бытовой сферы, устранения в ней “предметного

хаоса”. На конгрессе дизайнеров в Лондоне (1966) говорилось, что главное в

организации окружающего мира – соотнесение каждого элемента с целым,

организация целостной жизненной среды.

Вряд ли можно сказать, что количество или

меркантильная стоимость вещей как-либо

обуславливают культуру помещения, но о том, что

они ее демонстрируют, можно говорить со всей

определенностью. По тому, как организован

интерьер предприятия, можно судить об

отношении здесь к сотрудникам или посетителям, а

также об образе жизни и деятельности коллектива.

Если

перефразировать

высказывание

К.

С. Станиславского (1863—1938) о том, что театр

начинается с вешалки, то о любом помещении

можно сказать, что в нем важно все: от вешалки до

хозяйственных комнат. Это же можно отнести и к

Национальный центр

домашнему интерьеру.

культуры в Праге.

Другой стороной культуры быта является

Интерьер

отношение к окружающей среде. Там, где люди

позволяют себе, как бурсаки в книге Н.Г.Помяловского (1835—1863) “Очерки

бурсы”, портить все, что их окружает, вряд ли можно говорить о какой-либо

культуре. Даже в самых нетребовательных видеофильмах, если хотят показать

негативную социальную среду, демонстрируют исписанные стены, неопрятную,

сломанную мебель, грязные, неубранные помещения. В фильме “Репетиция

оркестра” великий кинорежиссер Федерико Феллини (1920—1993) такой вандализм

людей связывает с символической картиной конца света, полагая, что его главным

симптомом является утрата культуры в отношении всего, что окружает человека.

Однако отношение к вещам может быть и преувеличенным, чрезмерным, когда

вещи воспринимаются как единственная жизненная ценность. В свое время было

распространено словечко “вещизм”, характеризовавшее людей, которые из всех

человеческих ценностей на первое место ставили обладание престижными вещами.

На самом деле истинная культура быта относится к вещам так, как они того

заслуживают: как к предметам, украшающим или облегчающим нашу деятельность,

63

или делающим ее более “человечной”, вносящим в нее тепло, уют и добрые чувства.

Физическая культура

Физическая культура – это культура отношения человека к собственному

телу. Она направлена на поддержание физического и духовного здоровья и включает

в себя способность владеть своим телом.

Очевидно, что физическую культуру не стоит

связывать только с успехами в том или ином виде

спорта. Конечно, спорт может быть залогом

здоровья, но не одно здоровье составляет

физическую культуру. Исследования специалистов

показали, что занятие каким-либо одним видом

спорта, даже красивым или популярным, развивает

человека слишком односторонне. Кроме того,

профессиональные спортсмены подвержены также и

профессиональным заболеваниям. И последнее:

спорт требует постоянного увеличения нагрузок, а

человек при всей универсальности своих

возможностей все же конечен. Так что же, отказаться

от спорта? Ни в коем случае. Мы знаем, как ценят

Б. Тальберг. Гимнастки

редкие, но насыщенные минуты спортивных занятий

деловые люди всего мира. Наличие физической

культуры предполагает, что главная цель человека – это овладение (по

возможности) особенностями своего организма, умение им пользоваться, постоянно

сохраняя работоспособность и уравновешенность, адекватно реагируя на быстро

меняющиеся условия жизни и труда.

В 60-е годы прошлого века у нас в стране было расхожим представление о

слиянии умственного и физического труда. Очень часто это понималось по аналогии

с известными строками В. В. Маяковского (18931930):

Сидят

папаши.

Каждый

хитр.

Землю попашет,

попишет

стихи.

(Поэма “Хорошо!”, гл. 19)

Многие не замечали скрытой иронии в этих стихах, поэтому в обыденном

сознании и укрепилось такое примитивное представление. Настоящее единство

64

умственного и физического труда возможно лишь тогда, когда физическое здоровье,

выносливость, умение владеть собой позволяют сохранить высокую

работоспособность в умственной деятельности независимо от внешних факторов, а

умственная деятельность определяет эффективность физического труда.

