Текст книги "Мир культуры. Основы культурологии"
Автор книги: Анна Быстрова
Жанры:
Культурология
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 53 страниц)
имущество, а также ремесленников и животных, “тех, кто ест траву”.
§ 3 “Глиняная поэзия” Древнего Востока
Междуречье – родина не только первых в истории
человечества городов, государства, законов и мифологии, но
и одной из первых систем письменности (вторая почти
одновременно была изобретена в древнем Египте). Вначале
появилась пиктография, а затем и
клинопись
(предположительно на рубеже IV и III тысячелетий до н. э.),
знаки которой состояли из групп клинообразных черточек. В
Междуречье не рос папирус, еще не было ни шелка, ни
Глиняные таблички
бумаги, зато под рукой в изобилии имелся природный
с записями.
продукт – глина. Первыми были хозяйственные
III тыс. до н. э.
документы: записи доходов и расходов, долговые расписки,
всякого рода списки, описи полученных или выданных
продуктов, которые можно было предъявить в случае возникновения каких-либо
споров и разногласий [101, с. 114]. Будучи расшифрованными лишь в XIX веке,
письмена, увековеченные на обожженных глиняных табличках, рассказали об
организации жизни в древних государствах и о событиях, которые писцы считали
достойными упоминания.
131
В пиктографии было почти полторы тысячи разных
знаков-рисунков, каждый из них мог обозначать слово
или сочетания слов. Постепенно количество знаков
сокращалось, на закате вавилонской цивилизации их
остается 300. С переходом к клинописи появляется
слоговое письмо. Изменение характера письменности
расширяет и сферу ее применения: появляются тексты
гимнов в честь богов, сборники пословиц и (специально
для школьников) перечисления известных в то время гор,
стран, минералов, растений, рыб, профессий и первые в
мире словари [101, с. 114]. Клинопись получила большое
распространение: считается, что она повлияла на
письменность многих языков
“вавилонского
Человек с козленком.
Из дворца Саргана II.
столпотворения” и даже через них на формирование
VII век до н.э.
греческого алфавита ранней эпохи. Во второй половине
II
тысячелетия до н. э. клинопись становится средством международного общения на
Ближнем Востоке.
Существует предположение о том, что в древних цивилизациях Двуречья было
довольно много грамотных людей, так как при раскопках практически во всех
частных домах были найдены таблички с текстами. Это были упражнения, которые
писали ученики шумерской школы,– эдуббы, различные песни, поэмы, сказки,
легенды и мифы. Их герои узнаваемы, поскольку многие произведения более
позднего времени повторяют их сюжеты в той или иной форме. “Вот вождь,
предводитель дружины, кличет в трудный и опасный поход холостых одиноких
молодцов, и “пятьдесят их, как один”, становятся рядом с ним... Находчивый...
юноша-подросток... очутился один-одинешенек в темном лесу. Он находит орленка
– птенца чудовищной птицы, исполинского орла, ...кормит его лакомствами: в
награду за это орел готов одарить хитреца всеми благами мира...” [248, с. 120]. Эти и
еще многие другие истории знакомы почти всем народам Европы и Азии.
Материал – глина – позволял хранить текст как угодно долго, поэтому при
школах, храмах, а также в дворцах царей собирались библиотеки из “глиняных
книг”.
В библиотеке Ашшурбанипала по его
повелению писцы снимали копии с книг,
собиравшихся и хранившихся в библиотеках древних
городов в течение столетий, начиная со II
тысячелетия до н. э. Его первая в мире
систематически подобранная библиотека содержала
сотни глиняных книг, состоявших из многих
“листов” – табличек одинакового размера и
расставленных в определенном порядке, по отраслям
знаний. На каждой табличке было написано название
книги и стоял номер листа. Поиски нужной книги
Барельеф из дворца
132
с изображением
Ашшурнасирпала II.
VIII век до н. э.
облегчали каталоги – списки, где указывались названия книг и число строк в
каждой табличке. Многие книги были представлены в нескольких экземплярах.
Наиболее выдающимся памятником древней словесности считается поэма о
Гильгамеше. Это история поисков бессмертия, смысла жизни, где говорится о
бескорыстной дружбе, мужестве, подвигах, которые герой совершает и на земле, и
на небе, и в подземном царстве. Подвиги Гильгамеша предшествуют подвигам
Прометея. В поэтической форме создан образ бескорыстного и благородного
искателя справедливости и истины. Весь эпический цикл написан прекрасной
ритмической прозой и, хотя и подвергся различным переосмыслениям в период
становления аккадской культуры, предстал перед нами как цельное произведение,
автор которого, может быть, превосходит Гомера по степени проникновения в
психологию подвига и философскую сторону земного бытия людей.
