Текст книги "Мир культуры. Основы культурологии"

Автор книги: Анна Быстрова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 53 страниц)

Аллах через своего ангела Джабраила (ср.: архангел Гавриил) во время видений

(снов) передал откровения, записанные Мухаммедом со слов ангела. В Коране

содержатся представления о судьбах мира и каждого человека в нем, о земной и

загробной жизни, разъясняются правовые и имущественные отношения,

возведенные в религиозные обычаи, трактуются житейские мудрости, притчи,

многие из которых напоминают аналогичные в христианских или иудейских

священных книгах. В одной из сур (глав) Корана говорится:

“Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам

его и, когда вы судите среди людей, та судите по справедливости. Ведь Аллах – как

прекрасно то, о чем Он нас увещевает! – ведь Аллах – слышащий, видящий!” [150, 4:61

(58)].

Поскольку же торговля считалась делом, поддерживающим общину, то

встречались и такие поучения:

“...Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И

пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец

написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором

обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего.

А если тот, на ком обязательство, малоумен или слаб, или не может сам диктовать, то

пусть диктует его близкий по справедливости... И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас

учит, и Аллах знает о всякой вещи!” [там же, 2:283 (282)].

26 У евреев священные книги состоят из трех частей: Танах – Ветхий Завет, куда входили

Тора – Пятикнижие Моисея, Небиим – Книги пророков и Хеубим – различные комментарии; у

христиан – это Евангелие.

228

Иахья ал-Bacumu. Всадники.

Миниатюра к рукописи аль-Харири "Макамн". 1237 год

Из всех атрибутов любой религии вера является ее главным, доминирующим

атрибутом. Без веры разрушается сам смысл религии. Мусульманская вера имеет

свои особенности и предъявляет правоверному условия, без которых ислам не может

существовать.

Главное из них – вера в Аллаха, которая составляет суть исламского культа.

Аллах – грозное и милостивое божество, что подчеркивается в каждой суре. Даже в

приведенных примерах мы видим, как фиксируются всеведение и вездесущность

Аллаха. Аллах признается творцом мира, его властелином и судией. Для ислама не

существует триединства Бога, Аллах един и Мухаммед – пророк его. Вера

мусульманина должна непременно соединяться с добродетелью и чувством

зависимости от Аллаха. Она включает в себя три элемента: внутреннее состояние,

произнесение главного символа веры (“Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед —

пророк его”) и совершение добрых дел. Только тот, кто искренне исполняет все три

стороны веры, будет в числе избранных; тот, кто примет только часть из них, и умрет

в состоянии смертного греха без покаяния, будет осужден на загробные мучения

[189, с. 84].

Мусульманин должен верить в ангелов и демонов, выполняющих любую волю

229

Аллаха. Среди них, кроме Джабраила, передающего божественные повеления,

Исрафил, который должен протрубить в трубу, чтобы известить о наступлении

страшного суда, Азраил – архангел смерти, другие ангелы, аналогичные

христианскому Микаилу (Михаилу), ангелы смерти, стражи рая и ада. Каждый

правоверный также имеет двух ангелов, которые следят за добрыми и злыми делами

его и записывают их. Они сменяют друг друга на утренней и вечерней заре, поэтому

для человека это самое рискованное время: оно несет с собой множество искушений.

Атрибутами мусульманского вероучения являются вера в святость Корана,

рай и ад, в бессмертие души. Одна из важнейших сторон ислама – догмат о

предопределении, согласно которому все в мире зависит от воли Аллаха: все бывшие

и будущие события, предначертанные им еще в начале творения.

Непременным объектом веры мусульман являются пророки, посланцы Аллаха,

призванные проповедовать новую религию людям и следить за соблюдением ее

заветов. Они – выше ангелов, потому что, имея земное, а не небесное

происхождение, боролись с собственной природой, побеждая искушения. Исламские

теологи не сходятся в вопросе о количестве пророков, но считается, что только сто

из них дали людям книги божественных откровений. Имена главных пророков,

стоящих ниже Мухаммеда – “печати пророков”, представляют собой модификации

библейских имен: Адам, Ной (Нух), Иисус (Иса), Моисей (Муса), Авраам

(Ибрахим). Второстепенными пророками считаются Давид, Иаков, Иосиф, Иов и

другие.

