Текст книги "Мир культуры. Основы культурологии"

Автор книги: Анна Быстрова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 53 страниц)

смерти, и поэтому строилось из непрочных материалов: хижины простонародья —

из тростника, осоки и глины; более крупные здания возводили из высушенных на

солнце глиняных кирпичей. Если жилище разрушалось по какой-либо причине, на

его месте возводилось новое, и холм, на котором стояло здание, становился все

выше. Для такого рода сооружений было довольно и простых ремесленников, зодчие

же выполняли более ответственную миссию: они сооружали жилища богов и

обиталища вечности для фараонов. С этого времени появляется должность человека,

способного рассчитать и организовать строительство (перевод с египетского,

обозначающий эту должность, звучит привычно и для нашего уха – инженер).

Рядом с вечностью находились и художники: они

создавали росписи, рельефы и скульптуры, связанные с

заупокойным культом, и потому занимали более высокое

положение по сравнению даже с военными и знатью,

занимавшими следующие ступени государственной

пирамиды.

Ближе к подножию этой пирамиды располагались

ремесленники, торговцы и, наконец, крестьяне. Рабы

были собственностью преимущественно знати и

фараонов, поскольку основные работы в государстве

выполняли по указанию правителя особые “рабочие

отряды”, состоявшие из ремесленников и свободных

земледельцев. Степень свободы последних была

относительна: вельможи старались обеспечить себя

трудом крестьянина или ремесленника. Знать требовала,

Фараон Менкаура,

чтобы они признали над собой опеку и власть, отдавали

богиня Хатор и

своему властителю часть дохода, за что им

богиня Нома

гарантировались охрана от всякого нападения, суд в

случае ссор и тяжб и помощь при неурожае или других бедствиях.

В Египте с ранних времен существовали специализация и разделение труда.

Надписи в пирамидах и на папирусах упоминают о “домах оружия”, “домах ткачих”,

“домах писцов”, где выполнялись различные работы для хозяйств вельмож, знати и

фараонов. Ремесленники объединялись в общую мастерскую – “палату мастеров”,

там работали одновременно медники, золотых дел мастера, каменотесы,

изготовители посуды, плотники и другие. При этом были и отдельные мастерские со

своими начальниками. Разделение труда позволяло некоторым изделиям проходить

через руки различных мастеров, например, бусы изготовлялись одними, а

143

нанизывались в ожерелья и подвески другими людьми. Таким образом, в

организации хозяйств знати тоже лежит “принцип пирамиды”.

§ 3 Религия Древнего Египта

В системе культуры за пределами ее материально-практической сферы всегда

лежит еще один пласт – мир идей и мировоззрений, который для Египта был,

пожалуй, определяющим. Многие авторы (например, Эрнест Альфред Уоллис Бадж,

1857—1934) считают, что Египет – родина магии, тем более что в мировоззрении

древнего Египта невозможно разделить мифологию, религию и магию. Все они

прочными многочисленными нитями связаны друг с другом и с практической

деятельностью.

Особое место занимает образ пирамиды и в представлениях о мироздании, и в

духовной жизни египтян. Главным был культ бога Солнца – Ра, называвшегося в

текстах дневным солнцем в отличие от Атума – бога вечернего, заходящего солнца

и Хепри – бога утреннего, восходящего солнца. Пирамиды Древнего царства

отождествлялись с Солнцем, а в поздний период Нового царства существовало

изображение Солнца в виде пирамиды, что восходит к очень древнему мифу о

сотворении мира. В мифе говорится о треугольном камне, который поднялся из вод

первозданного океана. Этот камень называли “бен-бен” (или “ментхир”), ему

поклонялись в окрестностях Мемфиса, отождествляя его также и с богом Атумом,

который изображался человеком с двойной короной на голове и именовался

“владыкой обеих земель”, т. е. Верхнего и Нижнего Египта. В Древнем царстве

пирамиду считали равной по своему значению окаменевшему лучу солнца. Вершину

пирамиды обычно венчала маленькая пирамидка с забавным названием —

“пирамидон”. До наших дней сохранился лишь один высеченный из черного гранита

пирамидон на вершине пирамиды Аменемхета III (ок. 1849—1801 до н. э.) из XII

династии – на его гранях изображен крылатый солнечный диск. Египтяне,

изображая солнце, рисовали его лучи в виде треугольников, обращенных вершинами

к солнечному диску. Можно предположить, что в представлениях о пирамиде, как о

символе Солнца, сыграли свою роль не только мифы. При восходе и заходе солнца

над горизонтом возникает “зодиакальный” свет, который образует треугольник. Так

что пирамида представляет собой одновременно и путь на небеса, и Солнечный луч,

падающий на землю. В некоторых областях Египта сооружались мемориальные

обелиски в виде суживающегося кверху гранитного столба с пирамидально

заостренной верхушкой, считавшейся самой священной частью сооружения, причем

часто ставили парные обелиски, видимо, они также были символами солнца.

