Текст книги "Мир культуры. Основы культурологии"

Автор книги: Анна Быстрова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 53 страниц)

25. Проблема индивидуальности в эпоху Возрождения.

26. Возрождение – эпоха великих открытий.

27. Идеал человека эпохи Возрождения.

28. Культура XVII века – культура Нового времени.

29. Барокко и классицизм в культуре Европы XVII века.

30. Великая философия XVII века.

31. Французский театр XVII века: Мольер, Корнель, Расин.

32. Особенности культуры эпохи Просвещения.

33. Проблема человека в культуре Просвещения.

34. Искусство эпохи Просвещения.

35. Идеи Просвещения в трагедии Гёте “Фауст”.

36. Романтизм и реализм в искусстве эпохи Просвещения.

37. Особенности европейской культуры XIX века.

38. Европейский художественный реализм XIX века.

39. Массовый человек и массовая культура XX века.

40. Европейское искусство XX века: традиции и новаторство.

41. Античное образование и культура.

42. Научная мысль эпохи Возрождения.

43. Проблемы развития культуры в книге О. Шпенглера “Закат Европы”

44. Роль монастырей в истории культуры.

45. Свободомыслие и атеизм в истории культуры.

459

Раздел четвертый

РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Глава XXII

НАЧАЛО НАЧАЛ

Любая культура начинается с осознания людьми своего места в мире и своих

истоков. На пороге первой мировой войны Валерий Брюсов (1873—1924) написал:

460

Не надо несбыточных грез,

Не надо красивых утопий.

Но Рок подымает вопрос:

Кто мы в этой старой Европе?

Случайные гости? орда,

Пришедшая с Камы и с Оби,

Что яростью дышит всегда,

Все губит в бессмысленной злобе?

Иль мы – тот великий народ,

Чье имя не будет забыто,

Чья речь и поныне поет

Созвучно с напевом санскрита?

Иль мы тот народчасовой,

Сдержавший напоры монголов.

Стоявший один под грозой

В века испытаний тяжелых?..

[47, т. 1, с. 320]

Этот век уже закончился, а подобные вопросы все еще стоят перед культурой

мира во всей своей полноте. Так попробуем же взглянуть еще раз на этот давний и

едва ли не вечный вопрос: “Кто мы в этой старой Европе?”

§ 1 “Откуда есть пошла русская земля”

Начиная изучать культуру любого народа, необходимо выяснить, каковы

истоки этой культуры, причины, вызвавшие ее появление, процессы,

сопровождавшие ее развитие. Интересно понять, стало ли это игрой исторических

случайностей или некая закономерность вызвала к жизни тоненький ручеек,

ставший впоследствии мощным потоком. Мы видели, как благодаря приходу

кочевых племен на Балканы, появилось то, что называют “греческим чудом”; как по

принципу свободного объединения различных племен возникла римская культура;

как племена западноевропейских варваров, слившись воедино, образовали то, что

мы называем культурой Европы. Так же складывались культуры Востока. Так же

формировалась и русская культура.

Многие народы мира объединялись чаще всего на основании общности языка.

Общеславянский, или праславянский, язык, сформировавшийся во II– I

тысячелетии до н.э., относился к семейству индоевропейских языков, к которым

принадлежат славянские – русский, украинский, болгарский, и т.д., германские —

немецкий, английский и т. д., многие индийские языки. В. Брюсов не

напрасно говорил, что славянская речь “и поныне поет созвучно с напевом

санскрита”. Термины, обозначающие степени родства (мать, отец, брат, сестра и

другие), названия явлений природы, животных, частей человеческого тела, еще

связаны с языком-родоначальником, а вот слова, которые несут память о кремниевых

461

орудиях труда, уже утратили эту связь, образовав основание славянских языков. До

середины I тысячелетия н. э. праславянский язык еще сохранялся, но когда славяне

расселились на территориях Центральной, Восточной и Западной Европы и

утратили связь друг с другом, появились три большие славянские группы – южные,

западные и восточные славяне и соответственно три группы языков. К

восточнославянской языковой группе относятся русский, украинский и белорусский

языки.

Древний мир не оставил нам сведений о том, когда сложилась славянская

общность народов. Любознательные греки долго считали Черное море границей

обитаемой земли, слагая мифы о таинственных гипербореях, живущих на севере и

любимых Аполлоном. Известия, которые привозили греческие купцы с северных

берегов Черного моря, более походили на сказки. Геродот, впервые посетивший

греческие поселения на берегах Днепра и Буга, возникшие около V века до н. э.,

создал наиболее полную для того времени картину жизни Скифии (так древние

греки называли южнорусскую степь).