Физическое здоровье не всегда выступает показателем физической и общей

культуры. Миру известны люди, не только не обладавшие здоровьем Геркулеса, но и

просто бывшие инвалидами, которые достигли высоких ступеней совершенства в

интеллектуальной и культурной деятельности. Например, президент США

Франклин Делано Рузвельт был прикован к инвалидному креслу, но тем не менее он

мог руководить страной даже в самые трудные для всего мира годы – во время

второй мировой войны. Глухонемой, парализованный с детства англичанин Стивен

Хокинг – один из выдающихся физиков-теоретиков нашего века. Только умение

концентрировать возможности своего организма, полное владение им позволили

этим людям действовать, а это и составляет сущность физической культуры. Среди

таких людей не только те, кто потерял одно какое-либо чувство – слух или зрение,

но и слепоглухонемая Ольга Скороходова, ставшая кандидатом наук, поэтом,

автором книг. В. Титов, написавший повесть “Всем смертям назло”, молодой

шахтер, чтобы избежать аварии и спасти жизни своих товарищей, руками замкнул

электрический провод под напряжением 6000 вольт. Он перенес множество

сложнейших операций, потерял руки, хождение для него было затруднительным.

Чтобы не стать никому обузой, он, никогда до этого не занимавшийся литературным

трудом, превозмог все и писал, держа карандаш в зубах. Н. Хилл говорит: “Бетховен

был глухим, Мильтон был слепым, но их имена умрут вместе со Вселенной, потому

что они умели не только мечтать, но и преобразовывать, организовывать свои

мечты” [307, с. 30].

Такого рода примеры можно множить, и каждый раз мы будем видеть, как

организует культура физические возможности человека. Но нам одновременно будет

ясно, что каждое такое преодоление – торжество не только тела, но и духа, ибо

только человек существует в единстве материального и духовного, он – носитель

культуры как целого.

§ 2 Духовная культура

Духовная культура представляет собой богатую и разнообразную сферу, в

которой можно обнаружить все, начиная от эмоционального мира отдельного

человека и кончая гениальными открытиями. Каждая вещь, созданная людьми,

включает в себя их цели, идеи, знания. Другими словами, духовная культура, входя в

системную целостность культуры вообще, сама представляет собой особый мир и

особую систему. Духовная культура – этомир идей, связанных с существованием

человека в мире. Наличие духовной культуры – специфика человеческого образа

жизни. Она проявляется не только в деятельности сознания, но и в человеческих

взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, в тех

65

художественных образах, которые запечатлели этот мир во всем его богатстве:

Поэзия везде. Вокруг, во всей природе,

Ее дыхание пойми и улови

В житейских мелочах, как в таинстве любви,

В мерцанье фонаря, как в солнечном восходе.

Пускай твоя душа хранит на все ответ.

Пусть отразит весь мир природы бесконечной...

[47, т. 1, с. 443]

Наиболее значимыми видами духовной

культуры являются интеллектуальная, нравственная,

художественная культура, наука и религия.

Поэтесса из Помпеи.

Интеллектуальная культура

Деталь стенной росписи

Для понимания этого явления необходимо различать такие понятия, как

сознание и интеллект.

Сознание представляет собой особый способ отражения мира в виде эмоций,

оценок, понятий, суждений, умозаключений, образов, возникших на основании

ощущений. В нем всегда выделяют два уровня – конкретно-чувственный и

абстрактно-логический. Сознание является предметом изучения многих наук,

культурологию же оно интересует как особый вид деятельности человека,

отличающий человека от животного, и как способность человека к

целенаправленной деятельности, выражающейся в формировании целей, поиске

способов их достижения, в выработке отношения к действительности – рефлексии 11

и отношений в самой действительности (своего бытия); частью сознания является

интеллект.