Египтяне считали, что их страна находится в середине мира, земля плавает в

большом океане, небо – плоская крыша, покоящаяся на высоких горах и

укрепленная четырьмя столбами, а сверху в виде светильников свешиваются звезды

[61, с. 47].

По их представлениям, до земных царей Египтом правили боги, затем

полубоги. В одном из древних трактатов сказано: “Умиротворился Птах, создав все

144

вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы,

поместил богов в их святилища, учредил жертвоприношения, основал храмы,

сотворил их тела ради умиротворения сердец”. Богов в Египте было множество:

каждый ном и даже город имел их несколько. Главное солнечное божество было

многоликим: Атум считался богом – создателем мира, и в этом качестве

отождествлялся с Ра; создателем, “формовщиком”, сотворившим человека из глины,

считался Хнум, который отождествлялся с Ра и Амоном; солнечным богом, еще

одной ипостасью Ра, был Амон, почитавшийся так же, как “царь всех богов”, от его

имени фараон провозглашался властителем и считался его сыном; “телом Ра”

называли Атона – солнечный диск. Боги олицетворяли силы природы, главной

силой в Древнем царстве считался бог Атум, который звался Атум-Ра. В Среднем

царстве выделяется культ нового государственного бога – Амона, почитание

которого зародилось в Верхнем Египте в Фивах, а затем распространилось по всему

Египту, и теперь главное божество приобретает имя Амон-Ра.

В гимнах Амону подчеркивается, что ему фараоны обязаны своими военными

успехами:

Говорит АмонРа, владыка Карнака,

Я связал нубийцев десятками тысяч

И северян с сотнями тысяч пленных.

Они приходят с приношениями на спинах,

Сгибаясь перед твоим величеством по моему приказу.

[60, с. 50]

Храму Амона принадлежали золотые прииски в Нубии, ему платили дань три

города, в храмовых мастерских работали тысячи ремесленников и рабов. Жрецы

Амона, разбогатевшие от войн, стали считать, что царская власть подчиняется воле

богов Амона, поэтому они, его жрецы, могут руководить царем, вследствие чего

между фараонами и жрецами не раз происходили столкновения.

Именно по этой причине во времена Нового царства фараон Аменхотеп IV (1368—

1351 до н. э.) повел борьбу против культа Амона и, объявив новым богом Египта бога

Атона, приказал закрыть храмы всех других богов и запретил поклоняться им. На шестом

году правления он переменил свое имя ("Аменхотеп" – "Амон доволен") на имя Эхнатон

("Угодный Атону").

У египтян божества еще долго соединяли в себе остатки

тотемизма, и они продолжали почитать разных животных в

качестве священных: крокодилов, кошек, змей и пр.

Наибольшим почетом пользовался священный бык – Апис.

Воплощением Аписа был черный бык с белым пятном на

лбу, который содержался в Мемфисе, в святилище. Смерть

Бог Апис

быка-Аписа считалась большим несчастьем и вызывала всеобщий

траур. Умершего быка бальзамировали и хоронили по особому ритуалу в

145

специальном склепе Серапеуме около Мемфиса. Избрание нового священного быка

превращалось во всенародный праздник.

Изображения богов были часто в виде человека с головой животного.

Например, богиня Хатхор – богиня радости, рождений, любви изображалась с

головой коровы, бог Себек – покровитель города Фаюма – с головой крокодила,

Иарит – богиня-змея, охранительница власти фараонов, Нефертум – бог с цветком

лотоса на голове (лотос – символ рождения и процветания), Сехмет, богиня войны,

– с головой львицы. Особым расположением пользовалась богиня радости и

веселья Бает с головой кошки.

Городские и областные боги олицетворяли различные

силы природы или некоторые общественные явления.