Скифы (VII век до н. э.—III век н. э,) не были предтечами славян. После

разгрома готами Скифского царства они растворились среди других племен, и лишь

некоторые их обычаи оказали влияние на пришедшие позднее в Северное

Причерноморье славянские племена.

Обширные равнины и полноводные реки вызвали восторг Геродота. По его

словам, эти места населяли пахари и пастухи-кочевники, причем кочевники

повелевали пахарями. “Скифами-пахарями” Геродот называет предков славян —

трипольцев, представителей других племен, населявших верховья и середину

Днепра и пойму Ворсклы. Не раз в дальнейшем менялись названия “пастухов-

кочевников” – от киммерийцев до гуннов, приходивших с востока в донские и

днепровские степи. Это во многом совпадает с преданиями о русской земле,

сохранившимися в летописи XII века под названием “Се повести временных лет,

откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская

земля стала есть”, где рассказывается, как со славянских племен полян, северян,

радимичей брали дань степные кочевники хозары. Кроме них, по степи кочевали

более дикие племена печенегов, позже – половцев; проходили гунны, булгары.

462

А. А. Киселев. С горы. 1886 год

В разных источниках описываются племена, селившиеся по равнинной части

России: финно-угорские – мери, мордва, балто-финские – веси, славянские —

венеды (венеты), анты и склавены. Были сведения и о завоевателях, ходивших

походами на эти племена – аварах, или обрах, как их называет летопись. Она же

повествует и об аварском владычестве над славянами в VI—VII веках. В

византийских хрониках и исторических сочинениях много говорится о славянах,

причинявших хлопоты императорам своими нападениями на империю. Когда же на

эти земли пришли хозары, они встретили восточных славян в местах, описанных в

“Повести временных лет”, на берегах Днепра и Буга.

До сих пор нет точных сведений о том, когда и как появились славяне на

территории, считавшейся с времен Киевской Руси исконно русской. В Повести о

начале Русской земли не сказано, когда пришли славяне на эти земли, она

рассматривает их жизнь уже на Дунае и говорит о двух ветвях славян – западной и

восточной. Арабский историк и путешественник Масуди (конец IX века—

956/957), писавший о восточных славянах в сочинении “Золотые луга”,

рассказывает, что “некогда одно из многих племен, коренное между ними,

господствовало над прочими, имело верховную власть над ними; но потом пошли

между ними раздоры, союз их разрушился, они разделились на отдельные колена и

каждое племя выбрало себе отдельного царя” [141, с. 21]. Автор называет

господствовавшее племя волынянами (русские источники их именуют дулебами),

распространяя это имя на все население. В VII—VIII веках восточные славяне стали

называться русами или росами, предположительно от названия одного из племен,

жившего на границе с хозарами, между Днепром и Доном. С IX века “Русь” —

первоначальное название государственного образования восточных славян, а затем

– до XII века – территории Киевской Руси.

Знаменитый русский историк В. О.Ключевский (1841—1911) считает, что

восточные славяне, образовавшие русский народ, перебрались на равнины со

463

склонов Карпат. Он же называет главным фактором появления государства

российского постепенное передвижение этих племен с одних территорий на другие,

т. е. своеобразную колонизацию земель. Славянское население, пишет В. О.

Ключевский,– “распространялось по равнине не постепенно путем нарождения, не

расселяясь, а переселяясь, переносилось птичьими перелетами из края в край,

покидая насиженные места и садясь на новые” [140, с. 13].

На каждом новом месте приходилось менять

образ жизни, связанный с особенностями новых мест,

и

устанавливать отношения с соседними племенами.

Отношения эти были не всегда мирными, что

заставляло разрозненные славянские племена

объединяться, и это обстоятельство Ключевский

называет первым фактом нашей истории, а вторым —

расселение славян по южнорусской долине.

Византийский император Маврикий писал, что

славяне живут, точно разбойники, всегда готовые

подняться с места, поселками, разбросанными по

лесам и по берегам рек. Историк Прокопий замечает,

что славяне живут в плохих, разбросанных

поодиночке хижинах и часто переселяются. Другие

Святилище аграрного

авторы подчеркивали, что славяне отличаются

культа.