Интеллектуальная культура выступает как культура мышления и речи. Она

включает в себя адекватное (соответствующее действительности) воспроизведение

различных сторон и отношений мира.

Животное отражает в окружающем мире только то, что необходимо для жизни.

Для этого ему вполне достаточно органов чувств. Но человеку приходится отражать

значительно больше: то, что нужно для выживания, и то, чем это можно добыть.

Кроме того, ему приходится отражать и качественно иначе: ему важно знать

свойства, особенности того или иного предмета, а для этого уже мало одних органов

чувств. Человеку приходится отвлекать от разных вещей и предметов их сходство (а

видя сходство, замечать и отличие) и создавать понятия. Этот процесс растянулся

для человечества на миллионы лет. Появление мышления и речи – процесс

одновременный и по своей сути – культурный процесс. Общественный характер

11 Рефлексия (позднелат. reflexio “обращение назад”') – форма теоретической деятельности

человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов.

66

отношений ускорил развитие мышления и речи, появились новые способы хранения

и передачи информации в обществе, новые способы общения, человечество

вступило на новый уровень культурного состояния.

Интеллект (лат. intellects “познание, понимание, разум, ум, рассудок”), как

явствует из перевода этого термина, обнаруживает разные уровни своего

осуществления, выступая и как понимание, и как разум, и как рассудок, что не одно

и то же. Кант определял рассудок как способность образовывать понятия, как более

низкий, элементарный уровень абстрагирования, а разум – как способность

вырабатывать идеи. До сих пор наличие рассудка связывают с умением решать

повседневные простые задачи, ставить обыденные, вполне понятные цели, а в

психологии – с нормальным, адекватным отражением действительности. Разум же

стоит ближе к творческой, активной способности мышления, предполагает

познание, проникновение в сущность вещей, продуцирование новых идей, поиск

неизвестных задач.

Мышление – высшая форма активного отражения мира, где происходит

обобщение и познание сущности вещей, связей и отношений между ними,

возникают новые идеи, прогнозируются события, вырабатываются цели и

осуществляются поиск, формулировка и решение

всевозможных задач.

Культура мышления предполагает умение сопоставлять

друг с другом различные явления действительности, находить

сходства и различия между ними, умение анализировать

(мысленно расчленять явление, выясняя роль и место каждой

из его частей в целом) и вскрывать сущность явлений,

устанавливать причинно-следственные

связи между

различными сторонами и отношениями действительности и

предвидеть тенденции их развития. Можно сказать, что

культура мышления есть логика, которая организует и

упорядочивает процесс мышления, вырабатывает метод,

дающий возможность производить все перечисленные нами

О. Роден.

мысленные операции.

Мыслитель. 1904

Культура мышления не сводится к многознанию и даже

к процессу познания, хотя без знания невозможна. Древнегреческий философ

Гераклит Эфесский (ок. 530—470 до н. э.) говорил: “Многознание не научает

премудрости”. Знание само по себе представляет лишь фундамент, на котором и

может развиться культура мышления – мудрость. И в ней главное место будет

занимать знание о незнании, так как именно такое знание – залог развития

мышления. Знаменитая фраза: “Я знаю, что я ничего не знаю” принадлежит

Сократу (ок. 470—399 до н.э.), одному из самых мудрых мыслителей прошлого,

понявшему, что, по сравнению с неизвестным в мире, известное – лишь малая

песчинка.

Только мудрый в своем познании станет исходить главным образом из

предмета познания, но менее всего – из своего отношения к нему. Культура

67

интеллекта предполагает, что никакие эмоции не станут подменять того, что ведет к

истине. Не зря древние говорили: “Мнение – это пыль под ногами ослов!” Они

понимали, что мнение складывается лишь на основании данных органов чувств и

окрашено эмоциями, но редко – размышлениями. Мнению всегда противостоит

стремление дойти до сущности вещей в процессе познания. Прекрасный русский

поэт Борис Пастернак (1890—1960) писал:

Во всем мне хочется дойти

До самой сути.