Ислам, как любая религия, налагает на верующих

определенные обязанности. Есть лишь некоторая разница

в самом духе этих обязанностей по сравнению с другими

мировыми религиями. Так, буддизм предполагает, что

исполнение его заповедей, соблюдение установленных

ритуалов – внутреннее, почти интимное дело верующего,

часть избранного им самим пути к освобождению, пути,

за который он не должен ни перед кем “отчитываться”, и

никто другой не может взыскивать с верующего за

соблюдение ритуалов. В христианстве определенное

равновесие между внутренними установками верующего

и его

“отчетом”

земным представителям Бога

осуществляется в регулярном и добровольном покаянии.

В исламе же обязанности верующего закреплены по

образцу закона, нарушить который мусульманин не

Минарет аль-Мальвия

имеет права. Его ритуалы публичны, подвержены

Большой мечети Мутаваккиля

в Самарре. 847 год

контролю со стороны других верующих,

считающих своим долгом блюсти чистоту своих

рядов. Поэтому каждый правоверный должен непременно вслух повторять свой

главный символ веры. Он звучит так: "Ля илляха илль Аллаху ва Му-хаммадун

расулю-л-лахи" – это шахада, т. е. “свидетельство” (“Нет бога, кроме Аллаха...”).

“Троекратное произнесение шахады перед духовным лицом составляет ритуал

230

обращения в ислам. Шахада входит во многие молитвы, в азан – призыв к

молитве...; ее изображение каллиграфическим арабским письмом украшает

мусульманские орнаменты” [105, с. 83, 84].

Верующие обязаны пять раз в день, повернувшись лицом к востоку, совершать

молитву – намаз с обязательным омовением перед ней. Легенды гласят, что сначала

Аллах потребовал от Мухаммеда молиться 50 раз в день, но потом сократил число

молитв в десять раз. Призывом к молитве у христиан является колокольный звон, у

иудеев – звук трубы, у арабов – пение муэдзина с минарета: “Аллах велик!

Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад —

посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна”.

Последняя фраза произносится только утром. (В настоящее время муэдзина

заменила магнитофонная запись, поэтому в минарете даже перестали делать

лестницы. Кроме того, призыв к намазу в мусульманских странах передается по

радио и телевидению) [там же, с. 86]. Молитва мусульманина, в отличие от

христианской и иудейской, не содержит никакой просьбы – это только

прославление Аллаха. Пятница для мусульман – то же, что воскресенье для

христиан и суббота для иудеев – день общей молитвы, день хождения в мечеть,

куда, впрочем, допускаются в основном мужчины.

Обязательным является соблюдение поста в течение 9-го месяца

мусульманского лунного года – рамазана (рамадана), во время которого

правоверный не должен есть и пить до заката солнца: “Месяц рамадан, в который

ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и

различения,– и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто

болен или в пути, то – число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не

хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то,

что он вывел вас, – может быть, вы будете благодарны” [150, 2:181 (185)]. В 12-й

месяц мусульманского календаря правоверный должен совершить хадж —

паломничество с тем, чтобы поклониться священному камню Каабы (в Мекке) или

гробнице Мухаммеда (в Медине), или в другие священные места. Если верующий

болен или немощен, он обязан послать вместо себя другого человека, причем

почетное имя хаджи (совершивший хадж) получает не посланец, а пославший. Во

время хаджа мусульманин должен ограничивать себя во всех развлечениях и

радостях жизни: “Хадж – известные месяцы, и кто обязался в них на хадж, то нет

приближения [к женщине], и распутства, и препирательства во время хаджа, а что

вы сделаете хорошего, знает Аллах. И запасайтесь, ибо лучший из запасов —

благочестие” [там же, 2:193 (197)].

Существовала у мусульман и денежная повинность: они должны были

уплачивать налог в размере сороковой части дохода для поддержания бедняков

мусульманской общины. Позже появилась и до настоящего времени сохраняется

традиция добровольных пожертвований, которые являются своеобразным

отпущением грехов для верующего [231, с. 162-164].

При жизни Мухаммеда еще не было никаких священных книг: он

импровизировал свои проповеди или заранее сочинял их, а потом произносил

231

наизусть. После смерти Мухаммеда прочесть записи его проповедей было

затруднительно, поскольку в то время в арабском письме, созданном на основе

арамейского (в IV веке), гласные не обозначались буквами, а надстрочные и

подстрочные знаки, которые теперь позволяют передать буквами звуки арабской

речи, еще отсутствовали. Поэтому проповедники запоминали проповеди Мухаммеда

и воспроизводили их наизусть. Тех, кто знал наизусть все, что вошло в Коран,

называли хафизами.

