Текст книги "Мир культуры. Основы культурологии"

Автор книги: Анна Быстрова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 53 страниц)

особого способа ее существования.

Все предыдущие определения культуры обращают свое главное внимание на

те ее стороны, которые связаны с результатами специфически человеческой

деятельности, а также с ее различными формами – мышлением, сознанием,

оценкой и целеполаганием. Однако ни одно из них не делает предметом своего

рассмотрения форму существования культуры. Между тем культура имеет свой

язык, который также несет в себе надприродную сущность, создан искусственно.

Это – особая сфера, занимающая собой все культурное пространство общества.

Именно эту сферу рассматривает семиотическое 7 определение культуры как

совокупности знаков и знаковых систем, которые являются своеобразными

носителями человеческой деятельности (см. схему 3).

Создание знаков – сугубо человеческая

особенность. Существующие у животных знаки и

сигналы связаны лишь с поведением и особенностями

жизни того или иного вида. Эти знаки не создавались

живыми существами специально, они сложились в

процессе эволюции вида и передаются генетически.

Только человек осознанно создает свои знаки, они

не являются для него врожденными, что позволило

немецкому философу Эрнсту Кассиреру (1874—1945)

сказать, что человек – это “животное, создающее

Схема 3

символы”.

Сначала выясним, что такое знак. Знак – это предмет, действие или событие,

заменяющее другой предмет, действие, событие или отсылающий к ним. Например,

человек, впервые использовавший для счета предметов камешки, сделал эти

камешки знаком, заменившим сами предметы. Одной из ранних знаковых систем

стал язык жестов, а потом и речь, в которой каждое слово – знак, заменяющий тот

предмет, который этим словом обозначен. В процессе развития своих отношений с

действительностью человечество создало множество, знаков научных и

художественных, знаков поведения и знаков, без которых невозможна ни одна

деятельность, производственная и любая другая. В каждом знаке мы выделяем

форму его существования и область смысла, значения. Для человека важно и то, и

другое, так как именно владение знаками и знаковыми системами включает его в

отношения с другими людьми в мире, включает в культуру. Одни и те же знаки

могут иметь различное значение в разных культурах: например, кивок головы сверху

7 Семиотика (греч. semeion “знак, признак”) – наука, исследующая свойства знаков и

знаковых систем в человеческом обществе (главным образом естественные и искусственные

языки, а также некоторые явления культуры), в природе (коммуникация в мире животных) или в

самом человеке (зрительное и слуховое восприятие и др.).

49

вниз обозначает утверждение у многих народов мира, за исключением Болгарии, где

этот же жест обозначает отрицание; выразительное верчение пальцем у виска для

одних народов обозначает большого умника, а у других народов – совсем наоборот.

Есть, однако, и такие знаки, которые для всех народов одинаковы, например, знаки,

употребляемые наукой, или выразительные средства различных искусств.

В обществе существуют знаки нескольких типов, наиболее известны: знаки-

копии, которые воспроизводят то, что наличествует в действительности, сами этой

действительностью не являясь (например, фотография); знаки-признаки, несущие

некоторую информацию о предмете (явлении) вследствие естественной связи с ним

(например, высокая температура у больного); знаки-сигналы, заключающие в себе

информацию по договоренности и не связанные с предметами (явлениями), о

которых они информируют (школьный звонок); знаки-символы, несущие

информацию о предмете (явлении) на основе отвлечения от него каких-то свойств и

признаков, осознаваемых в роли представителей всего явления, его сущности

(государственный герб); языковые знаки.

Однако сам по себе знак не имеет смысла (и не

является знаком), если он не соотносится с другими

знаками и не входит в определенную знаковую

систему. Существует, например, простая знаковая

система приветствий: разного рода поклоны,

рукопожатия, поцелуи, похлопывания по плечу и т. п.,

сопровождаемые многообразными словесными

формулами (“имею честь представиться”, “привет”,

“здравствуйте”). Некоторые элементы ее – поклоны,

поцелуи – наполняются другим значением при

богослужении, потому что входят в другую знаковую

Герб г. Смоленска

систему, вступая в отношения с другими элементами.