выносливостью, храбростью, сплоченностью,

Трипольская культура

языческим многобожием. У них много разного скота,

они возделывают хлебные злаки, особенно пшеницу и просо. В своем хозяйстве они

используют труд “рабов-военнопленных”, но не держат их в бессрочном рабстве, а

по истечении некоторого времени отпускают “за известный выкуп” или предлагают

остаться у себя “на положении свободных и друзей” [125, с. 47].

В повести о начале Русской земли упоминаются племена, поселившиеся на

равнине: поляне (у среднего Днепра), древляне (у Припяти), волыняне, или дулебы

(у Западного Буга), северяне (у Десны и Сулы), вятичи (у Оки), кривичи (у Западной

Двины и Волги), полочане (у озера Ильмень), новгородские славяне (у реки Волхов).

Но в ней не говорится, в каких отношениях внутри себя и друг к другу они состояли,

были они союзниками или их ничто не связывало. Одно ясно: все эти племена

представляли собой родовые союзы: “живяху каждо съ своимъ родомъ и на своихъ

местехъ, владеюще каждо родомъ своимъ”[102, с. 8].

Особенностью родового союза славян был патриархальный уклад, при

котором власть принадлежала родовому старшине, а имущество было нераздельным.

Основой рода были почитание предков и другие общие для рода культы.

Ключевский пишет, что расселяясь на значительные расстояния друг от друга, среди

лесов и болот, родичи помнили кровное родство, хранили обычаи и предания, но

житейские отношения все менее связывали их. Все это оставило свой след в

памятниках духовной культуры, в первую очередь в мифологии.

До нас древняя славянская мифология дошла в разрозненном виде, поскольку

464

в период крещения Руси она оказалась запретной. Тех, кто, невзирая на страх

смерти, сохранял языческие верования, уничтожали без жалости огнем и мечом.

Поэтому, рассыпавшись по новым верованиям, местным обычаям и традициям, она

сохранялась лишь частично в народном сознании, но не в официальной культуре. От

древнерусской мифологии сохранились две ветви верований: поклонение природе и

культ предков.

Среди природных божеств были Сварог —

бог неба, небесного огня, Сварожич, сын Сварога,

– бог земного огня, Хоре (по другой традиции,

Дажбог или Даждьбог, сын Сварога) – бог солнца,

Стрибог – бог ветров и бурь, Перун – бог грозы,

впоследствии глава языческого пантеона.

Поклонялись Велесу (Волосу) – покровителю

домашних животных и богу богатства, “скотьему

богу”

(в христианскую эпоху заменен

покровителем скота святым Власием). Велес-

Волос считался богом “всей Руси”. Славяне также

Славянские языческие

божества

почитали множество фантастических существ,

олицетворявших

различные

стороны

повседневной жизни: леших, русалок, домовых,

водяных, кикимор.

Долгое время у славян не было храмов и жрецов.

Исследователь древней русской мифологии А. Кайсаров

(1782—1813) пишет: “Обыкновение боготворить идолов

в

густоте лесов было так употребительно у славян, что

даже когда их боги получили храмы, то они по большей

части все еще воздвигаемы были в лесах... Первые

храмы были только места, окруженные кольями, потом

четыре столба накрылись кровлею и со всех сторон

окружились завесами; наконец стали строить храмы из

одного дерева” [199, с. 32]. Изображения богов —

“идолы” – стояли под открытым небом, где

совершались обряды и приносились требы (жертвы).

И. Я. Билибин.

Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед

Водяной

которым Игорь в 945 году приносил клятву в

соблюдении заключенного с греками договора. Владимир около 980 года поставил

еще идолы Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога и других богов, которым князь и

народ приносили жертвы. Летописец Нестор (XI – нач. XII века) описывает

истукан Перуна, сооруженный Владимиром: он был сделан из дерева, голова – из

серебра, а борода – из золота. Другие летописи гласят, что ноги его были железные,

а в одной руке он держал изображение молнии, украшенной драгоценными камнями.