Первый вариант написанного Корана появился при халифе Абу Бакре (572—

634), который приказал собрать все записи проповедей одному из сподвижников

пророка Зайду ибн Сабиту, помнившему текст его проповедей. Эта запись несколько

раз дополнялась людьми, также слышавшими эти проповеди. Второй вариант

записей, выверенный и наиболее полный (его назвали Мусхаф – Свиток), был

канонизирован. Одна из копий Свитка хранится в Каабе.

Коран делится на суры (“ряд камней в кладке”). “И как при строительстве

какого-либо сооружения сперва кладут, например в фундамент, более крупные

камни, а затем менее крупные, так же построен Коран. В его начале – самые

длинные суры. Лишь первая, которая назывется “Фатиха” (“Открывающая”),

выпадает из этого построения – она очень короткая и являет собой как бы дверь в

дом священного писания. Суры делятся на аяты (дословно “знамения”). Иногда

слово “аят” упрощенно переводят как стих, а суру – как главу. Всего в Коране 114

сур, самая длинная – вторая (286 аятов), самые короткие – 103, 108, 110-я —

содержат по три аята [105, с. 35, 36].

Ислам, на первый взгляд, выглядит монолитной религией, в которой, казалось

бы, нет места для разногласий. Однако уже в процессе становления ислама и борьбы

за власть в халифате оформились два его направления: шиизм и суннизм. Суннизм

остался официальной религией Арабского халифата, опирающейся на главные

священные книги ислама – Коран и Сунну, выделяя в них в качестве главных

притчи о жизни и деяниях Мухаммеда. Полагая, что после смерти Мухаммеда

посредников между людьми и Аллахом не осталось, сунниты считают, что власть

должна принадлежать тем, кто получил “согласие всей общины”. Последователи

шиизмасчитают, что только прямые наследники родственника Мухаммеда – его

двоюродного брата Али – могут обладать властью. Они признают право на власть

династии 12 имамов Алидов – прямых потомков Али от брака с дочерью

Мухаммеда, Фатимой. Примерно 90 % мусульман до сегодняшнего дня остаются

суннитами, последователи шиизма живут большей частью в Иране (здесь шиизм

является государственной религией), Ливане, Азербайджане.

Со времен становления ислама прошло более тысячелетия, но он до сих пор

остается тем началом, которое объединяет население самых различных стран.

Общность религии – важный фактор для поиска устойчивости в современном

быстро меняющемся мире. Жизнестойкость ислама и его новое “возрождение” в

наши дни исследователи мусульманства как культурного феномена объясняют тем,

что ислам – наиболее молодая религия и еще не исчерпал своих возможностей. Он

охватывает самые различные сферы человеческой деятельности: экономику,

232

политику, семейные отношения, этику. Ислам – это не просто религия, это образ

жизни человека, “полное выражение мусульманской религии в личности

верующего” [там же, с. 167). Отличительной особенностью ислама, привлекающей к

нему новых приверженцев, является его стремление к некоей законченности,

представление об абсолютной завершенности всех его правил, норм и идеалов.

Многие ученые отмечают, что мусульмане всех стран и народов похожи друг на

друга, считают себя принадлежащими к единой общине, и этим объясняется

желание многих мусульман объединиться в одно государство. Ислам – довольно

воинствующее учение, идеей которого является окончательное превращение

человечества в правоверных.

Поэтому сейчас в исламе наметились две основные концепции: модернистская

и традиционалистская. Сторонники первой устремлены к реформам, “обновлению”

Корана и Сунны, примирению науки и религии, совершенствованию образования.