из “Хроники Констанцского

Собора. 1413 год”

Многие знаковые системы нам хорошо известны:

уличные знаки, азбука Морзе, где буквы заменяются

точками и тире, и т. д.

Совершенно особое место занимают в культуре знаки, принятые в научных

системах. Многие из них несут в себе сложнейшие закономерности, для объяснения

которых понадобились бы слишком сложные языковые построения. Лейбниц еще в

XVII веке замечал, что знаки “должны быть кратки и сжатыми по форме и заключать

максимум смысла в минимуме протяжения” [285, с. 72]. Кроме того, он полагал, что

научные знаковые системы могут сделать процесс мышления более продуктивным.

Сложной знаковой системой является язык. Ведь звуки речи или буквенное их

написание в различных комбинациях представляют собой особую форму

обозначения всего богатства мира, его предметной среды, области действий,

состояний и прочего. Так же, как и любой знак, слово имеет не только внешнее

выражение (акустическое или графическое), но и область значения и смысла. Однако

в отличие от других знаков знаки языка в большинстве своем многозначны.

Все многочисленные знаки и знаковые системы, которые существуют в

50

обществе, составляют собой культуру того или иного времени, того или иного

социума. В каждом знаке заключено нечто главное, что было понято и

зафиксировано предыдущими поколениями. К примеру, герб рода, города или

государства несет в себе символическое изображение того, что характеризует его

носителя, его заслуги и притязания. Здесь все весомо – форма герба, составляющие

его образы, цвет и другое. Если часть герба как бы отломана, отрезана, отсечена, то

это значит, что предки владельца, может быть, даже очень далекие, запятнаны неким

неблаговидным поступком, нанесшим урон их чести: бежали с поля брани,

совершили вероломство, солгали или предали. Можно себе представить, каково

было наследникам такого герба. Вероятно, поэтому рыцари далекого прошлого

заботились не только о своей чести, но и о чести своих потомков.

Представления о чести содержались не только в гербах, но и в различных

знаках поведения. Без понимания того, что значила честь и каковы были ее

проявления, невозможно понять, что же толкало на дуэли таких людей, как

А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, К. Ф. Рылеев, почему невозможно было избежать

дуэли между Онегиным и Ленским, Печориным и Грушницким, другими

персонажами литературных произведений. Можно сказать, что вся культура в целом

передается из поколения в поколение через эти знаки и их системы, задача же

каждого человека – понять смысл и значение как можно большего числа знаков, и

мир культуры раскроет перед ним свои глубины.

Таким образом, знак имеет не только материальную или идеальную форму, но

и содержание, зачастую сложное, многоплановое, концентрирующее в себе самую

различную информацию для тех, кто в состоянии ее прочитать. Естественно, что

возникает стремление выделить эту содержательную сторону в качестве

определяющей культуру сущности. Поэтому в культурологии постепенно сложилось

информационное определение культуры, согласно которому культура —

накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и

опредмеченная в результатах этой деятельности, система смыслов, созданных

людьми.

Обратившись к словарям, мы обнаружим, что понятие информации (лат.

informatio “разъяснение, изложение”) многозначно: а) сообщение о чем-либо,

передаваемое людьми; б) снижение неопределенности в результате получения каких-

либо данных; в) сигналы в их значении, практическом использовании и др. Долгое

время в научных трудах сохранялось представление об информации как о

различного рода сведениях. Впервые измерить количество информации попытались

в 20-х годах нашего века, а в 1948 году была создана теория информации,

исследующая не только вопрос о ее количестве, но и способы, средства и формы ее

передачи и сохранения.

