Текст книги "Гипноз разумности"

Автор книги: Владимир Цаплин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 44 страниц)

 Из лексики, употребляемой в Интериме, должно быть исключено даже случайное употребление словосочетаний, подобных выражению «так положено». Воспитание казарменной тупости и бессмысленной исполнительности в Интериме неприемлемо! Недопустимы выражения: «нужно ложиться спать в определенное время, потому что так положено», «нужно съедать обед до конца, потому что так положено» или «нельзя стоять на сквозняке, потому что это не положено» и т.д. Разумеется, дети не всегда способны отдавать себе отчет в необходимости каких-то действий и поступков, но эта необходимость должна быть продиктованной только целесообразными, с точки зрения формирования полноценного мышления, требованиями и заведомо лишенной любых предрассудков, вроде необходимости съедать до конца, несмотря на чувство сытости, или надуманной связи между сквозняками и здоровьем. Поэтому уместно могут звучать только выражения: «так принято, потому что опыт показал...» или «необходимо поступать так, потому что противоположные поступки могут привести к...» и т.д. До определенного возраста дети – в большинстве случаев – лишены свободы выбора в силу своей малой информированности и ничтожности собственного жизненного опыта, однако у них должно с младенчества формироваться твердое убеждение, что требования могут быть только рациональными, осмысленными и обоснованными.

 Элементом рационального воспитания могут быть специальные издания, каналы телевидения и радио. Разумеется, доступные всем желающим, но в отношении отбора материалов и составления редакционного портфеля или программ вещания должен действовать тот же принцип: с одной стороны никакой конъюнктурной цензуры, а с другой стороны – тщательный отбор. Допустимо только то, что соответствует представлениям о реальных, гармоничных, но не примитивных или извращенных взаимоотношениях, природе, достоверных знаниях, альтруизме и гуманизме.

 В обстановке Интеримов упор должен быть сделан на уют и “домашность”, теплую и доверительную атмосферу, а не роскошь, которая лишь подчеркивает состоятельность родителей. Дети не должны испытывать никакого психологического и физического дискомфорта из-за временного отрыва от дома. У каждого ребенка должна быть своя светлая и просторная территория или комната, вмещающая все необходимое: кровать, стол, удобный для игр, чтения и письма, шкаф для игрушек, книг, одежды и т.д.

 Игры и шалости, разумеется, должны занимать место, свойственное этому возрасту, и никаких отличий от развлечений и возни других детей не должно быть. Ссоры, столкновения и даже драки – естественное явление среди детей, особенно мальчишек, но надо стремиться к тому, чтобы, во-первых, поводов для них было как можно меньше, во-вторых, чтобы ребята сами могли проанализировать причину и решить насколько она правомерна, и, в-третьих, должны пресекаться любые инстинктивные проявления, которые можно считать издевательством, садизмом или неоправданной жестокостью.

 Естественному волнению родителей, помимо возможности постоянно поддерживать аудио и видеосвязь со своими детьми в Интериме, можно противопоставить знание родителями той не казенной, комфортной и домашней обстановки, в которой будут находиться их дети, обязательности воспитания в детях сознания, что родители для них остаются самыми надежными, близкими, любящими и любимыми людьми, и возможность забрать детей из Дошкольного Интерима по первому желанию. Для родителей могут сниматься документальные фильмы о жизни в Интериме, издаваться специальные брошюры, в которых будут описаны условия, в которых растут их дети и принципы формирования мышления. Возможна и организация специальных лекториев для родителей.

 И, разумеется, все дети должны быть в равных условиях, а учреждения совершенно бесплатными!

ФОРМИРОВАНИЕ МЫШЛЕНИЯ В ШКОЛАХ-ИНТЕРИМАХ

Достигнув 5 – 6 лет, воспитанники Дошкольных Интеримов смогут перейти в Школы-Интеримы, практически не меняя привычного окружения, потому что это должны быть единые учреждения подлинного образования, в которых главной задачей будет формирование полноценного мышления подрастающего поколения. Как выше писалось, просвещение составляет органическую часть образования, но оно должно быть перестроено так, чтобы целенаправленно способствовать формированию полноценного мышления. Поэтому никаких существенных изменений в общих принципах формирования мышления и воспитания переход из Дошкольных Интеримов в Школы–Интеримы не предполагает. Особенность школьного формирования полноценного мышления должна проявляться в том, что:

 Дети должны чувствовать, что они не в Диснейленде, а в мире, требующем упорного труда и личной ответственности. Овладевание знаниями, приведение их в систему – напряженный и постоянный труд. Такая перестройка не может быть скачкообразной и должна достигаться не столько словами, сколько разумной требовательностью. Постепенное осознание этого является одной из начальных задач формирования мышления в Школе.