Они полагают, что в Коране как в собрании всех мудростей мира уже были заложены

научные ценности современности, что все современные открытия – выражение

воли Аллаха, поэтому их нельзя отрицать. Традиционалисты же остаются

сторонниками средневековой ортодоксии (греч. orthodoxis – “правоверный” —

неуклонное, строгое следование какому-либо учению). Можно, как это делают

некоторые исследователи, рассматривать традиционализм ислама как стремление

сохранить специфику мусульманской культуры, но, как мы видим, и сторонники

модернизма не стремятся к размыванию границ ислама. Сущность традиционализма

в том, что он стремится “очистить” ислам от более поздних наслоений, восстановить

его чистоту. Естественно, главным врагом этого процесса представляется западная

цивилизация со своим рационализмом и скепсисом, материализмом и атеизмом. В

этом ключе становится понятным высказывание исламского традиционалиста Аль-

Маудури, который, сравнивая ислам и западную цивилизацию, пишет: “Если мы не

хотим убить нашу национальную культуру собственными руками, мы должны

избавить наше подрастающее поколение от “европейских” настроений, растущих

день ото дня” [7, с. 158|.

§ 3 Нравственные ценности ислама

Трудно найти более нормативную религию, чем ислам. В его составе, кроме

главных книг, существует также на их основе созданный шариат (“надлежащий

путь”) – свод правил, нормативов, охватывающих буквально все стороны

человеческого существования в мире и провозглашенных “вечными и

неизменными”, данными мусульманам Аллахом.

Первоначально все поступки каждого мусульманина разделялись на

дозволенные и недозволенные. В процессе развития шариата появилась и более

подробная градация: обязательные действия (фарз), желательные (суннат),

добровольные (муххоб), нежелательные (макрух) и запретные (харом) [231,

233

с. 164]. Такое разделение поступков людей привело к созданию системы различных

запретов: на употребление вина и некоторых продуктов питания, на украшение дома

картинами и скульптурами, изображающими людей или животных, и т.д. Особенно

оговариваются в Коране запреты на вступление в брак с иноверцами: “Не женитесь

на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше

многобожницы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за

многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб – лучше

многобожника, хотя бы он и восторгал вас” [150, 2:220 (221)].

В исламе, как и в других религиях, заложены многие общечеловеческие

нравственные ценности. Например, запрещено самоубийство, поощряются

гостеприимство и помощь беднякам, Коран призывает объединяться для благих дел,

а не для вражды. Все время акцент делается на том, что форма выражения чувств

людей друг к другу и по отношению к вере, Аллаху должна совпадать с внутренним

состоянием, например: “Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня, за

которой следует обида” [там же, 2:265 (263)]. Предполагается и справедливость в

разделе добычи: “И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая

часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы

уверовали в Аллаха...” [там же, 8:42 (41)].

Особенно детально разработана бытовая этика. Вот некоторые из ее норм.

Перед едой и после нее обязательно моют руки. Во время трапезы хозяин первым

приступает к еде и заканчивает последним. Все приборы, еда и прочее передаются

только правой рукой: левая считается нечистой, поскольку ею совершаются

омовения всех частей тела. Можно есть руками, но пищу нужно брать тремя (или

больше) пальцами, но никак не двумя. Облизывать пальцы можно, а обгладывать

кости нельзя. Перед едой обязательно произнесение басмали (благословения):

«Бисимиллахи-р-рахмани-р-рахим» (“Во имя Аллаха милостивого, милосердного”).

Такая же формула должна предшествовать любому начинанию в любом деле. После

еды обязательно благодарят Аллаха: «Аль-хамду лиллахи!» (“Слава Аллаху!”).

Первым подается хлеб. Лепешки, лаваш нельзя резать ножом – надо ломать

руками. Запрещено пить вино, играть в азартные игры. Нельзя есть свинину. Если

хлеб упал на землю, его надо обязательно поднять и отдать птицам или животным.

Гостеприимство свято. Если умер человек, его надо похоронить в течение суток.

Особое отношение должно быть у мусульман к вопросам веры. Коран говорит: “О

вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не

будете понимать, что вы говорите, или оскверненными – кроме как будучи

путешественниками в дороге – пока не омоетесь. А если вы больны или в

путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к

женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и

руки. Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!” [там же, 4:46 (43)].