Последовательно расцветавшие на этой территории культуры создали также
великолепное пластическое искусство, скульптура и рельефы которого поражают
своим спокойным достоинством, изысканностью, строгой гармонией. Оно во многом
предвосхитило греческую скульптуру периода архаики, а может быть, и легло в ее
основу.
§ 4 Наука и техника древнего Двуречья
Письменность позволила сохранить научные достижения шумеро-вавилонской
культуры. Следует заметить, что это была лишь система знаний, но не наука в
полном смысле этого слова: ее составляли различные сведения о мире, но в ней
отсутствовали теории). Уже в шумерский период было известно деление круга на
360 градусов, часа – на 60 минут, а минуты – на 60 секунд. Начало счета времени
было положено наблюдениями земледельцев за движением Солнца, Луны и
различных планет. Астрономы Вавилона (самые известные из них Набуриан и
Киден) разработали систему определения фаз луны, продолжительности солнечного
года. Существовали астрономические школы, распространявшие знания вавилонян
на восток и на запад. Уже с XIII века до н. э. известны 12 созвездий
зодиака, а их символические обозначения сохранились до нашего времени. Начиная
с VIII века до н. э. в Месопотамии создается астрономическая служба наблюдения за
светилами, которая рассчитывала положение небесных тел.
Работы, связанные с постройками, измерениями полей, проведением каналов,
подсчетом запасов, привели к возникновению математики. В Месопотамии
использовались системы уравнений с двумя неизвестными, был вычислен корень
квадратный из 2 до шестого знака после запятой (1,414213), определено число “пи”
как величина 3,125. В древнем Вавилоне знали свойства прямоугольных
треугольников, умели вычислять проценты, измерять площадь и объем разных
геометрических фигур и тел.
133
Особое место в мировой культуре занимает уровень развития технических
знаний в Шумере, Вавилонии, Ассирии. Среди “чудес света” упоминаются “висячие
сады” Семирамиды, построенные вавилонским царем Навуходоносором. При нем
был возведен знаменитый зиккурат – храм бога Мардука, известный как
Вавилонская башня. Украшая столицу своего царства, Навуходоносор приказал
построить сады на непригодных для этого скудных землях. На скальных уступах,
выровненных, как ступени большой лестницы, укрепляли каменные балки, которые
вначале покрывали тростником и составом, напоминающим асфальт, затем
укладывали кирпичи, на них – завезенные издалека свинцовые пластины, и уже
сверху насыпали плодородную землю, постоянно поливаемую при помощи системы
каналов и различных способов подъема воды. Это было сложное инженерное
сооружение. Уровень знаний о способах выращивания растений, которые
привозились воинами царя из походов и торговцами из путешествий, был высоким.
По существу – это первый в мире ботанический сад, воспетый современниками, а
затем греческими и римскими авторами.
В I тысячелетии до н. э. в Ниневии был пробит длинный тоннель в скалах на
высоте 500 м над уровнем моря. Для переправ через реки сооружались мосты. Так, в
Вавилоне в IV веке до н. э. через канал был построен мост из кусков тесаного камня,
скрепленных железом и свинцом. Греческий историк Геродот (490/480 – ок. 425 до
н. э.) пишет: “...на этом мосту ...в начале дня клали настил из деревянных брусьев,
по которому и переходили вавилоняне. На ночь настил снимался, чтобы они не
переходили через реку и не обворовывали друг друга” [62, с. 83].
По природным условиям Междуречье нуждалось в сложной системе
оросительных каналов: нужно было регулировать уровень воды в реках, чтобы
избежать заболачивания и засоления почвы. Были созданы магистральные каналы,
от которых в разные стороны отводились распределительные каналы и арыки, в них
вода подавалась с помощью шадуфа – шеста, на одном конце которого
навешивалось кожаное ведро, а на другом – противовес. Для перекачивания воды из
нижних каналов в верхние привлекали тысячи людей, которые фактически попадали
в кабалу.
Уже в III тысячелетии до н. э. появилось стекло, сначала использовавшееся для
бисерных украшений. Технология изготовления стекла была примитивной: все
компоненты смешивались на глаз, готовность стекла определялась так же.