Например, Тот был покровителем мудрости и письма (“Владыка

счета”, “Исчислитель лет”), а также лекарей. Его жена богиня

Маат считалась олицетворением Порядка и Истины, без нее не

мыслилась справедливость; в “Текстах пирамид” говорится, что

царь должен стремиться “утвердить Маат на месте беспорядка”,

а

одно из древнейших поучений называет Маат главным

Богиня Бает

принципом всех человеческих отношений и государственности.

Фараон был для египтян божеством. Он, по их представлениям, никогда не

рождался (по другим мифам, бог рождался от брака Амона и царицы-матери), а

умирал по собственному желанию. Со временем внутри пирамид на стенах стали

писать заклинания, которые должны были осчастливить фараона после смерти. В

них говорилось о посмертном плавании фараона в солнечной ладье, в которой Ра

совершает свой путь по небу. Солнце было богом живого царя, а после смерти его

покровителем стал бог Осирис.

Осирис был некогда местным божеством, олицетворял воды половодья,

несущие свежие силы растительности, и был связан с земледелием. Согласно мифу,

Осириса убил его брат Сет, злой бог пустыни, и бросил ящик с телом убитого в воды

Нила. Исида, сестра и супруга Осириса, богиня плодородия, воды, ветра, символ

женственности, семейной верности, отыскав тело мужа, погребла его и, зачав от

мертвого Осириса, родила сына Гора, который отомстил Сету за убийство отца и на

суде богов получил власть над Египтом. В одном из вариантов мифа говорится, что

Сет, расчленив тело Осириса на 14 частей, разбросал их по свету. Бог Гор

(Хор), “светлый сокол”, собрал все части и при помощи волшебства вместе со своей

матерью Исидой оживил труп отца, после чего Осирис не пожелал вернуться на

землю и стал богом загробного мира. У него была свита, состоявшая из 42 богов,

среди которых находился бог Анубис с головой собаки или шакала. Первоначально

Анубис был главным богом в царстве мертвых, а Осирис олицетворял умершего

фараона, но постепенно к нему перешли функции Анубиса.

Считалось, что если повторить все заклинания, сказанные некогда Гором для

оживления отца, над трупом фараона, то он получит ту же волшебную жизнь,

которая была дана Осирису. Чтобы получить загробную жизнь, нужно было

сохранить тело усопшего. В связи с этим возникает искусство бальзамирования и

146

изготовления мумий.

Египтяне считали, что у человека несколько душ, по крайней мере, три,

носившие названия: Ба, Ка и Ах. Ба– воплощение жизненной силы человека, она

продолжает существовать и после его смерти. Живя в гробнице, Ба может отделяться

от тела человека, свободно передвигаться и даже совершать “выход днем”,

поднимаясь в небо. В загробном мире она осуществляет физические функции

человека (ест, пьет и т. д.) Душа Ка выступает не только как жизненная энергия, но и

как двойник человека. Это “второе я”, рождающееся с человеком и нераздельно с

ним существующее при жизни и после смерти. Ах (“блаженный, просветленный”) —

загробное воплощение человека. Считалось, что, умерев, каждый становится Ах.

Тело человека и Ах едины, но тело принадлежит земле, а Ах – небу. Все эти

сущности первоначально представлялись принадлежащими лишь богам и фараонам,

причем у каждого их могло быть по несколько: например, бог Ра имел 14 Ка. В более

поздние времена любой человек наделялся всеми этими сущностями.

Идеальным считалось состояние, когда все души человека составляют вечное

единство, что достигается лишь после смерти при соблюдении всех условий ритуала

погребения. Одним из таких условий был суд Осириса, через который проходил

всякий, вступающий в загробный мир. Перед судом Анубис проверяет правильность

пеленания мумии, взвешивает сердце предстающего перед ним человека на весах, на

одну чашу которых клалось сердце, на другую – фигурка богини Маат или (по

другим преданиям) перо. Если весы не колебались, то считалось, что человек вел

праведную жизнь, достойную

Суд Осириса. "Книга мертвых". Папирус. I тыс. до н. э.