Современный французский исследователь форм существования культурной

информации А. Моль говорит, что “культура... выступает как необходимый материал

мысли, как нечто освоенное и наличное, как содержание. В качестве материала

мысли культура – нечто данное, а мысль – то, что из него создают; мышление тем

самым есть становление культуры” [202, с. 46]. Здесь мы впервые сталкиваемся с

51

тем, что культура выступает как знание, уже созданные идеи, сведения о мире,

“интеллектуальное “оснащение”, которым располагает каждый отдельный человек”

[там же], как система знаний общества, группы. Известный швейцарский мыслитель

Альберт Швейцер (1875—1965) говорил о том, что культура – итог достижений

всех людей, человечества в целом во всех направлениях отношений с миром, а

Э. В. Соколов пишет, что культура – социальная память человечества [279].

Культура в каждом обществе существует благодаря преемственности. На

любом этапе существования общества мы найдем три ступени культуры. Первая

включает в себя все, что было создано предыдущими поколениями, и каждое

явление культуры – опредмеченное знание. Эта ступень и является фундаментом,

на котором зиждется культура общества, это его богатство и источник дальнейшего

развития. Вторая ступень – степень освоения культурного богатства живущим

поколением. (Термин “освоение” предполагает не только осведомленность о

наличии некоторых фактов культуры прошлого, но и распредмечивание заложенного

в них знания и, главное, способность им воспользоваться.) Мера этого освоения – и

есть мера культуры современного общества. Чем полнее осваивается культура

прошлого, тем большими возможностями располагает общество в своем прогрессе.

Третья ступень – и есть творческая деятельность живущего поколения. Эта

деятельность зависит от степени освоения прошлого, и если оно было

недостаточным, то возможен застой в развитии культуры, за которым может

последовать ее разрушение. Примеры такого процесса можно найти в истории

многих культур прошлого.

Культурная память не может передаваться генетически. Все знания, умения,

способы трудовой и другой деятельности, традиции и формы организации жизни в

обществе живут исключительно в системе культуры. Поэтому сохранение культуры

связано не только с тем, чтобы эта информация не исчезла, но и с тем, чтобы она

была востребована каждым следующим поколением. Утрата культурной

информации может привести к деградации общества. Об этом говорят не только

исследования ученых, связанные с культурами исчезнувших цивилизаций, но и

произведения писателей, которые звучат как предостережения человечеству.

Итак, мы рассмотрели некоторые наиболее распространенные определения

культуры. Однако то, что мы перечислили и объяснили, не исчерпывает ни

онтологически8 (по особенностям бытия), ни феноменологически9 (в своих

проявлениях) такого сложного явления, как культура. Каждое из уже названных

8 Онтология (греч. on, род. п. ontos “сущее” + logos “учение”) – учение о бытии, в котором

исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности; термин введен

немецким философом Р. Гоклениусом (1613).

9 Феноменология (греч. phainomenon “являющееся” + logos “учение”) – учение о

феноменах (явлениях), данных нам в опыте, в чувственном познании (в противоположность

ноумену, постигаемому разумом и составляющему основу, сущность феномена). Термин “ноумен”

(поитепоп) введен Платоном.

52

определений выделяло какой-либо один принцип, лежащий в основании культуры.

Между тем существуют и такие определения культуры, которые пытаются охватить

культуру как систему, как можно в более полном ее выражении.

§ 4 Культура – системная целостность

Среди определений, стремящихся к наибольшей полноте охвата своего

предмета, можно выделить следующие.

Культура – особый образ жизни человечества, включающий в себя систему

производства, связанные с ним способы деятельности, организации отношений в

обществе, особенности менталитета, уровень знания, мораль, искусство, религию,

право и другие.

В этом определении заложена попытка найти некое качество человеческого

существования во Вселенной, присущее только человечеству и являющееся основой

существования множества неповторимых культур, отличных друг от друга по

формам жизнеобеспечения, организации, отношений к действительности, друг к

другу и природе.

Достаточно распространенным является взгляд на культуру как на

исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и

способностей человека.

Надо заметить лишь одно: культура связывает человека с окружающим миром.