465

Долго сохранялся у славян культ предков,

где

главными были Род – дух предков,

покровитель дома и семьи, и Рожаницы —

женские божества, покровительницы рода,

домашнего очага, Чур (Щур) —

обожествленный предок, родоначальник или

бог домашнего очага – домовой (в языке

сохранились выражения

“Чур меня!”,

обращение к обожествленному предку,

пращуру, связанное с заклинанием против

нечистой силы; “Чур, пополам!”; “чересчур” —

перейти за пределы, в чужое владение). Культ

предков удерживался в древнеславянском

погребальном обряде [140, с, 42], а затем – в

Парные женские божества —

Рожаницы

разветвленной системе родственных связей, в

необходимости “счесться родней”, даже если это “нашему забору двоюродный

плетень”, как говорится в русской пословице. Во все времена забвение своей родни

считалось непростительным пороком, и о таких людях презрительно говорили:

“Иван, родства не помнящий”.

Родовые связи постепенно распадались, а собственность делилась.

Разрушались и родовые союзы, хотя сохранялось единство языка и верований. Связи

между частями рода и другими родами выступали уже в виде различных

соглашений, в том числе брачных. В каждом роду невест было мало, поскольку

существовало многоженство (жена в доме – дополнительные рабочие руки),

поэтому невест “умыкали” (крали) из других родов, иногда по предварительному

соглашению с ними, иногда по уговору только с невестой. Чтобы не возникло

вражды из-за “умычки” невест из другого рода, совершался выкуп невесты у ее

родственников – вено. Позднее вено превратилось в продажу невесты жениху ее

родственниками по взаимному соглашению, без умычки – ее заменил обряд

хождения зятя “по невесту”.

С распадением родовых связей постепенно складывается производящее

хозяйство, тем более, что еще до IX века у славян появляются железные орудия

труда. Возникновение ремесла отделило новую сферу деятельности от земледелия.

Сначала появились профессии, связанные с обработкой металлов (кузнечное дело) и

производством гончарных изделий. Добытый из болотных руд бурый железняк

обрабатывали в сыродувных печах, получая пористую массу – “крицу”,

содержащую шлаковые включения. Знали уже и некоторые способы получения

стали. В изготовлении керамики скоро достигли такого мастерства, что ее стали

производить не только для собственных нужд, но и для продажи, и мастера ставили

на них свои клейма. Известными были ювелирное, камнерезное, бондарное,

столярное и другие ремесла. Поселения, где существовало развитое ремесленное

производство, превращались в города: одни образовывались вокруг княжеских

крепостей, другие основывались как военно-оборонительные пункты.

466

Так появились Киев, Переславль, Ладога, Ростов, Суздаль, Псков, Новгород,

Полоцк, Чернигов, Смоленск, Туров и др. Здесь строились небольшие избы, которые

топились “по-черному”, в них жили ремесленники, сюда приезжали на торг

крестьяне из окрестных мест и заморские купцы, пробирающиеся “из варяг в греки”

и обратно. Ключевский считает, что города возникали в основном как центры

торговли. Например, Киев возник на рубеже между лесной и степной полосами

южнорусской равнины: “Лесная полоса своим пушным богатством и лесным

пчеловодством (бортничеством) доставляла славянам обильный материал для

внешней торговли: меха, мед, воск стали главными статьями русского вывоза”.

Степняки же поставляли скот и все, что связано со скотоводством. Первоначально

места для торговли, “для гостьбы, как говорили в старину, назывались погостами.

Из этих мелких рынков, служивших посредниками между туземными

промышленниками и иностранными рынками, и выросли наши крупнейшие города

по Днепру и его притокам” [141, с. 27, 28].

Скоро города стали земельной собственностью князей. Князь в прежние

времена был предводителем военного образования – дружины, которая совершала

захватнические набеги в поисках военной добычи и защищала свою общину от

таких же набегов. Впоследствии за защиту общины князь и его сподвижники брали с

населения плату или требовали содержания. Постепенно (при распадении родовых

отношений) они приняли на себя не только ответственность за безопасность

поселений, окружающих городище, но и собственность на земли вокруг города или

села, где размещался князь с дружиною. Появились города, целиком принадлежащие

князьям: Вышгород, Изяславль, Белгород. Села, тяготеющие к этим городам, также

становились княжеской собственностью. На камнях, столбах, отмечающих границы

княжеских владений, наносились тамги – знаки собственности. Князья сажали на

обработку своих земель пленников – холопов, челядинов, либо превращали в

холопов свободных общинников. Следом за князем владельцами земли становились

дружинники, получая ее в дар от князя или захватывая у свободных родовых общин.

Так постепенно Русь подошла к созданию государственности.