загробного мира. Если же Маат перевешивала, то умершего бросали на съедение

чудищу, имеющему туловище льва и голову крокодила: самое страшное наказание

для человека – перестать существовать как на земле, так и в загробном мире. В зале

суда покойный обращался с речью к Осирису и к каждому из 42 богов (судей),

147

оправдываясь в грехе, подвластном этому богу. В его речи обязательно были слова:

“Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобою в

чертоге обоюдной Правды” [313, с. 36]. Дело в том, что имя считалось священным, и

знание имени божества служило своеобразным “пропуском”, который “уменьшает”,

“отбирает” силу противодействия данного божества. В тексте непременно

присутствовала еще одна фраза, подобная заклинанию: “Я не делал зла”,– говорит

усопший каждому из 42 богов [там же]. В Древнем царстве тексты такого рода

молитв-заклинаний писали на стенах пирамид, затем на их основе был составлен

сборник “Книга мертвых” – свиток папируса, насчитывающего около 200 глав. Этот

свиток клали в саркофаги богатых, чтобы у них была возможность обратиться к

нему во время суда. Свиток стоил дорого, поэтому людям несостоятельным не

оставалось ничего другого, как вести действительно праведный образ жизни.

Кроме того, в усыпальницах фараонов

высекались тексты, которые должны были

“обеспечить” нерушимость пирамиды, а вместе с тем и

нерушимость царского имени. “Для посмертной жизни

было необходимо, чтобы имя человека помнили; если

сохранялось хотя бы только одно имя, какая-то часть

человека продолжала жить. Надпись на статуе,

содержавшая это магическое слово – имя,– давала

камню не только отождествление с конкретной

личностью, но как бы оживляла его” [194, с. 175, 176].

В этой же связи считалось, что чем удивительнее по

величине и прочности была пирамида, тем на более

длительное время можно было сохранить имя царя.

При жизни фараон был

Богиня, охраняющая

земным богом, а после смерти

саркофаг Тутанхамона

объявлялся хозяином и земли, и

неба. Поэтому, чтобы умершему фараону и его душам можно

было жить и кормиться, гробница соответственно

отделывалась,

обставлялась

и

обеспечивалась

жертвоприношениями и жрецами. Даже в самых древних

захоронениях, которые еще имели вид усеченной пирамиды

–

мастабы (араб. “каменная скамья”), обязательно имелась

стела, похожая на дверь. На ней писали имя и звание

усопшего, чтобы через эту дверь входил и выходил его дух

Мужская голова

из собрания Сальт

Ка, собирал жертвоприношения, которые лежали на

III тыс. до н. э.

каменной плите перед стелой. Алтарь для

жертвоприношений (преимущественно плодов, злаков и трав) сначала находился в

открытом дворике за небольшой оградой. В поздние времена это место культа

перенесли внутрь усыпальницы, в специальное помещение, украшенное рельефами

и надписями. Рядом с молельней стали делать еще одно помещение – сердар в

котором стояла статуя умершего, служившая для сохранения земной формы

148

усопшего. Ей обязательно придавалось портретное сходство с ним на случай

пропажи или гибели мумии.

§ 4 Искусство,наука и техника в Древнем Египте

С развитием строительства и усилением власти гробницы и усыпальницы

стали строить еще более сложными по планировке. В них увеличивалось количество

помещений, стены покрывались не только рельефами и надписями-заклинаниями,

но и росписями, где изображались сцены земной и загробной жизни. Это не могло

не сказаться на характере изобразительного искусства, связанного с заупокойным

культом. Прежде всего развивается портрет, в котором стремились достигнуть

большей выразительности. Связь искусства с заупокойным культом делает важным

то, “чтобы изображаемый объект был показан как можно полнее и подробнее, так,

чтобы никакая из важных деталей не пропала” [194, с. 171]; тогда такая же полнота

будет предоставлена душе умершего в загробном мире. Скульптура и рельефы

раскрашивались в принятые цвета: красноватый для обожженных на солнце мужчин

и желтоватый – для женских фигур. Глаза вырезались из цветных драгоценных и

полудрагоценных камней, слоновой кости или фаянса и вставлялись так искусно, что

выглядели совсем как живые. Изображения царей и фараонов должны были

выражать их божественность, поэтому они были внушительных размеров.

Например, перед пирамидой Хефрена находится скала высотой в 20 м,

обработанная в виде сфинкса – льва с головой царя.

В росписях и рельефах изображены различные

сцены жизни: всевозможные виды деятельности,

битвы, похороны, веселые праздники с

танцовщицами и флейтистами. Особенности

египетского изобразительного искусства связаны с

жизненным укладом и верованиями людей.

Обожествление фараона вызвало к жизни особую

форму его идеализации – монументальность,

соединенную с величавой простотой. Мастер не был

свободным в выборе сюжета, будучи обязанным

Девушка с лютней.