В работе, в поисках пути,

В сердечной смуте.

До сущности протекших дней,

До их причины,

До основанья, до корней,

До сердцевины.

Все время схватывая нить

Судеб, событий,

Жить, думать, чувствовать, любить,

Свершать открытья.

[238, с. 269]

Культура речи

Культура речи – проявление и выражение интеллектуальной культуры

человека. Есть известное изречение: “Нет смутных слов – есть смутные мысли”.

Действительно, тот, кто ясно мыслит, ясно излагает, именно в этом случае можно

обеспечить и успешное взаимопонимание и взаимодействие людей. Поэтому можно

сказать, что в речевой культуре человека проявляются минимум три момента:

основные качества его мышления, манера речи и отношение к слушателю.

Английский писатель Сомерсет Моэм (1874—1965) не без иронии писал, что “слова

нужно употреблять не только для построения фразы, но и для построения мысли”

[208, с. 297].

Умение говорить просто о сложном – один из видимых признаков речевой

культуры – демонстрирует обычно глубину понимания вопроса и богатство

словарного запаса. Небезызвестная нам людоедка Эллочка обходилась тридцатью

словами. Словарный запас А. С. Пушкина составлял более 21 тысячи слов.

(Заметим, что средний словарный запас современного образованного человека

включает примерно 5—6 тысяч слов).

Овладение культурой мышления неизменно ведет к овладению культурой

речи, но есть и обратная связь: развитие речевой культуры влияет на мышление,

делая его более богатым, позволяя через речь прийти к определению проблем,

формулировке идей, к творчеству в любой сфере деятельности. “Роберт Бернс был

неграмотным деревенским парнем. Пришибленный нищетой, он, по всему, должен

был стать пьяницей. Но мир стал лучше из-за того, что в нем жил человек,

68

придавший живой мысли поэтическую форму, выпестовавший розу там, где прежде

рос чертополох” [313, с. 30].

Культура речи предполагает не только богатый словарный запас, который

развивается и совершенствуется в процессе чтения или общения с людьми высокой

культуры, но и точность употребления слов в полном соответствии с их значением.

Известный публицист и писатель Михаил Кольцов (1898—1942) замечал: “Пишешь,

что происходит суета, или толчея, или спешка, и думаешь: черт возьми, что же все-

таки там происходило – суета, толчея или спешка? Спешка – это одно, спешка

может быть очень деловая. Суета – это ...уже нечто более беспорядочное. А толчея

– это опять нечто совсем другое” [145, с. 40].

Культуре речи свойственна также простота – умение сделать доступным для

понимания любые, даже очень сложные положения, пользуясь в процессе мышления

не только приемами абстрагирования, но и конкретизации. Настоящая простота речи

– признак глубокого мышления. Моэм в той же книге пишет: “Меня всегда

раздражали писатели, которых можно понять только ценою больших усилий.

Достаточно обратиться к великим философам, чтобы убедиться, что самые тонкие

оттенки смысла можно выразить совершенно ясно”. И далее: “А бывает, что автор и

сам не уверен в том, что он хочет сказать. Он имеет об этом лишь смутное

представление, которое либо не сумел, либо поленился ясно сформулировать в уме, а

найти точное выражение для путаной мысли, разумеется, невозможно” [208, с. 303,

304].

Кроме того, речь должна быть выразительной, эмоционально окрашенной,

включать в себя образные выражения, которыми так богат любой язык, а русский —

в особенности. Культурная речь свободна от бранных выражений, всякого рода

нецензурщины, арго12, сленга, жаргонов и прочего. (Заметим в скобках, что русский

язык позволяет выразить любую степень гнева или юмора, не прибегая к

непристойностям).

Так же, как и мышлению, культуре речи должна быть присуща логика,

связанная с грамматическим строем речи.