Месопотамия – это начало человеческой культуры, ставшей основой всех
форм и видов культуры более поздних времен, вплоть до современности.
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Культура Месопотамии базируется на принципиально новой форме
организации жизни людей – государстве, окончательно разрушившем
кровнородственные связи в обществе. Теперь человек является подданным не по
родственным связям, а по другим основаниям. Среди них – проживание и
деятельность на определенной территории, подчинение законам, выработанным
134
правителями этих государств. Вместе с государственностью возникает и развивается
правовая и политическая культура, появляются основы цивилизации.
2. На территории Месопотамии сложилось, расцвело и погибло несколько
государств. Хотя в них в различной степени были развиты социальные,
экономические и политические отношения, их культурные институты во многом
сходны между собой, поэтому можно говорить об общей культуре этого региона.
3. Культура Месопотамии сконцентрировала в себе культуры различных
этносов, составлявших ее население. Ее достижения и ценности легли в основу
многих культур более поздних периодов: греческой, арабской, индийской, а позже и
культуры Византии.
4. Несмотря на ранний период формирования этой культуры, она содержит в
себе много удивительных догадок, а иногда и открытий, которые оказали
существенное влияние на дальнейшее развитие письменности, астрономических,
математических и других знаний.
Глава VIII
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
§ 1 Египет – культура “речной” цивилизации
Египет – это раскинувшаяся на необозримом пространстве пустыня. Здесь
никогда не бывает ни снега, ни дождя, ни тумана, воздух сух, а земля бесплодна.
Здесь протекает единственная река – Нил, берущий начало в тропиках Руанды,
среди озер и влажных земель. Время от времени, вобрав в себя обильные
тропические дожди, он взбухает, заливает берега, затопляет сухие пески, подымается
более чем на 8 метров, а потом медленно возвращается в свое русло, оставив на
берегах плодородный ил. На этих местах взрастают обильные урожаи. Если же вода
стоит слишком низко или, наоборот, слишком высоко, то год может оказаться
неурожайным, как нередко случалось [136, с 74].
Там вздымаются ввысь пирамиды, там возлежат сфинксы, ставшие символами
одной из древнейших культур мира.
Построенные 5 тысяч лет тому назад,
пирамиды
выглядят
могучими
хранительницами времени, как бы застывшими
в
их совершенстве и неизменности.
Говорят, что в 1798 году во время
египетской кампании Наполеон, чтобы
воодушевить своих солдат на сражение с
войском владыки Египта Мурадом, воскликнул,
указывая на пирамиды, возвышающиеся среди
Пирамиды в Гизе.
III тыс. до н. э.
песков: “Солдаты! Сорок веков смотрят на вас с
высоты этих пирамид!”
135
Вся египетская культура выглядит миром остановленного времени, миром
неизменности и постоянства, но это обманчивое представление, ибо три периода
истории Египта – Древнее царство, Среднее царство и Новое царство – были
наполнены бурными событиями, войнами, восстаниями, смутами и долгими годами
процветания. Действительно, Древний Египет в своем культурном развитии
стремился к постоянству, фиксируя в искусстве, различных надписях и папирусах
обычаи и традиции всех прошлых поколений. Верность памяти предков и образует
мощный монолит культуры Древнего Египта [44].
Поселения в долине Нила, самой длинной реки мира, существовали за
5 тысяч лет до н. э. Деятельность людей, живших здесь, была связана именно с нею.
В своем нижнем течении, на территории, где был расположен Древний Египет, Нил
не имеет притоков, и люди считали, что это единственная река мира (“Нил” – одно
из древнейших географических названий, предположительно из семитско-
самитского “нагал” – река). Он был для египтян святыней, ему поклонялись под
именем Хапи, его воспевали в стихах, ему посвящались молитвы и приносились
жертвы. Так звучит текст молитвы:
"Слава тебе, Нил, приходящему в мире, чтобы дать жизнь Египту... твои волны
разливаются по садам, которые создало солнце, ты утоляешь все, что жаждет небесной
влаги; когда ты спустишься на землю, бог ее подает зерно, и закипают работы в
мастерских. Ты – творец пшеницы и ячменя, тобою держатся храмы. Когда твои руки
утомляются от труда или ты страждешь, все живое, боги и люди гибнут, стада стонут, вся
страна, все великие и малые мучатся. Когда же молитвы услышаны тобою, и ты
приходишь, земля начинает играть от радости, все смеется... Ты даешь всякому счастие
по его желанию и никогда не отказываешь. Ты – царь, и приказы твои расходятся по всей
земле" [61, с. 33].