Во многих правилах поведения, особенно запретах прослеживается их связь с

природными условиями и образом жизни арабов. Например, запрещение резать хлеб

связано с тем, что арабы не знали другого вида хлеба, кроме лепешек, которые

удобнее ломать, чем резать. Запрет на питье воды большими глотками совершенно

234

понятен в безводных землях. Особенно строги запреты на употребление вина, хотя

они появились далеко не сразу. В Коране есть суры, восхваляющие вино: “И из

плодов пальм и лоз вы берете себе напиток пьянящий и хороший удел. Поистине, в

этом – знамение для людей разумных!” [там же, 16:69 (67)]. Кроме того, в раю

“богобоязненным” был обещан “образ сада.., там – реки из воды не портящейся и

реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих”

[там же, 47:16 (15)]. Некоторые исследователи мусульманства (Ламменс, Массэ)

обращают внимание на то, что земли в Аравии не приспособлены для

виноградников, поэтому вино было привозным. Считается, что Мухаммед

предостерегал своих единоверцев против вина и азартных игр, становящихся

опасными для тех, кто ими злоупотребляет. А Омар Хайям совершенно справедливо

замечал:

Говорят, что в раю будут гурии, мед и вино.

Говорят, все услады в раю нам вкусить суждено.

Значит быть и сегодня с любимой и чашей не грех,– Ведь

в итоге к тому же придем все равно.

[105; пер. Н. В, Стрижкова]

Особое место занимает в исламе отношение к женщинам. В Коране

существует отдельная сура с названием “Женщина”. Ислам, как и иные религии,

запретил браки между прямыми родственниками, но зато у мусульман принято

многоженство: “...женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и

четырех” [150, 69:3(3)]. Для ислама безбрачие – преступление перед обществом и

сородичами. “Худший из взрослых – тот, кто умер холостым”. В V11I веке имам

Медины Малик ион Анас (708—795) писал: “Человек, сочетавшийся браком, имеет

перед Аллахом больше заслуги, чем самый набожный мусульманин, оставшийся

холостым” [105, с. 175]. Мухаммед завещал мусульманам хорошо обращаться с

женщинами, хотя и считал, что женщины не могут участвовать ни в каких делах,

даже решать собственную судьбу, тем более советовать или учить.

Надо заметить, что дискриминационный взгляд на женщин был характерен не

только для ислама. В Европе в период средневековья велись дискуссии о том,

обладает ли женщина душой. Постановлением Вселенского собора в 585 году все-

таки решили, что она является человеком и, как и все люди, душу имеет. Но ее

возможности, тем не менее, считались ограниченными.

Многоженство в исламе своими корнями уходит в

древний племенной уклад, когда женщин не было

принято отдавать на сторону: ведь они выполняли

необходимую работу. Кроме того, так обеспечивалось

сохранение рода, его языка, традиций, уклада. Мужчины

же могли приводить иноплеменных женщин. Поэтому

впоследствии, особенно у правителей, было довольно

много жен и наложниц.

235

Танцовщицы. Фрагмент

Например, аббасидский халиф МаТмуна (813—833) имел в

стенной росписи дворца

гареме 6300 женщин. Несмотря на ограничения количества жен до

Джаусак в Самарре.

четырех, уже в новое время численность гаремов могла быть

836—839 годы

значительной: у первого персидского шаха Фатх-Али (1797—1834) в

гареме было 158 жен знатного происхождения и более 900

наложниц. Он оставил после себя около 2500 детей и внуков. Гарем из 1200 жен и

наложниц был у шаха Насер-од-Дина (1848—1896). Даже в XX веке турецкий султан

Абдул Хамид II (1876– 1909) имел около 1000 женщин в гареме. [105, с. 173].

Большая мечеть Омейядов в Дамаске. Внутренний двор. 705—715 годы

Исследователи исламской культуры (Еремеев, Массэ и др.) обращают

внимание на то, что обычай носить чадру (паранджу) возник не в исламе. В

Месопотамии, например в Ассирии и Вавилоне, женщины носили на голове

покрывала, скрывающие лицо. Греческая женщина чаще всего тоже накрывала

голову краем паллы (плаща) или вуалью. Но при кочевом образе жизни, когда

единственное жилище – шатер или палатка, для женщины скрываться от мужского

взгляда или жить на отдельной, женской половине было невозможно. Этот обычай

связывают с городской жизнью и городскими нравами. Поэтому существует

турецкая пословица: “Чадра – убор белоручки!”

Однако на Востоке и особенно в мусульманских странах считается, что

мужчина может испытывать по отношению к женщине только половое влечение. “В

уме мусульманина, воспитанного в духе этой традиции, просто не укладывается

мысль о том, что между мужчиной и женщиной могут существовать какие-либо

иные взаимоотношения, кроме половых, например, коллег по работе или учебе...