В целом культура интеллекта строится на единстве мыслительного и речевого

начал, умения понимать и умения объяснять. Культура интеллекта включает в себя и

все время расширяющийся запас знаний, не деля их на “нужные” и “ненужные” (это

первый признак недалекого ума или просто бескультурья). Человек культуры делит

сферу знания лишь на знание и незнание, поскольку даже процесс достижения

знаний – уже признак культуры. Генри Форд, прошедший свой жизненный путь от

12 Арго (фр. argot) – диалект (греч. dialektos “говор, наречие”) определенной социальной

группы (первоначально воровской язык), создаваемый с целью языкового обособления на основе

специальной (узкопрофессиальной) или своеобразно освоенной общеупотребительной лексики.

Жаргон (фр. jargon) – социальная разновидность речи, отличающаяся от общенародного языка

специфической лексикой и фразеологией; иногда так называют искаженную, неправильную речь.

Сленг (англ. slang) – вариант разговорной речи, не совпадающий с нормой литературного языка;

то же, что жаргон, преимущественно в англоязычных странах.

69

чистильщика сапог до создателя целой промышленной отрасли —

автомобилестроения, считал, что нельзя себя чувствовать слишком старым или

слишком умным для того, чтобы чему-нибудь научиться. “Кто так окоченел, что не в

состоянии больше меняться, тот уже умер, похоронный обряд в таком случае

является лишь простой формальностью” [302, с. 55].

Уже в древности в своих рассуждениях мыслители связывали интеллект с

моралью. Протагор, по утверждению Платона, говорил, что мудрецом он называет

того, кто может худшее состояние, “кому из нас представляется и есть зло...

превратить в добро”. Врач, полагал он, изменяет состояние лекарствами, а мудрец

(софист) рассуждениями.

Действительно, интеллект включает в себя выработанные обществом и

принятые человеком ценности – философские, научные, политические,

эстетические, религиозные, нравственные и др. [301, с. 596]. Вполне естественно,

что эти ценности проявляются не только в речи, но и в поведении, сущность

которого наиболее полно воплощена в морали.

Мораль как явление культуры

Многие ученые считают, что в сфере духовной культуры наиболее древним

образованием является мораль(лат. moralis “относящийся к нраву, характеру,

привычкам”, от mos, mores “обычаи, нравы, поведение”). Исследования этнографов

и антропологов показали, что совместная деятельность людей на заре человеческой

истории потребовала не только создания орудий труда, но и выработки

определенных норм взаимоотношений и некоторых запретов, которые диктовались

необходимостью. Поскольку первые орудия труда являлись одновременно и

орудиями убийства, одним из первых запретов – табу – был запрет на убийство

соплеменника. Считалось, что за нарушение табу, имеющего священный смысл,

могла последовать кара сверхъестественных сил.

Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов,

регулировавших жизнь и деятельность каждого человека и общины в целом. Кроме

запретов, в процессе жизнедеятельности складываются нормы взаимодействия

между людьми, которые закрепляются в обычаях 13, превращаясь в традиции 14. С

появлением государства часть норм перешла на уровень правовых и закрепилась

законодательным путем, другая же часть сохранялась в моральных нормах и

правилах поведения в обществе.

13 Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном

обществе или социальной группе и является привычным для их членов.

14 Традиция (лат, traditio “передача”) – элементы социального и культурного наследия

(определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и

т.д.), передающиеся из поколения в поколение в течение длительного времени и действующие так

или иначе в любом обществе и во всех областях общественной жизни.

70

Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений,

который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других

обычаев и традиций, существующих в мире людей, является то, что моральные

нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого,

человечного в человеке. Мораль включает в себя исторически складывающиеся

идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Они возникают в каждом

обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств: особенностей трудовой

деятельности, кочевого или оседлого образа жизни, господствующей религии, форм

организации общества (при демократической форме складываются одни нормы

поведения, при монархической – другие), и иных конкретно-исторических реалий.