 Просвещение должно быть “университетским”, а не “мозаичным”. Это значит, что факты просвещения должны быть обоснованными и взаимосвязанными, а не изолированными друг от друга. Эти термины ввел исследователь СМИ Абраам Моль. Он писал: «Существуют два типа культуры. Один – университетский тип, где культура формируется в виде целостного представления о мире, о человеке, об обществе... Университетская школа... воспитывает человека, владеющего целостным восприятием мира и поэтому владеющего миром. Такой тип знания позволяет освоить самые разные ситуации и господствовать над ними. А школа масс дает человеку тип культуры, который состоит из мозаики множества сведений, мифов, идей, образов. ...Мелких частичек реальности, которые не соединяются в целостную картину. Человек вроде бы во всем ориентируется, но на самом деле не представляет, что такое мир» [151]151
  151. Абраам Моль. Социодинамика культуры, Прогресс, 1973.


[Закрыть]. Следовательно, Школы-Интеримы не должны быть похожи на «школы масс», хотя им и предстоит со временем стать массовыми учреждениями, которые заменят все остальные. Обучение различным предметам и передаваемые школьникам знания должны образовывать собой общее, логически непротиворечивое, многомерное полотно рациональных сведений, переплетенных внутренними связями, соответствующими законам природы и реальной истории человечества.

 Уже с первого класса должна воспитываться потребность в получении “абстрактных” знаний и сведений о природных и общественных явлениях и связях, т.е. не только утилитарная любознательность. Казалось бы, дети и так отличаются неуемным любопытством, но в данном случае речь идет о знаниях, получение которых подчас требует преодоления собственной усталости и инертности. Написанное может выглядеть общим пожеланием, но его суть гораздо глубже. «Получение абстрактных знаний» означает, прежде всего, противодействие стереотипности и примитивности мышления, представлений и жизненных интересов. Ныне на каждого человека обрушивается с экрана телевизора, кино и радио поток примеров вполне достойных людей, совершивших законные или даже благородные поступки, но как только ты избавляешься от «гипноза общеуважительного отношения», как тут же начинаешь понимать насколько примитивны их жизненные интересы, стереотипны представления, незамысловаты мысли, убог словарный запас и часто неправильной является их речь [152]152
  152. В целом этому не стоит удивляться. В течение последних 50 лет ХХ века все высшие лица Российского государства владели упрощенной, примитивной и бессвязной речью. Значит такой же упрощенной и бессвязной была их логика, и таким же примитивным было мышление. Имеется ввиду Н. Хрущев, Л. Брежнев, М. Горбачев и Б. Ельцин.


[Закрыть]. Этими людьми легко манипулировать и даже управлять, поэтому они в основном и составляют толпу, либо ко всему безразличную, либо равно бездумно вскидывающую руки с очередным «одобрямс» по поводу заурядного решения, очевидного абсурда или явного обмана. Но именно они, в первую очередь, становятся козлами отпущения или пушечным мясом, которым жертвуют во время общественных катаклизмов или пытаются заткнуть дыру в столкновении с другим племенем. Поэтому постоянной заботой Учителей и Воспитателей Интеримов должно быть развитие абстрактности мышления, глубины и разнообразия интересов их питомцев. Такими людьми практически невозможно манипулировать – они прислушиваются только к доводам разума, часто применяя свои нестереотипные критерии, но это может быть только следствием широкой эрудиции и связанных знаний.

 В соответствии с принципами вненационального воспитания должно быть радикально изменено традиционное обучение истории. До сегодняшнего дня в школах изучают историю только по национальным учебникам, в которых описание и интерпретация одних и тех же событий иногда диаметрально противоположна. Объяснение простое: цель этих учебников – так называемое «патриотическое» воспитание, а не знания. В этих учебниках не только тенденциозно, предвзято и часто лживо преподносится национальная история, но даже событиям мировой истории дается конъюнктурная и недостоверная окраска. Тем более, что псевдонаучность истории дает для этого прекрасные возможности! Реальная история – это история становления человечества и даже подлинная племенная история играет второстепенную роль. Поэтому на смену всем современным национальным учебникам по истории должен придти единый учебник «История цивилизации», адаптированный, разумеется, для разных классов. Написание такого единого учебника для всех стран и народов актуально уже давно, потому что он послужил бы умиротворению народов и исключил бы спекуляции на племенной истории и исторических легендах. Причем, если в нем будут отражены только рациональные и достоверно известные этапы развития цивилизации, а их интерпретация не будет конъюнктурно-национальной, то он не получится необъятных размеров и его изучение окажется вполне реальным в течение тех лет, которые проведут дети в Школе – Интериме.