Поддерживая наличный способ существования общества и развивая его, она

одновременно содержит в себе весь опыт человечества, его прошлое, настоящее и

будущее. Обладая той многоплановостью, о которой уже было сказано в начале

раздела, культура живет как минимум в двух измерениях: она реализуется в

материальных и духовных произведениях человеческой деятельности, она

существует в объективном мире и одновременно в сознании человека и общества. В

любое время и в любом пространстве культура содержит в себе не только настоящее,

но также и прошлое, она раскрывает перспективы будущего и при этом остается

единой сложной системой.

Мы только слегка приоткрыли дверь в бесконечный и многообразный мир

культуры. Как пишут авторы одной из книг по культуре, чтобы разобраться во всем

богатстве культуры, “необходимо перейти вброд реку времени” [53, с. 4],

понять разные культуры мира, увидеть новым, свежим взглядом то, что окружает в

мире культуры каждого из нас, обогатиться богатством всего человечества. Это

богатство незачем искать в неизвестности по истлевшим картам: оно лежит рядом,

нужно только протянуть руку и взять его.

Однако для более полного понимания культуры как системы необходимо

иметь представление о ее структуре, видах и взаимоотношениях между ними.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

53

1. Существуют различные подходы к определению культуры, основанные либо

на результатах деятельности людей в обществе, либо на процессе этой деятельности,

либо на той форме, в которой культура обнаруживает себя. Каждое из таких

определений рассматривает одну из ведущих сторон культуры. Известны предельно

широкие и предельно узкие определения.

2. Результаты человеческой деятельности могут нести в себе самый различный

уровень отношений человека с окружающим миром – от высокой до маргинальной

культуры, поэтому в противопоставлении природы и культуры в качестве культуры

принимаются не только любые явления, называемые “второй природой”, но и

рассматриваются ценности, нормы и идеалы, относящие эти явления к какому-либо

определенному уровню культуры.

3. Культура как особый процесс деятельности людей включает в себя

трудовую деятельность по созданию материальных и духовных благ и собственно

психическую, умственную деятельность человека (в более узком смысле – только

его творчество).

4. Как система коммуникаций культура вырабатывает особые знаки, имеющие

для человека не только внешнее выражение, но и смысловую сторону, доступную

лишь человеку той или иной эпохи, страны, общества. Знаковая система культуры

адаптирует человека в мире культуры.

5. Проблема определения культуры до сих пор не может считаться

разрешенной, поэтому в настоящее время количество определений не только не

сокращается, но и продолжает расти.

6. Противостояние “природа – культура”, “человек – культура”, “общество

– культура” не является абсолютным. Ни один из элементов этих противостояний,

кроме природы, нигде невозможен сам по себе. Даже то, что представляется

наиболее явной противоположностью – “природа и культура”, относятся друг к

другу не только как антагонисты, но и как взаимозависимые величины. Для человека

культура является не только средой, в которой он формируется и живет, но и полем

деятельности. Для общества же культура выступает и как цель его существования, и

как средство. В отношении природы культура выступает способом человеческого

воздействия на нее.

54

55

Глава IV

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Для того, чтобы войти в мир культуры и не чувствовать себя там посторонним,

недостаточно знать только ее определения. Необходимы и иные ориентиры. Мир

культуры так же богат и разнообразен, как и мир, в котором мы живем, обладает

множеством составляющих, и каждая из них представляет собой целую Вселенную.

Культуру можно структурировать по различным принципам. Один из них был

уже найден в XVIII—XIX веках Гердером и братьями Якобом (1785—1863) и

Вильгельмом (1786—1859) Гримм. Собирая народные песни и сказки, они обратили

внимание на характерные отличия, которые каждый из европейских народов вносит

в свое творчество, и сделали заключение, что по этим отличительным чертам можно

выделять культуру Греции или Рима, немецкую или французскую культуру. В XIX

веке Данилевский ввел в науку понятие “культурно-исторический тип”, выделив в

мировой истории 10 типов культуры, базирующихся на религиозной,

художественной, политической и социально-экономической основах. Данилевский

рассмотрел такие типы культуры, как египетский, иранский, индийский, китайский,

древнегреческий и другие, описал особенности каждого типа и наметил основные

тенденции его развития. Однако он не ставил целью рассмотрение многочисленных

связей и отношений между различными элементами культуры внутри всей системы,

выяснение ее структуры, нахождение общих элементов, входящих в любую культуру.