передавать вечное, неизменное, застывшее —

Роспись гробницы

таковым должен быть человек перед потусторонним

Кенамона в Фивах

миром, но тем не менее художники достигли

большого совершенства и в передаче чувств.

Возникают и становятся традиционными законы изображения: неподвижность

позы, а если есть движение, то оно передается очень скупо – лишь выдвинутая

вперед левая нога говорит о том, что это – идущая фигура. Правда, изображения

статичны только с нашей точки зрения. Для древних в каждом таком изображении

149

очень много жизни – в глазах, инкрустированных прекрасными камнями и

слоновой костью, в надписях, которые египтянин воспринимает как реальность, и,

главное, в назначении скульптуры, рисунка или рельефа. Изобразительное искусство

должно было увековечить внешний облик человека, чтобы после перехода его в

царство Осириса он имел своего двойника. Этим обусловлена реалистичность

изображения.

Сначала только фараон и вельможи, а потом и другие

люди уже при жизни заказывали свои скульптурные

изображения. Они не обязательно должны были быть

в

человеческий рост: можно было иметь изображение

только головы или небольшую скульптурку – до 12

см.

Заказывались и складывались в гробницы и

изображения самых близких умершему людей. Такие

фигурки – ушебти – должны были сопровождать

человека в его загробной жизни. В захоронениях

часто находят семейные портреты, которые

заказывались не только потому, что человек хотел

обеспечить себе на том свете встречу с женой, но и

Аменхотеп и Раннаи

потому, что семья считалась священной, и каждый

человек должен был оберегать семейный мир при жизни. Примером в этом ему

служила божественная семья: бог Осирис и его жена Исида. Ее изображения с

младенцем Гором на руках считаются предшественниками живописных

изображений мадонны с младенцем.

Особенно реалистичны изображения животных:

многие из них считались священными, а это

исключало символичность в их изображении. И

вообще в рисунках и рельефах постоянным было

стремление к максимальной полноте передачи

окружающего мира, поэтому люди показаны в двух

проекциях: лицо, руки и ноги – в профиль, глаза и

плечи – анфас, и мы видим каждое изображение как

бы

с двух сторон. Художник показывает видимое не так,

как оно воспринимается нашим глазом, а так, как оно

представляется ему. Он совмещает в одном

изображении разные точки зрения на предмет.

Именно это позволяет художнику подметить и

передать в портрете типические черты, подняться на

Фараон Тутанхамон с

высокий уровень обобщения, достигнуть большой

женой. Сцена в саду

выразительности.

Египет оставил человечеству богатейшую по своему объему литературу. Так

же, как и все стороны духовной жизни, она связана с заупокойным культом. На

стенах усыпальниц и на саркофагах запечатлевались сначала только заклинания, а

потом и “жизнеописания” умерших. В них перечислялись имущественные дела, а

150

также достоинства похороненного. В гробнице пишут, например, что умерший был

“любим своим отцом и хвалим матерью”, что он подавал хлеб и одежды

нуждающимся. “Я – тот, кто говорит благое и сообщает желаемое. Никогда не

говорил я дурного властелину против каких-либо людей, ибо хотел я, чтобы было

мне хорошо перед Богом Великим”,– говорится в одном жизнеописании.

Эти надгробные надписи были первыми биографиями: на плите не только

увековечивали имя, но и называли все титулы и должности покойного, здесь же

были списки жертвенных даров, которые ему предназначались. Со временем,

прославляя умершего, стали описывать различные эпизоды из его жизни, заслуги

перед фараоном, отношение фараона к умершему. Например, надпись в

усыпальнице жреца Шеши гласила:

"Я творил истину ради ее владыки, я удовлетворял его тем, что он желает: я

говорил истину, я поступал правильно, я говорил хорошее и повторял хорошее. Я

рассуживал сестру и двух братьев, дабы примирить их. Я спасал несчастного от более

сильного... Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не

имеющего ее. Я хоронил того, кто не имел своего сына... Я уважал отца моего, я был

нежен к матери. Я воспитал детей их" [248, с. 25].

Помимо культовой, существовала и светская литература, в которой

сохранялись традиционные сюжеты и жанры: любовные стихи и песни,

восхваления, сказки, повести, поучения. И поэзия, и проза осуществлялись в

ритмизированной форме, как, например, поучение писца своему сыну. Понятия

авторства не существовало, исключения касались лишь поучительной литературы.