§ 2 Появление государства российского

Повесть о начале Русской земли упоминает о первой форме политической

организации общества в отличие от общинной – городовой области, возникшей

примерно в середине IX века. Она представляла собой торговый округ, в котором

укрепленный город выступал как управляющий и промышленный центр. Древние

городовые области – Киевская, Черниговская, Смоленская и другие – стали

первым областным делением при первых киевских князьях в IX—X веках. Для

такого деления не имела значения принадлежность к определенному племени,

главным было одно: пребывание на данной территории и участие в ее хозяйственной

системе. Некоторые из городов (Псков и Новгород) существовали по принципу

полиса, имели выборную власть, все вопросы городской жизни и отношений с

467

соседями решало общее собрание. Другими городами и городовыми областями

правили князья совместно с дружиной. “Дружинники окружают князей, нередко

живут с ними под одной крышей, едят с одного стола, разделяя все их интересы.

Князь советуется с дружинниками по вопросам войны и мира, организации походов,

сбора дани, суда, управления. Они помогают князю управлять его домом, двором,

хозяйством, разъезжают по его поручениям, творя суд и расправу, собирая “виры и

продажи” (судебные пошлины), строя города-крепости, созывая воинов. Они

отправляются в другие страны послами князей, заключают от их имени договоры,

торгуют княжескими товарами, ведут дипломатические переговоры” [125, с.63].

Дружина недолго остается однородной: появляется “старшая дружина” из богатых

людей, у которых были собственные земли, челядь – младшая дружина (“детские”,

“отроки”), жившая при дворе князя, выполняя его мелкие поручения, и “вой”

(рядовые воины), которых рекрутировали из сельских и городских жителей.

Эта военная организация имела деление на десятки, сотни, тысячи, над ними

стояли десятские, сотские, тысяцкие. Под командованием князя дружина собирала

дань с подчиненных ему земель. Размер дани был произвольным, поэтому данники

(“подданные”) князя могли его убить, если их интересы не совпадали. Так погиб

Игорь от рук древлян в 945 году. После этого его жена Ольга установила

фиксированный размер дани – урок.

Мелкие княжества объединяются сначала с целью совместных военных

походов, затем – для торговой деятельности, и постепенно складывается единое

государство, у которого общие территория, экономика, язык и верования, традиции,

обычаи, ритуалы. Возникает великое Киевское княжество под общим названием —

Русь. “По предположению автора древней Повести о Русской земле, первоначальное

значение этого слова было племенное: так называлось то варяжское племя, из

которого вышли первые наши князья. Потом это слово получило сословное

значение: Русью назывался высший класс русского общества, преимущественно

княжеская дружина. Позднее это слово является с географическим значением: так

называлась Киевская область, где преимущественно сосредоточивались пришлые

варяги. Наконец, в XI и XII веке слово это, не теряя своего географического

значения, получает еще значение политическое: так стала называться вся

территория, подвластная русским князьям” [140, с. 37].

Главным городом нового государства стал Киев, стоящий на пересечении всех

торговых путей, и киевские князья приняли под свою руку окрестные ближние и

дальние земли, предлагая им свою защиту и облагая их данью. На этих землях от

имени князя правили наместники, посадники – дружинники или сыновья и

родственники князя. Они, имея собственные дружины, действовали по своему

усмотрению, поскольку связь с киевским князем была затруднена. Киевский князь

считался старшим и назывался великим князем русским. Победив то или иное

племя, младшие князья брали с него дань целиком в свою пользу, поэтому понятны

вражда и распри между князьями. Так формировалось русское государство,

закрепляя за собой экономическую, политическую и духовную власть.

468

§ 3 Материальная культура раннего периода

Русь сложилась как государство довольно поздно: к этому времени уже

исчезли такие мощные цивилизации, как египетская, греческая, римская. Европа и

некоторые страны Востока полностью вошли в средневековье. Развитые культуры

Востока и Запада влияли на развивающуюся культуру славян, но Русь, вобрав в себя

различные культурные тенденции, удивительным образом их переосмыслила,

соединила с тем, что было для нее самобытным, и создала конгломерат своеобразной

древнерусской культуры.

Материальная культура – земледелие,

ремесла, строительство – достигла высокого

уровня на самом раннем этапе развития.