А вот фрагменты этого же восхваления Нила в переводе А. Ахматовой [248, с.
105]:
Слава тебе, Хапи!
Ты пришел на эту землю,
Явился, чтоб оживить Египет.
Бег его таится, подобно мраку
Среди дня, когда слуги его воздают хвалу ему.
Он орошает поля, созданные Ра,
Чтобы дать жизнь каждой козе;
Он поит пустыню и сушь,—
Ведь это его роса падает с неба;
Он правит Непра21,
Он дарует процветание ремеслам Пта...
Приносящий пишу, богатый едою,
Творящий прекрасное,
21 Непра – бог зерна.
136
Владыка силы благоуханный,
Тот, кому радуются.
Кто родит траву стадам.
Кто сердцем помнит о жертвах богу,
Пребывающему под его покровительством,
Где бы ни был он: в преисподней, в небесах или на земле.
Он держит в своей власти Обе Земли,
Он наполняет житницы и насыпает груды зерна
И отдает добро беднякам...
Из этих донесшихся до нас из глубины веков славословий Нилу видно, какое
значение придавалось самому главному дару природы. Даже греки,
путешествовавшие в Египет, называли эту страну “Даром Нила”. Другое название
Египта – “Айгиптюс” мы находим у Геродота. Сами же египтяне называли свою
страну “Та Каме” – “Черная земля”, в отличие от земли пустыни, которая
называлась “Красная земля”.
Однако не только плодородная черная земля давала блага египтянам: здесь
плодоносили поля, сады и виноградники, на берегах Нила в зарослях тростника в
изобилии водилась дичь, а в реке – рыба. И Красная земля не была совершенно
пуста: в глубинах песков добывали камни, которые считались в Египте
драгоценными: гранаты, агаты, яшму, халцедон, горный хрусталь. В более поздние
времена здесь нашли изумруды и берилл. Из пустынной части Верхнего Египта
перевозили по реке известняк и песчаник для строительства храмов, а из пустынной
зоны к северо-востоку от современного Каира везли гранит, черный порфир, базальт
для изготовления статуй и саркофагов. И только медь, золото, свинец, цинк, серебро
и железо завозили в Египет из прилегающих к нему областей.
В эпоху неолита здесь появились каменные орудия труда, и почти вся
многовековая материальная культура Египта связана именно с ними. Появление
медных орудий труда (примерно за 4 тысячи лет до н. э.) повысило
производительность во всех сферах деятельности, хотя еще долго используются
каменные орудия труда как более привычные и распространенные. Бронза и железо
вошли в производство поздно: для выплавки бронзы не хватало олова, а железо
приравнивалось к драгоценным металлам.
Деление египетской истории на три указанных выше периода известно уже с
XIII века до н. э. В период Нового царства, на излете существования египетской
культуры в IV—III веках до н. э., египетский жрец и историк Манефон создал (ок.
280 до н. э.) последовательное описание истории Египта, начиная с образования
единого государства. Он разделил историю Египта по династиям правителей и
насчитал 30 династий, каждая из которых имела особое значение в культуре и жизни
общества.
До появления (около III тысячелетия до н. э.) единого государства на
территории Египта существовали два государства: на юге – Верхний Египет и на
севере – Нижний Египет. Необходимость объединения диктовалась условиями
137
жизни возле реки, два раза в год дающей обильные разливы, при том что в остальное
время года солнце иссушало все живое. Нужны были ирригационные сооружения
для обеспечения нормального водоснабжения в засушливый период и защиты от
затопления во время разливов. Строительство и эксплуатация такой сложной
гидротехнической системы требовали наличия развитого управленческого аппарата,
упорядоченного административного деления и даже единого плана ремонтных
работ. Все эти вопросы могло решить лишь централизованное государство,
способное не допускать или устранять конфликты между интересами отдельных
номов (греч. nomos “область, округ”) – административных округов (каждый из них
имел политический и религиозный центры, войско, герб, богов-покровителей).
Было много попыток объединить Египет, но не всегда они носили мирный
характер. Об этом свидетельствует изображение битвы и покорения северян (ок.