Сексуальная мораль в исламе предельно строга. Добрачные связи – пятно

бесчестия, которое бросает тень не только на семью “грешницы”, но и на всю

деревню, на весь квартал в городе. Нарушение норм половой морали —

236

действительное или мнимое – часто влечет за собой самосуд толпы” [105, с. 188,

189].

Конечно, более чем за тысячелетнее существование ислама многие нормы

постепенно менялись, особенно в тех странах мусульманского мира, в которые

проник научно-технический прогресс, но и до сих пор мусульманская женщина

ограничена в праве на образование, в выборе профессии, в участии в общественной

и, тем более, политической жизни.

§ 4 Наука и искусство

В культуре исламского мира особенно разителен контраст между обыденным

сознанием рядового мусульманина и мудростью восточного ученого.

Мусульманский мир дал миру великого Ион Сыну (латинизир. Авиценна; ок. 980—

1037), ученого-энциклопедиста Бируни (973– ок. 1050), за несколько столетий до

Коперника высказавшего мысль о том, что Земля вращается вокруг Солнца.

Как и вообще на Востоке, в исламской культуре ценились мудрость и мудрецы.

Многие халифы покровительствовали ученым, чем немало гордились. Среди таких

правителей – знаменитый Харун-ар-Рашид (Гарун алъ-Рашид), герой многих

легенд и преданий, молва и сказки “Тысяча и одна ночь” представляют его богатым

и щедрым, справедливым и могущественным. Примерно в IX веке в городе Дамаске

был создан Дом мудрости, в его рукописной библиотеке имелись манускрипты

греческих философов, труды Пифагора, Платона, Аристотеля, здесь в тишине могли

работать ученые.

Известный на Востоке среднеазиатский ученый Мухаммед бен Муса (787—ок.

850), прозванный аль-Хорезми (т. е. родом из Хорезма), автор трактата по

арифметике и алгебре “Книга о восстановлении и противопоставлении”, ввел в

мировую культуру так называемые арабские цифры. Впервые они появились в

Индии, но через работы Хорезми, переведенные в XII веке на латинский язык, стали

известны миру, значительно облегчив математические расчеты, затрудненные

римской цифровой системой.

Во-первых, большинство римских цифр состояло не из одного, а из нескольких

знаков. Во-вторых, они писались в той же последовательности, что и буквы в

словах, например, 1998 год нужно было писать так: MCMXCVIII (М – 1000,

СМ – 900, ХС – 90, VIII – 8). В-третьих, в одних случаях для обозначения

некоторых чисел знаки, стоящие вслед за первым, прибавлялись (VIII: 5 + 3 = 8), в

других – знаки, стоящие впереди, вычитались (СМ: 1000 —100 = 900). Такие,

довольно длинные расчеты нужно было произвести, чтобы выяснить величину

написанного числа. Кроме того, римская система не дает способа для записи сколь

угодно больших чисел. Например, чтобы написать 1 000 000, надо либо 1000

раз повторить знак М, либо ввести новый символ.

237

Мавзолей, мечеть и госпиталь султана Калауна в Каире.

Фрагмент фасада. 1284—1285 годы

Хорезми на основе индийской системы счисления (см. гл. IX) предложил

простую позиционную систему: от того, на каком месте написано всего

10 чисел, зависит величина числа. Он просто ввел классы чисел, чем упростил все

операции с ними. Именно Хорезми впервые употребил в науке понятие «алгебра» (от

арабского названия его трактатов «Китаб аль-джебр валь мукабала»). От латинской

транслитерации имени ученого – algorithmi (Аль-горизми – аль-Хорезми)

произведен и термин “алгоритм”.

Знаменитый труд Авиценны “Канон врачебной науки” в 5 частях, в котором

обобщены достижения греческой, римской, среднеазиатской медицины, в течение

почти 700 лет был настольным учебником для врачей Востока и Запада и

представляет до сих пор не только исторический интерес. Многие философские

идеи Авиценны (о вечности материи, о познании как отражении бытия, о роли

ощущений, представлений, воображения, понятий, интуиции в познавательной

активности человека) актуальны и сегодня. “Познание, с моей точки зрения,—

пишет он,– состоит в отображении познаваемого предмета познающим субъектом”

[113 с. 30]. По его мысли, познание начинается с ощущений, с непосредственного

контакта человека с вещами объективного мира.