Весь способ существования общества, формы отношений между людьми постоянно

воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемлемые, составляющие самую

суть общественной жизни. Моральные установки существуют не только в качестве

представлений о полезном или целесообразном поведении, в результате которого

можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы – это требования

должного, безусловного, или, строго говоря, императивы (лат. imperativus

“повелительный” – повеление, настоятельное требование, приказ, закон), лежащие

в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали,

в отличие от норм другого рода, не связаны с какими-либо учреждениями или

общественными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным

поведением общества в целом или его определенного слоя и самим человеком.

В любом обществе и в любой социальной сфере мораль имеет характерные

черты. Во-первых, это выработанные ходом исторического развития представления о

добре и зле, долге, совести, справедливости. Они реализуются и поддерживаются

общественными оценками, одобрением или порицанием, воплощаются в неписаные

нормы и правила, существующие на обыденном уровне. Во-вторых, нравственность

– реальные нравы и поступки людей, которые могут как совпадать с

представлениями о добре и зле, так и отличаться от них. Не напрасно в смутные

годы римского общества Цицерон восклицал: «О tempora, о mores!» (“О времена, о

нравы!”). И в этот период существовали представления о добром, должном и иных

позитивных основах морали. Но реальные поступки людей, мягко говоря, не совсем

с ними совпадали. В-третьих, этикет – манеры поведения людей. Кроме того, в

обществе существует философское осмысление поведения человека через категории

этики – учения о морали как одной из форм общественного сознания, ее сущности,

законах ее исторического развития и роли в общественной жизни.

Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в поведении людей,

в тех поступках, которые они совершают. И здесь стоит отличать воспитание,

привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т. п. от нравственной

установки человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории.

Кант говорил: “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным

удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,—

это звездное небо надо мной и моральный закон во мне” [130, т. 4, ч. 1, с. 499].

Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и навсегда

71

данными. Они возникали по мере необходимости, вбирали в себя эту необходимость

и на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами.

Каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень

развития морали. Вся система отношений между людьми приобщает его к этому

уровню, прежде всего передавая существующие в обществе представления о добре и

зле, должном и неприемлемом, чести и бесчестье. Эта система отражена в

повседневной жизни и поведении людей. Меняется образ жизни – меняются и

представления о моральных нормативах и способах их реализации. Система морали

очень динамична. Моральные нормы постоянно укрепляются, расшатываются,

видоизменяются, отмирают.

Например, германский историк Видукинд Корвейский (X век) пересказывает

одну из героических песен приблизительно VI века. В ней говорится об Иринге,

дружиннике одного из конунгов (военный вождь у скандинавов), мужественном

воине, которого подкупил франкский король Теодорих, “побудивший его убить

своего господина. И когда побежденный в бою Ирминифрид (повелитель Иринга.—

А. Б.) бросается к ногам победителя, чтобы просить его о мире, Иринг наносит ему

предательский смертельный удар” [91, с. 46]. Теодорих бросает Ирингу упрек в

низости. Тогда йринг убивает подбившего его на измену франка и с боем

прорывается сквозь ряды окруживших его королевских дружинников. Германцы

назвали Млечный путь “путем Иринга”, звезды которого символизировали для них

кровавый след героя, уходящего от врагов. Исследователь германского эпоса А. Я.

Гуревич замечает: “Удивительная история! Предатель своего господина в конечном

счете оказывается героем, слава которого бессмертна! Он искупает свою вину,

умертвив того, кто подбил его на измену... Но факт остается фактом: Иринг из

корыстных побуждений изменил собственному господину, он его убийца, и он же —

герой” [там же].

Русский князь Игорь долгое время был другом и союзником хана Кончака и

даже однажды после поражения в битве со своими братьями-князьями спасался с

Кончаком сам-друг на лодочке. Это ему не помешало при изменившихся

обстоятельствах созвать братьев и выступить в поход против Кончака. И здесь он