3000 до н. э.) фараоном Нармером, правителем Верхнего Египта.
Окончательно удалось объединить страну
преемнику Нармера – Мени (Мену, греч.
Менесу), как гласят многие предания, хотя
сохранившиеся надписи говорят о том, что у
Нармера были предшественники, которые
носили “две короны”, т. е. что объединение
Египта произошло гораздо раньше. Во всяком
случае, Менес считается основателем I династии.
Геродот сообщает, что он воздвиг плотину,
Плита фараона Нармера
чтобы защититься от наводнения, и построил
столицу на стыке Верхнего и Нижнего Египта – город Мемфис.
Египетская культура существует по тем же законам, что и любая “речная”
цивилизация. Дело в том, что перед обществом, жизнеобеспечение которого связано
с рекой, как в ассиро-вавилонской культуре или культуре инков и майя, обязательно
встают проблемы строительства каналов, поскольку никакой пахарь в одиночку не
имеет возможностей заниматься орошением своих земель. Уровень знаний пока
таков, что сооружение, эксплуатация и управление оросительной системой могут
осуществляться только централизованно. Для древнего общества централизация
выражается в создании государства во главе с обожествленным монархом. Такую
власть принято называть деспотической.
Божественная принадлежность правителя отражена уже в его имени, которое
говорит о том, что царь – земное воплощение бога Гора (Хора), считавшегося
первым мифическим властелином Египта; кроме того, он – сын Солнца (бога Ра),
правитель Верхнего и Нижнего Египта, носящий имена богинь-покровительниц Юга
(Нехбет) и Севера (Уаджит). Двойная принадлежность выражалась в бело-красной
короне. Помимо этих титулов царь имел и собственное имя, считавшееся
священным и запрещенным для повседневного употребления. Для египтян имя, как
и любое произнесенное или написанное слово, обладало магической силой. Имя
человека было не просто обозначением, это была часть его самого, несшая частицу
его сущности [194 с. 175]. Название титула царя “фараон” (с XVI века до н.
138
э.) произошло от египетского “перо” (“большой дом”) – в первоначальном значении
“царский дворец”.
Особенностью египетской культуры являются два фактора: ее раннее
возникновение, расцвет и неизменность на протяжении трех тысяч лет.
С IV тысячелетия до н. э. здесь действовали сложнейшие водные сооружения, люди
знали металлы и изготовляли из них различные предметы; за 3000 лет до н. э.
строили из кирпича и камня храмы и пирамиды, создавали разнообразные рисунки,
богатые по цвету и композиции; ткали изумительной тонкости льняные ткани и
расписывали их цветными узорами; знали письмо и счет. К. Керам пишет:
“...Египет был стар уже тогда, когда первые собрания на Капитолии положили
основание политике римской державы. Он был древен и занесен песками уже в те
времена, когда германцы и кельты охотились в лесах Северной Европы на медведей.
Его замечательная культура существовала уже тогда, когда только начинала править
первая египетская династия,– с этого времени можно говорить о начале
достоверной истории Египта, а когда вымерла двадцать шестая династия, до начала
нашей эры оставалось еще полтысячелетия. Еще должны были пройти времена
господства Ливии, Эфиопии, Ассирии, Персии, Греции, Рима, и лишь тогда взошла
звезда над Вифлеемом” [136, с, 731.
Уже в те добиблейские времена были созданы
пирамиды, на сооружение которых использовали
массивные монолиты весом по пять тонн каждый,
обработанные вручную так, что и до сих пор между
ними невозможно вставить лезвие бритвы; там
стояли тонкие обелиски, высота некоторых из них
достигала 28 метров. И на всех этих сооружениях
были росписи и надписи, состоявшие из загадочных
знаков, рисунков, контуров, символических
изображений “людей, зверей, легендарных существ,
растений, плодов, различных орудий, утвари,
одежды, оружия, геометрических фигур, волнистых
линий и изображений пламени” [там же]. Это
письмо греки назвали иероглифами (hieros
“священный”
+
glypho
“режу”). Кроме
изобразительных форм, в написании использовались
еще и буквы – 24 согласных. Надписи разного
рода не только вырезались на стенах храмов и
гробниц, но и наносились на домашнюю утварь при
Стела Хунена
помощи чернил, известных уже с первой династии, и
длинных тростинок-кисточек.