В этой главе мы и рассмотрим основные составляющие культуры.

Традиционно принято делить системную целостность культуры на два вида —

материальную и духовную культуры, при этом каждый из них также делится на

определенные подвиды, обладающие своей спецификой и в то же время несущие в

себе все качественные характеристики целого.

§ 1 Материальная культура

Материальная культура – это мир вещей, созданных или преобразованных

человеком. К ним относятся новые разновидности растений, новые породы

животных, производство, потребление, быт и сам человек в своей материальной,

физической сущности. Самые первые шаги культуры на земле связаны с вещами,

орудиями, которыми человек воздействовал на окружающий мир. Животные также

могут использовать различные природные предметы в процессе добычи пищи, но ни

одно из них не создало ничего такого, чего бы не было в природе. Только человек

оказался способен на создание новых предметов, расширяющих его возможности и

способности для удовлетворения своих потребностей.

Этот созидательный процесс имел чрезвычайно важные последствия. С одной

56

стороны, одновременно с созданием, освоением орудий труда и приручением

природы (огня, животных), постепенно развивалось и сознание человека. Для

дальнейшей деятельности ему оказалось недостаточно одних органов чувств,

которые отражают лишь внешние стороны вещей. Действия с вещами требовали

понимания их внутренних свойств, отношений между частями предметов, причин и

возможных последствий собственных действий и многого другого, без чего

невозможно выживание человека в мире. Необходимость же в таком понимании

постепенно развивает абстрактно-логическую деятельность сознания, мышление.

Великий немецкий философ Людвиг Фейербах (1804—1872) говорил, что животные

отражают только непосредственно для жизни необходимый свет солнца, человек —

сияние отдаленных звезд; только человеческие глаза знают бескорыстные радости,

только человеку знакомы духовные пиршества. Но прийти к духовным пиршествам

человек смог лишь тогда, когда начал изменять мир вокруг себя, когда создал орудия

труда, а вместе с ними и свою историю, в процессе которой он бесконечно их

совершенствовал и совершенствовался сам.

С другой стороны, вместе с совершенствованием орудий труда

видоизменялись и условия жизни, развивалось познание мира, усложнялись

отношения между людьми, и материальная культура все более и более переплеталась

с также развивающейся духовной культурой, составляя системную целостность.

Чтобы полнее понять структуру культуры, необходимо расчленить эту целостность и

рассмотреть отдельно ее основные элементы.

Культура производства

Культура производства – наиболее важный элемент в материальной культуре,

поскольку именно она определяет качество жизни, в котором развивается та или

иная локальная культура и влияет на него. С какой бы точки зрения мы ни

рассматривали формы и способы человеческого существования в мире, следует

признать, что только деятельность по добыче и созданию материальных благ

является основой нашей жизни. Человек ест, чтобы жить, но ему нужны и другие

предметы, без которых жизнь подобна животному существованию (жилище, одежда,

обувь), а также то, чем это можно создать. Прежде всего в процессе человеческой

деятельности создаются различные орудия труда. Именно они положили начало

формированию человека как разумного существа (в отличие от животного) и стали

основным условием его дальнейшего развития.