Как высоко ценились авторы различных поучений, можно прочесть в одном из

папирусов [там же, с. 102—104]:

...Они не строили себе пирамид из меди

И надгробий из бронзы.

Не оставили после себя наследников,

Детей, сохранивших их имена.

Но они оставили свое наследство в писаниях,

В поучениях, сделанных ими...

Построены были двери и дома, но они разрушились,

Жрецы заупокойных служб исчезли,

Их памятники покрылись грязью,

Гробницы их забыты.

Но имена их произносят, читая эти книги,

Написанные, пока они жили,

И память о том, кто написал их,

Вечна...

(Пер. А. Ахматовой)

Сохранились очень глубокие по содержанию и мысли поучения. Например, в

одном из них царь призывает сына безжалостно относиться к мятежникам,

151

остерегаться черни, приближать к себе человека по его заслугам, не наказывать

несправедливо, заботиться не только о вельможах, но и обо всех подданных. Он

говорит об ответственности, которую налагает сан на царя, о том, что лучшая память

о правителе – его благие поступки, которые становятся залогом оправдания на суде

богов, где добродетель ценится выше, чем пожертвованный “бык злодея”. Таким

образом, мы сталкиваемся едва ли не с первым в мире изложением основ морали и

управления государством. Многие высказывания, имеющиеся в поучениях, можно

без колебаний применять и сегодня. Вот лишь некоторые мысли, сохранившиеся в

поучениях жреца Птахотепа: “Если ты начальник, отдающий распоряжения

многим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоряжениях твоих не было

зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное” [там же, с. 25]. Высоко ценя

знания, Птахотеп говорит: “Труднее умная речь, чем любая работа” [там же]. А в

другом месте [там же, с. 95]:

Ученостью зря не кичись!

Не считай, что ты один всеведущ!

Не только у мудрых —

У неискушенных ответа ищи.

(Пер. В. Потаповой)

Столь же высокая и вечная мудрость запечатлелась в поучении фараона, чье

имя до нас не донесла история:

"Подражай отцам своим и предкам своим... вот речи их закреплены в писаниях.

Разверни их, читай их, подражай им в знаниях. Становится умельцем [лишь] обученный.

Не будь злым, прекрасно самообладание, установи [себе] памятник свой расположением

к себе [других]... Будь умельцем в речи, дабы ты был силен... сильнее речь, чем любое

оружие" [там же, с. 26].

Сохранились произведения периода Среднего царства, которые

можно считать началами философской литературы: “Беседа

разочарованного со своей душой” и “Песнь арфиста”. Примерно в 15

текстах автор пишет о том, что все на свете бренно, все обречено на

исчезновение, каждое поколение сходит чередою в могилу, гробницы и

памятники разрушаются. От умерших не остается даже воспоминания,

поэтому надо брать от жизни все блага, веселиться и наслаждаться,

поскольку смерть все равно неизбежна. “Песнь арфиста” – это гимн

жизни [там же, с. 101]:

Пока ты существуешь,

Надуши свою голову миррой22,

Облачись в лучшие ткани.

Туалетная

Умасти себя чудеснейшими благовониями

ложе

22 Мирра – ароматическая смола.

152

Из жертв богов.

Умножай свое богатство.

Не давай обессилеть сердцу.

...Свершай дела свои на земле

По велению своего сердца,

Пока к тебе не придет тот день оплакиванья.

Утомленный сердцем не слышит их криков и воплей,

Причитанья никого не спасают от могилы.

А потому празднуй прекрасный день

И не изнуряй себя.

Видишь, никто не взял с собой своего достояния.

Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.

Такие мысли, конечно, противоречили общей идеологии, но они показывают,

как сложны были представления о жизни и смерти.

Как ни сурово было общее отношение египтян к земной, столь краткосрочной

и ненадежной жизни, как ни строг и безжалостен был уклад общественных

отношений, как ни изнурителен был повседневный труд людей, все же они

складывали чудесные волшебные сказки и создавали произведения, наполненные

искренней любовью. Вот плач богини Исиды по своему мужу Осирису [там же, с.

III, 112]:

Небо смешалось с землей. Тень легла на землю.

Сердце мое горит от злой разлуки.

Сердце мое горит, потому что стеною отгородился от меня,

Хотя не было зла во мне.

Оба наши города разрушены, перепутались дороги.

Я ищу тебя, потому что жажду видеть тебя.

Я в городе, в котором нету защитной стены.