Египетская письменность – одна из древнейших в мире, и в ней отразился
практически весь начальный путь, который проделало человечество, чтобы
передавать и сохранять свои мысли, чувства, знания, пользуясь специальными
знаками.
139
Если пропустить обычный этап передачи информации при помощи различных
предметов, узелков, разноцветных шнурков и прочего, то одним из первых способов
письма, как и в других культурах, была пиктография. В этом письме используются
обычные рисунки, обозначающие именно те предметы, которые нарисованы.
Единственный нюанс – эти рисунки символичны. Например, плита фараона
Нармера представляет собой не просто рельеф, говорящий о победе Верхнего
Египта над Нижним,– на рельефе изображен сокол, держащий в лапе веревку,
которая продета через губу поверженного человека, под соколом шесть стеблей
лотоса, внизу рельефа – волнистые линии. Ученые прочли эту надпись, поскольку
здесь все символы довольно прозрачны: сокол – фараон, стебель лотоса – число
“тысяча”, волнистые линии – вода. Текст, с точки зрения лингвистов, должен был
звучать так: “Фараон Нармер вывел из озерной страны Ва 6 тысяч пленников” [213,
с. 35].
Для того, чтобы расшифровать пиктограмму (греч. gramma “черта, буква,
написание”), совсем не обязательно знать язык тех, кто ее создал. Но усложнение
жизни общества требует и более сложных записей, для которых недостаточно
пиктографии. Нужно вести счета, составлять отчеты и донесения, письма и своды
различных правил и многое другое. Поэтому в пиктографию постепенно вводятся
знаки, обозначающие слова или отдельные слоги. Довольно долго такие письмена
еще переплетены с остатками пиктографии. В текстах египетских стел и пирамид
мы видим не только иероглифы, но и различного рода рисунки: птицы, рыбы,
волнистые линии. Долгое время ученые не могли расшифровать эти записи,
поскольку их затрудняло такое смешение. Французский ученый Жан Шамполном
(1790—1832) был первым, кому удалось понять египетские надписи.
В Египте существовало несколько способов письма. На раннем этапе это было
идеографическое письмо (греч. idea “понятие, образ”). Им владели только хорошо
обученные писцы, поскольку каждый иероглиф соответствовал какому-либо слову
или его значащей части (корню слова, например). Постепенно начертания
иероглифов упрощаются, изображения исчезают, но степень сложности письма
остается прежней. Для того, чтобы писать иероглифами, нужно обладать не только
мастерством письма, но и довольно широкими знаниями. Поэтому писцы обучались
при храмах почти 11 лет. Эту систему письма называют иератической (греч.
hieratikos “священный, жреческий”). Дальнейшее развитие письма позволило
выработать нечто вроде скорописи. Это было еще более упрощенное изображение
словесных символов. Такое письмо называется демотическим (греч. demos “народ”,
demotikos “народный”).
Централизованное государство требовало хорошо поставленного
делопроизводства. Богатому государству нужно было вести учет всему: своим
средствам (доходам и расходам), объемам строительства, необходимым материалам
и продуктам питания для работающих на строительстве. Поэтому развивался счет, и
египетские счетчики оперировали громадными цифрами вплоть до миллиона. Для
обозначения этих чисел имелись особые слова и значки. Система счисления была
десятиричной.
140
Велось и летоисчисление по годам, подразделенным на месяцы и дни. Хотя
иногда считается, что твердого летоисчисления, которое начиналось бы с какого-
нибудь определенного события (К. Керам), не было, все же принципы отсчета
времени в Египте существовали. Это, конечно же, разливы Нила, во время которых
тщательно измерялся уровень воды. Все события, произошедшие во время данного
года, имена царей и уровень воды в Ниле увязывались вместе и записывались
специально для этого назначенными чиновниками. Однако разливы Нила нужно
было предвидеть и вычислять. Египтяне изучали движения светил и на этом
основании имели свой календарь, который “послужил основой для введенного в
Риме в 46 г. до н. э. Юлианского календаря”, доставшегося от римлян в наследство
Западу и лишь в 1582 году н. э. замененного Григорианским календарем
[136].
§ 2 Пирамида как символ египетской культуры
К периоду Древнего царства (2900—2270 до н. э.) относится начало
строительства пирамид, которые стали символом Египта не только потому, что их
множество в Гизе, Саккаре, Абусире, возле Фив и Мемфиса (только в окрестностях
Каира их 67),– пирамиды строили и в других древних культурах, например у майя.