“Ощущение – это дозорный души,– делает вывод

Авиценна. – ...Необходимо, чтобы оно было первым

дозорным,– оно указывает на то, что может привести

к разложению, а что– к сохранению целого” [там же,

с. 428, 429]. Для Авиценны значительное место в

познании занимает интуиция – высшая

познавательная способность, которая основывается на

всей предшествующей работе ума человека.

Другой арабский мудрец Фараби (аль-Фараби;

870—950), обладавший энциклопедическими

познаниями, впервые в арабском мире предположил,

что Вселенная, общество и человеческий организм

238

имеют общие черты в своем строении. В сочинениях “Геммы премудрости” и

“Трактат о взглядах жителей добродетельного города” Фараби, по-своему трактуя

труды Платона и Аристотеля, создает социальную утопию о государстве,

построенном как царство разума.

Надо отметить и еще одно удивительное направление в развитии арабской

науки – алхимию (араб, «аль-кимия» от греч. hernia “черная магия”; heo – “лью”).

Алхимией занимались и до арабов, например, в Египте в начале первого

тысячелетия н. э. Как и другие алхимики, арабы искали “философский камень”, с

помощью которого надеялись получать золото из свинца и других металлов. Однако

при этом они открыли способ дистилляции и, пожалуй, первыми выделили из

органических продуктов спирт – алкоголь (араб, al-kohl “мельчайший порошок”). Д.

Е. Еремеев утверждает, что до VIII века (в котором предположительно

было сделано это открытие) “человечество не знало спирта в более или менее

чистом виде, а следовательно, водки и других крепких спиртных напитков” [105, с.

124].

Авиценна. Рисунок

Особое место в

неизвестного мастера

развитии

мировой

художественной культуры

занимает искусство исламского мира. В каждой из

национальных культур ислама есть свои

особенности, но их объединяет и некое общее

мировосприятие, характерное для ислама в целом.

Это особый характер орнамента, в котором

причудливое переплетение линий создает как бы

гипнотизирующий эффект. Арабская каллиграфия,

Мозаика замка Хирбет аль-Мавджар

вплетающая в орнамент изречения из Корана,

в Иордании. Фрагмент. 724—743 годы

способствует этому эффекту. Искусство исламского

мира отличает особая яркость в выборе цвета декора архитектурных сооружений, где

преобладает небесно-синий. Эта же яркая цветистость характерна для языка

изысканной прозы Востока и мусульманской поэзии.

239

В искусстве стран ислама соединились многие тенденции: это традиции

греческой и римской культуры, сохранившиеся на некоторых территориях, это

культура вчерашних кочевников и торжественная

культура Ирана. Иран, Ирак, Сирия, Египет,

Афганистан, государства Средней Азии и южной

Испании построили прекрасные города с мечетями

и минаретами, дворцы и крытые рынки, караван-

сараи, богато орнаментированные, украшенные

резьбой и арками. Во внутренних помещениях

мечетей часто выкладывали богатые мозаики,

похожие на ковры. За пределами городов

состоятельные люди и правители строили “замки

Образец арабской

пустыни”, сохранившиеся с тех давних времен и

каллиграфии

удивляющие не только своими мощными стенами,

но и прекрасной росписью на них. Стремление к упорядоченности жизни рождало в

этих рисунках симметрию, которая создавала четкий ритм в повторении фигур

животных, элементов растительного орнамента. Кроме прекрасных зданий, во все

времена создавались связанные с архитектурным ансамблем водоемы. Исламский

обряд омовения перед молитвой сделал для мусульман воду священной, она была

образом жизни. Поэтому так причудливы фонтаны и так ярко украшены резьбой и

драгоценными материалами бассейны, в которых отражались строения.

Изобразительное искусство не было

принято исламом в качестве выразителя его идей.

Коран запрещал изображение Бога или живых

существ. Считалось, что только Аллах может

создавать живое, но не художник. Это касалось в

основном только сферы религии. Светское

искусство имело другие цели и потому создавало

росписи стен, мозаики, а позже и книжные

миниатюры, отражающие мир во всем его

богатстве.

Особое место в изобразительном искусстве

занимал орнамент. Он был тесно связан с

арабской письменностью. Изящные очертания