Я тоскую по твоей любви ко мне.

Приходи! Не оставайся там один!

Не будь так далек от меня!

(Пер. А. Ахматовой)

О музыке Египта мы можем судить только по сохранившимся изображениям

флейты, различной величины барабанов и небольших струнных инструментов.

Картина культуры Древнего Египта будет

неполной, если мы не упомянем о научных

достижениях этого далекого времени. Уровень

технических и научных знаний был достаточно

высок. Здесь нужно хотя бы обозначить такие

направления, как появление сведений об

организации производственного цикла и управления

им, развитие конструирования и строительства

сложных технических сооружений, внедрение в

153

Художник Тутмес.

Портрет Нефертити

техническую деятельность математических расчетов. Стоит вспомнить, что великий

Пифагор Самосский (VI век до н. э.) отправился за знаниями именно в Египет и

провел в обучении у жрецов 21 год. Сохранились папирусы, содержащие

105 математических задач, среди которых много сложных, связанных с

использованием геометрической прогрессии, и это лишь малая толика того, что

вообще существовало в области математических познаний того времени.

В Египте впервые появились

солнечные и водяные часы и многое другое,

возникшее именно здесь и отдаленное от

нас

тысячелетиями. С еще более древних

времен Египту достались такие

инструменты, как зубило, молот, топор;

другие же: пила, а особенно рычаг, блок и

ворот – считаются достижениями

египетской технической мысли (многие

сюда относят и колесо). Уникальной была

технология изготовления папируса, который

склеивался из многократно расплющенных и особым образом переложенных и

спрессованных кусочков стеблей болотного

Математический папирус

тростника. Это оказало большое влияние на

способы записи и сохранения информации.

Сохранились медицинские трактаты, например, папирус длиной

20,5 метров, содержащий 900 рекомендаций против различных недугов. Благодаря

бальзамированию египтяне знали анатомию человека, делали попытки

теоретического обобщения этих сведений в учении о кровообращении, об “идущих

от сердца 22 сосудах”.

От эпохи Среднего царства сохранились древнейшая запись обмера страны,

списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник, напоминающий

энциклопедию.

В Египте был создан первый в истории Старого Света солнечный календарь

(по некоторым данным, в IV тысячелетии до н. э.), делящий год на месяцы и дни,

которых египтяне насчитывали 365. Началом года считался день 19 июля (1 Тота),

когда на горизонте перед восходом Солнца впервые после примерно 70 суток

невидимости появлялся Сириус. Египетский год делился на три времени: “разлив”,

“зима” и “лето” – по 4 месяца в каждом. Этим календарем пользовались на

протяжении многих веков до появления юлианского календаря.

Египетская культура оказала довольно сильное влияние на более поздние

культуры и цивилизации как Востока, так и Запада. Египетский художественный

канон приводит мыслителей последующих веков к учению о “золотом сечении”, а

некоторые сюжеты живописи и элементы египетских верований достаточно ясно

проступают в христианской культуре различных стран мира. Например, идея

загробного суда и воздаяния, попытки постигнуть великую тайну преодоления

смерти, изображения Исиды с младенцем Гором на руках или борьба Гора с Сетом,

154

принявшим вид змеи и пораженным копьем. Даже в нашей отечественной культуре

есть нечто, пришедшее к нам из Египта, например, некоторые имена: Сусанна —

“лотос”, Таисия – Та-Исис, “земля богини Исиды”, Онуфрий – О-Нофре,

“добрый”, “красивый”, Сидор – Исидор, “дар Исиды”. И это – лишь малая часть

явлений культурной жизни египтян, органично вошедших в мировую культуру.

Культура древнего Египта – связующая нить между столь далеким прошлым,

что проследить его основания почти невозможно, и тем блестящим будущим,

которое принесет в мир греческая, а затем римская античность. Во всяком случае,

ясно, что в основании мировой культуры человечества находится великая культура,

питавшая многие последующие века и поколения.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Связь культуры Египта с “речной цивилизацией” привела к централизации

власти, появлению соответствующих государственных институтов, развитию

различных профессий, необходимых для обслуживания всех сторон жизни

общества.

2. Климатические условия Египта обусловили особенности религии,

объединившей тотемизм с пантеоном богов, олицетворяющих различные силы

природы и некоторые общественные отношения.

3. В Египте впервые начинают придавать значение поступкам человека,

выполнению им своего морального долга. В идее суда бога Осириса уже звучит тема