Богатая и разнообразная природа обусловила

разнообразие форм жизнедеятельности и,

следовательно, появление разнообразных

орудий труда. Сохранившиеся изделия этого

времени свидетельствуют о большом

мастерстве наших пращуров.

Главным занятием славян было

земледелие, в котором использовались

железные орудия труда – топор, мотыга, серп

или изделия из дерева и железа: деревянное

рало (плуг) и рало с железным лемехом.

Разнообразием средств для добычи пищи

отличаются и второстепенные виды

деятельности – охота, рыболовство, а

Бытовая утварь с солнечными

приспособления для рыбной ловли считаются

знаками. Ковши, солонки

почти не уступающими современным.

Высокого уровня достигли ремесла, особенно кузнечное. “Русские кузнецы

производили самые разнообразные предметы из металла. Железные лопаты и оковки

для деревянных лопат, лемеха, серпы, косы, топоры, гвозди, ножницы, рыболовные

крючки, наконечники, копья, ножи, долота, сковороды, цепи, удила, остроги

выковывались кузнецами” [210, с. 9]. Изделия русских оружейников рано стали

известны за пределами Руси как на Востоке, так и на Западе. Мечи и боевые

топорики, кольчуги и шлемы, щиты воспевались и в древнейших преданиях, и в

летописях. До нас дошли также изделия древних ювелиров, знакомых с самыми

утонченными способами и техниками изготовления украшений. В X—XII веках

выполняли золотые и серебряные изделия, используя технику скани (скручивания

металлической проволоки), зерни (изготовления вещей из мельчайших зерен,

которые припаивались к основанию по особому рисунку), эмали. Украшения, утварь

для религиозных обрядов, предметы роскоши для княжеских палат – все говорит о

469

высоком художественном вкусе и мастерстве славян.

Ю. С. Рябиев [268] называет культуру наших предков “деревянным веком”.

Лесные богатства Руси были обширными, кроме того, дерево – материал, легкий в

обработке, поэтому множество ремесел было связано с деревом: изготовление

деревянной утвари, строительство городов, мощение дорог, даже гвозди были

деревянными. Возникают различные

Тмутараканский камень

профессии: плотники, столяры, бондари и

другие.

Российские ремесленники обслуживали

практически все стороны жизни, только

простое

перечисление

ремесленных

профессий дает представление об особенностях жизни, быта, государственного и

домашнего уклада Древней Руси. Достаточно лишь познакомиться с разнообразием

одежды и обуви, материалами, из которых они изготовлялись, как перед нами

предстанет множество обычаев, сопровождавших повседневную и праздничную

жизнь россиян, их сословную иерархию и отношения.

Постепенно создавались и совершенствовались транспортные средства.

Изготовлялись ладьи и струги, измерялись водные пути, появлялись даже знаки,

предупреждающие об опасностях. “Известный Тмутараканский камень, лежавший у

переправы между Тмутараканью и Керчью, напоминал о ширине пролива” [210, с.

18].

Таким образом, не только сельскохозяйственной была Древняя Русь, ее

ремесла, охватывая все стороны жизнедеятельности, достигли большого

совершенства. Материальная культура Древней Руси легла в основание развития

культуры России, ибо вобрала в себя и мысли, и обычаи, и традиции зарождающейся

русской культуры.

§ 4 Начало русской литературы: фольклор

Русскому фольклору не повезло, как и русской мифологии, с той лишь

разницей, что существование мифологии было насильственно пресечено в период

крещения Руси, а записи устного народного творчества все-таки были

опубликованы, хотя и очень поздно: лишь в XVII—XIX веках. Множество песен,

былины, сказки, загадки, пословицы, поговорки, плачи и заклинания возникли

задолго до появления письменности. Некоторые из них частью своей легли в

основание различных произведений письменной литературы, большая же часть

передавалась из поколения в поколение изустно.

Главными темами фольклора были, конечно, календарные обряды. Одушевляя

природу, наделяя ее человеческими качествами, русичи обращались к природе с

заклинаниями, призывами и увещеваниями. Например, считалось, что весна-красна

может “позабыть вернуться”, поэтому, сделав глиняные свистульки в виде птиц,

выходили за околицу и призывали весну, танцуя и дуя в свистульки. Так и назывался

470

праздник – свистопляска. Известны праздники проводов зимы, прихода лета,

начала полевых работ и сбора урожая. Все они сопровождались множеством песен,

заклинаний, заговоров, окликаний:

Едить весна, едить,

На золотом кони

В зеленом саяни

На сосе (сохе) седючи

Сыру землю аручи (вспахивая),

Правое рукой сеючи

Да поможи, божа,

Вясну закликати

На тихая лето,

На ядряно жито,

Жито и пшаницу

Усякаю пашницу.