Но там пирамиды были частью религиозного культа и лишь изредка служили
усыпальницами правителей. В Египте же пирамида – всегда усыпальница, а
главное – символ власти и государственного устройства, который сливался с
основными культами. Таким образом, пирамида для египтян – это образ жизни и
смерти. “Все на свете боится времени, но время боится пирамид”,– гласит
старинная поговорка.
Пирамиды Египта – воплощение вечности, дарованной
богам и фараонам. Пирамида отражает безграничность власти,
это “дорога в небо”, “путь к солнцу”, который совершает одна
из душ фараона после смерти. Недаром же одна из ранних
пирамид (XXVIII век до н. э.) – пирамида фараона Джосера
(ок. 2780—2760 до н.э.), основателя III династии,
завершившего объединение Верхнего и Нижнего Египта,
построенная его верховным сановником, мудрецом и
врачевателем Имхотепом (впоследствии обожествленным),—
была ступенчатой и служила огромной лестницей, по которой
усопший фараон восходил на небо.
Рассматривая схематически египетское государство, мы
заметим, что на вершине пирамиды восседает фараон, сын
Солнца, перед которым целовали землю. Особой милостью для
приближенного, даже для царского сановника, было
разрешение целовать ноги фараона. Фараону мало было
Царевич Каапер
считаться просто “богом”, во времена Древнего царства
(“деревенский староста”).
141
Середина III тыс. до н. э.
его называли “большим богом”. Ему принадлежали “земля и народ; он даровал все
посты, выслушивал все жалобы, предводительствовал всеми войсками и был
верховным жрецом каждого бога” [194, с. 146]. Но он не мог заниматься различными
делами одновременно и потому доверял свои религиозные функции жрецам, а
управление государством – министру и целой когорте чиновников. Первым лицом
после царя был верховный сановник, который одновременно исполнял обязанности
верховного судьи, ведал местным управлением, разного рода хранилищами,
государственными мастерскими и руководил всеми работами в стране.
Следующую ступень в государственной пирамиде занимали все прочие
сановники, а также жрецы – носители знаний и обычаев, посредники между
людьми и богами, при этом они “пользовались дарами, которые приносили богам;
они как бы кормились вместе с богами: считалось, что ежедневные мелкие заботы не
должны отвлекать от служения богу” [61, с. 36]. О том, как воспринимали
приближенных к особе правителя людей, свидетельствуют титулы, которыми их
наделяли:
“первенствующий”,
“истинный
знакомец царя”, “спутник” (царя).
Высокое место отводилось писцам, зодчим
и
художникам. И это понятно: писцы вели полный
учет и контроль всех богатств царя или вельможи,
знали способы организации производства, умели
планировать и осуществлять крупные технические
задачи, такие, как строительство каналов,
водохранилищ, храмов и пирамид. Они
находились под защитой бога письменности и
счета – Тота и считались его жрецами. Один
писец в наставлении своему сыну, сравнивая
работу писца с другими видами деятельности,
Писец Каи
говорит:
“О, если б я мог заставить тебя полюбить книги больше, чем свою мать, если бы я
мог показать красоты их перед тобой.
Лучше это всех других.должностей... Когда он (писец) еще ребенок, уже
приветствуют его...
Каждый ремесленник, работающий резцом, устает больше, чем
землепашец. Поле его – дерево, оружие его – металл. Ночью,
когда свободен он, он работает больше, чем могут сделать его
руки. И ночью зажигает он свет.
Каменотес ищет работу по всякому твердому камню. Когда же он
кончает, руки его падают, и он утомлен. И так сидит он до
сумерек, колени его и спина согнуты...
Прачечник стирает на берегу рядом с крокодилом... Не спокойное
это занятие перед тобой... Говорят ему: если ты опоздаешь
принести, будут избиты твои губы...
Смотри, нет должности, где бы не было начальника, кроме
должности писца, ибо он сам начальник" [314, с. 51—53].
142
Таким образом, мы имеем дело с самыми древними менеджерами в истории
общества, так же, как и с древними бухгалтерами, ведущими самые настоящие
приходно-расходные книги.
Зодчий Хесира.
Зодчие обслуживали основные виды строительных
Начало III тыс. до н. э.
работ: ирригационные сооружения, храмы и пирамиды.
Обычное жилье, вплоть до дворца фараона, считалось
временным перед лицом загробной вечности, которая была уготована каждому после