Ранний период существования человечества оставил нам лишь примитивные

предметы, связанные с самой главной задачей общества того времени – задачей

выживания. По орудиям труда, которыми пользовался наш пращур, можно делать

выводы о его общем развитии, о видах деятельности и, следовательно, умениях и

навыках, которыми он владел. Но человек изготовлял и предметы, не связанные с

трудовой деятельностью, – утварь и украшения, скульптурные изображения и

рисунки. Все это также требовало для своего создания и особых приспособлений, и

определенных знаний об используемых материалах, и соответствующих умений и

57

навыков. Многие исследователи считают, что ожерелья из природного материала,

фигурки, рисунки были напрямую связаны все с той же главной задачей. Каждый

элемент ожерелья означал практическое достижение носящего его человека,

фигурки людей и животных, рисунки несли в себе магический смысл, все было

подчинено одной-единственной цели – добыче средств существования. Можно

сказать, что производственная деятельность составляет основу всей культуры мира,

во всяком случае, она послужила той побуждающей силой, которая вскрыла

возможности человека, развила их и утвердила в мире человека деятельного (homo

agens).

Уже на самых ранних этапах материального производства сложились и

утвердились три главных его составляющих, ставших определенными показателями

культуры: техническое оснащение (орудия труда, средства труда и производства и

пр.), процесс труда и результат труда.

Степень развития техники и всех ее элементов в конкретном обществе

демонстрирует уровень накопленных им знаний о мире, связанных с обеспечением

жизненного пространства, удовлетворением потребностей каждого человека,

особенностями самих потребностей. Каждое орудие труда – не только

опредмеченное знание (воплощенное в вещи знание о мире), но и необходимое

условие деятельности людей. Следовательно, оно требует соответствующих умений

и навыков от тех, кто его применяет. Таким образом, появление новой техники и

новых технологий поднимает общество на новую ступень развития. Трудовая

деятельность создает двойную связь людей с производством: человек создает орудие

труда, а орудие труда создает, изменяет и до определенной степени совершенствует

человека.

Однако взаимоотношения человека и орудий труда противоречивы. Каждое

новое орудие труда в той или иной мере увеличивает природные возможности

человека (расширяет сферу его деятельности, сокращает затраты мускульной

энергии, выступает в роли манипулятора там, где среда представляет собой

опасность для человека, берет на себя рутинную работу), но тем самым и

ограничивает проявление его способностей, поскольку все большее количество

действий перестает требовать от него полной отдачи собственных сил. Это

повышает производительность труда, совершенствует отдельные способности и

навыки работника, но все остальные человеческие данные притупляет, “отменяет”

как ненужные. Вместе с разделением труда человек становится “частичным”

человеком, его универсальные возможности не находят применения. Он

специализируется, развивая лишь одну или несколько каких-либо своих

способностей, а другие его способности могут никогда и не обнаружить себя. С

развитием машинного производства это противоречие углубляется: человек

понадобился производству только как придаток к машине. Работа на конвейере

отупляет, поскольку у работника нет ни необходимости, ни даже возможности

думать над тем, какие действия он производит, все это должно быть доведено до

автоматизма. Эти “требования” техники к человеку положили начало процессу

отчуждения, при котором и техника, и результаты труда начинают противостоять

58

человеку как некая внешняя сила.

Создание автоматизированного производства усилило процессы отчуждения и

вызвало к жизни множество новых проблем. В центре них – проблема утраты

человеком своей индивидуальности. Мера культуры общества и производства во

многом связана с тем, удастся ли преодолеть процесс отчуждения, вернуть человеку

его личностное начало. Ясно одно: чем развитее техника, тем выше некий общий,

абстрактный уровень умений и навыков, шире набор профессий, необходимых

обществу, богаче набор товаров и услуг. Считается, что все это должно обеспечить и

высокое развитие культуры. Но это не так. Жесткой зависимости между технической

оснащенностью производства и уровнем общей культуры общества все-таки нет.

Развитие техники не является условием столь же высокого развития духовной

культуры и наоборот. Узкая специализация враждебна универсальности и цельности

человека, и культура общества, базирующегося на высокоразвитом производстве,

высоких технологиях, заставляет индивида “расплачиваться” за этот прогресс.