[199, с. 200]

Подобного рода заклинания были обращены и к разным явлениям природы.

Знаменитые заклинания “Дождик, дождик, пуще” или “Дождик, дождик, перестань”,

сохранившиеся до сих пор, и есть образцы древнейших обращений к силам

природы.

Существовали произведения, посвященные бытовым обрядам – похоронам и

свадьбам, песни для пиров и тризн. У русичей, как, например, и у древних римлян,

на свадебном пиру, помимо разных величальных песен, обязательно пелись и

“корильные” песни, в которых поносили жениха, невесту и их родичей, чтобы “не

сглазить”.

Огромное место в фольклоре занимали

заговоры и заклинания. Как ни противостояло

им

христианство, они сохранились и даже

присутствуют в официальных документах —

летописях. Например, в договоре Святослава

(971) говорится: “Если же не соблюдем мы

чего-нибудь из сказанного раньше, пусть я и те,

кто со мною и подо мною, будем прокляты от

бога, в которого веруем,– от Перуна или

Волоса, бога скота, и да будем желты, как

золото и пусть посечет нас собственное наше

оружие” [210, с. 20].

Гусли – лицевая и оборотная

стороны. Новгород

Существовало множество бытовых

заговоров, например, заговор, обращенный к домовому, когда в стойло вводили

новую (купленную) скотину:

471

"Дедушка, отаманушко, полюби моего чернеюшка (или пестреюшка, смотря по

шерсти), пой, корми сыто, гладь гладко, сам не шути и женой не спущай, и детей укликай"

[264, с, 299].

Огромный пласт фольклора представляют пословицы, поговорки, загадки,

сказки или песни, в которых изображается трудовой процесс, повседневный уклад,

многовековая житейская мудрость или исторические события. Множество легенд и

историй, составляющих так называемую “устную летопись”, рассказывают об

основании Киева, о мести Ольги древлянам, о смерти Олега от укуса змеи, о

призвании варягов на Русь и других событиях, реальных или вымышленных.

Приблизительно в X веке складывается русский героический эпос – былины,

в которых создаются некие собирательные образы героев, какими хотел бы их

видеть народ. Самые ранние герои были вполне языческого происхождения,

например, Волх Всеславьевич, способный превращаться в ворона, волка или даже

муравья, воплощал в себе закон всеобщего превращения мира. В более поздних

былинах мы встречаем Вольгу Святославговича, тоже наделенного даром

превращений. Уже тогда доблестными начинают считаться и другие качества,

например, сила, какой обладает крестьянский сын Микула Селянинович:

А орет в поле ратой, понукиваёт,

С края в край бороздки пометываёт,

В край он уедет – другого невидать31.

То кореньякаменья вывертывает,

Да великия он каменья вси в бородзу валит.

[48, с. 98].

Былины отражают многие реальные исторические события. По выражению В.

И. Калугина, они суть фольклоризированная история. Это прослеживается в главной

теме былин – борьбе с различными захватчиками.

Древнерусский фольклор и летописи сохранили не только тексты, но и имена

первых сказителей, чьи рассказы передавались из уст в уста. В “Слове о полку

Игореве” мы встречаем Бояна, под руками которого живые струны “сами славу

рокотаху”, Галицко-Волынская летопись упоминает некоего певца Митуса. Это, как

предполагают многие исследователи, были реальные люди, входившие в состав

княжеских дружин и воспевавшие походы князей, подвиги их воинов.

С возникновением письменной литературы фольклор не иссяк и не исчез из

русской культуры, скорее наоборот, он оказал на нее сильное воздействие, проникая

в той или иной форме в летописание, а затем и в светскую литературу, но в то же

время продолжал существовать параллельно с ней, обогащаясь новой тематикой,

новыми идеями и новыми формами.

31 Так в тексте! – А. Б.

472

§ 5 Русская письменность и литература

Письменность в Древней Руси возникла задолго до христианства. Некий

черноризец Храбр, живший в Болгарии в конце IX – начале X века, в сказании “О

письменехъ” писал: “Прежде убо словене неймаху писменъ, ну чертами и резанми