Занятые в таком производстве и им же порожденные люди составляют безликую

массу, толпу, которой манипулирует массовая культура. Поэтому современные

ученые ищут способы разрешения такого рода противоречий, предполагая, что

культура общества и собственно производства становится в полной мере культурой

лишь при условии компенсации обществом человеку его духовных потерь. Так

культура производства разрывает границы своего существования и оказывается

взаимосвязанной со всеми сторонами общества, его целями, принципами, идеалами

и ценностями.

Культура производства начинается с взаимных отношений человека и техники

(технические отношения), заключающихся в степени овладения человеком

техникой. Но, помимо названного, между человеком и техникой складывается еще

одно противоречие: технику можно совершенствовать бесконечно, человек же не

беспределен. Поэтому развитие культуры технических отношений требует

гуманизации и гуманитаризации техники. Это значит, что при создании новой

техники важно учитывать физические и психические особенности самого человека.

Разработкой и проектированием орудий труда, техники и технических систем,

максимально отвечающих потребностям человека, занимается эргономика 10 .

Процесс труда – центральное звено культуры производства. Он связывает

воедино все этапы создания продукции, поэтому в него входят самые различные

элементы трудовой деятельности – от умений, навыков, мастерства исполнителей

до управленческих проблем. Современный американский специалист по проблемам

руководства Стивен Р. Кови считает, что эффективность любой деятельности (он

называет ее навыком, который вырабатывается человеком в процессе деятельности)

находится на пересечении знания, умения и желания (см. схему 4). Можно сказать,

10 Эргономика (грсч. ergon “работа” + nomos “закон”) – научная дисциплина, изучающая

человека (или группу людей) и его (их) деятельность в условиях современного производства с

целью оптимизации орудий, условии и процесса груда. Основной объект эргономики – системы

“человек – машина”; метод исследования – системный подход.

59

что те же качества лежат в основе культуры процесса труда. Если же все названные

нами элементы процесса труда находятся на разных уровнях развития и

совершенства (например: знания выше умений; есть знания и умения, нет желания;

есть желание и знания, но нет умений, и так далее), невозможно говорить и о

культуре производства в целом.

Если в сфере техники основная роль

принадлежит техническим отношениям, то для

процесса труда более существенными являются

отношения между техникой и техникой

(технологические отношения) и между человеком

и

человеком

(производственные отношения).

Высокие технологии предполагают и высокий

уровень знаний, практических и теоретических, и

более высокий уровень подготовки специалистов.

А

так как такие технологии самым существенным

образом затрагивают и экономические, и

Схема 4

экологические, и нравственные отношения,

существующие в обществе, то и подготовка специалистов для такого производства

должна предполагать развитие у них не только производственных навыков, но и

личностных качеств, связанных с ответственностью, умением видеть,

формулировать и решать задачи различной степени трудности, обладать творческим

потенциалом.

Система производства и все отношения, которые в ней складываются,

противоречивы. Культура производства во многом зависит от того, как и в какой

мере разрешаются в обществе эти противоречия. Так, если уровень технического

развития высок, но люди не имеют знаний для работы с этой техникой, то

невозможно говорить и о культуре производства. Другой пример: работники

обладают необходимым уровнем развития, но техника примитивна, следовательно, и

в этом случае нельзя говорить о культуре производства. Культура производства в

полном смысле этого слова возможна лишь при гармонизации взаимодействия

человека и техники. Совершенствование техники должно вызывать к жизни

повышение уровня профессиональной подготовки людей, а возросший уровень

профессионализма является условием дальнейшего совершенствования техники.

Поскольку часть культуры производства связана с отношениями между

людьми, большое место в ней уделяется управленческой культуре. В древних

цивилизациях управление производством предполагало принуждение. В

первобытном обществе принуждению как форме отношений между людьми не было

места: сама жизнь, ее условия ежедневно и ежечасно принуждали к добыче и

созданию материальных благ ради выживания. Современное высокоразвитое

производство не может использовать прямое принуждение. Слишком сложными в

пользовании стали орудия труда, и профессиональное владение ими оказалось

невозможным без внутренней дисциплины, ответственности, энергии и инициативы