 Школа-Интерим должна продолжать воспитывать самостоятельность мышления, которая не имеет ничего общего с распространенным выражением «учить думать», о чем выше уже писалось. Выражение «учить думать» -общепринято, но мало кто понимает, что неизбежное буквальное толкование превращает это выражение в бессмыслицу. Такую же бессмыслицу, как слова о намерении «научить ездить» машину! Очевидно, что она поедет сама, если предварительно правильно собрана из соответствующих узлов и деталей. Поэтому речь может идти не об обучении «процессу думанья», а о самостоятельности мышления, т.е. правильной «сборке» из соответствующих понятий, представлений и знаний! Элементами мышления должны стать критичность, рациональность, логичность, эрудированность, умение слышать и понимать собеседника, аргументировано и по-существу отстаивать свое мнение, использовать обобщенные категории, анализировать увиденное, услышанное или прочитанное, обсуждать проблемы без раздражения и без схоластики, не принимать утверждения и оценки, противоречащие логике, законам природы, представлениям об общечеловеческих ценностях или использующих двойной стандарт. Необходима способность сознательно отказаться от следования любым стереотипам, мнениям авторитетов и конъюнктуре, если они противоречат собственным продуманным убеждениям. Таким образом, необходимо не сообщать “как думать” или “что думать”, а удалять тот хлам конъюнктуры, предрассудков, стереотипов, нелогичностей, пристрастий и чрезмерных эмоций, которые позволят высвободить мышление и, следовательно, само “думанье” от наслоений. Так отбрасывают лишнюю землю, чтобы обнажить закопанный клад.

 Особый акцент должен быть поставлен на привитии научного стиля мышления. Научный стиль мышления лишь обобщает обычный человеческий опыт и предполагает учет наиболее частых и характерных ошибок в рассуждениях, которые должны быть основаны на возможно более полных и рациональных постулатах. Он предполагает последовательность, логичность, следование принципу причинности и служит фильтром для заведомых выдумок. Поэтому научный стиль мышления – обязательное условие высокой вероятности правильных выводов, достоверных результатов и рационального объяснения явлений и событий окружающей жизни, позволяющий отделять достоверные суждения от гипотез, а тем более мнений. Научный стиль мышления учит беспристрастности в выборе аргументов, умению выделять существенное, отбрасывать малозначительные факты и соображения, и скептически относиться к реальности самих событий, если в их основе лежат разовые наблюдения. Этот стиль позволяет сделать маловероятными ошибки в оценке событий, определить отношение к поступкам окружающих людей и применять те же критерии к своим собственным суждениям, намерениям и поступкам. Важность раннего привития научного стиля мышления находит многочисленнейшие подтверждения в повседневной жизни.

 Умение концентрировать силы на решении возникающей проблемы и продуманная убежденность в своей правоте должны сопровождаться легкой самоиронией, которая не может служить помехой всему остальному. Как писал Н.В. Тимофеев-Ресовский в своих воспоминаниях «Боровский круг и другие трепы»: «Основное правило – никакой звериной серьезности. Для серьезного развития серьезных наук нет ничего пагубнее звериной серьезности. Нужен юмор и некоторая издевка над собой и над науками. Тогда все будет процветать». Вот и надо добиваться того, чтобы «все процветало», а не приобретало характера тягомотной и раздражающей принудиловки, сопровождаемой тяжеловесным серьезничанием по всем без исключения поводам.

 Вне зависимости от того, естественные или гуманитарные наклонности проявляет ребенок, необходимо сформировать строгую логичность мышления, основой которого будет понимание незыблемости естественных законов природы, условности гуманитарных положений и стремление к единственности их формулировки всеми людьми в независимости от системы условных символов, которой владеет каждый данный человек, т.е. того, что называется родным языком или привычными понятиями. Требование применения одних и тех же законов логики также является обязательным вне зависимости от профессиональных наклонностей школьника, потому что цель Интеримов не селективность, способствующая профессионализации, а формирование полноценного мышления у всех школьников вне зависимости от специализации, наклонностей и личных способностей. Точно также, как одни и те же белки, жиры и углеводы нужны любому человеку в независимости от того гуманитарий он или естественник. Иной подход сохранит «подвиды» людей, а значит сохранится препятствие для гармонизации человеческих отношений. Об этом, применительно к британской системе образования, еще в 60−е годы ХХ века писал крупнейший английский философ Чарлз Сноу в своей лекции «Две культуры и научная революция»: «На одном полюсе –  культура, созданная естественными науками, на другой –  культура, созданная гуманитарной наукой и художественным творчеством. Этот раскол возникает как следствие несимметричности образования естественников и гуманитариев, которое предопределяется как раз ранней профилизацией. В то время как любой естественник или технарь получает в рамках своего образования те или иные гуманитарные знания или, по крайней мере, способен получить их самостоятельно, гуманитарий зачастую не получает никакого естественнонаучного образования и вряд ли способен сам осилить его. Естественник или технарь, не читавший Пушкина или Чехова, будет считаться невежественным и в обществе естественников, и в обществе гуманитариев. А вот гуманитарий, не знающий второго закона термодинамики, несмотря на это, может считать себя вполне образованным». Чарлз Сноу глубоко прав, констатируя ущербность «гуманитарной культуры», и неправомерность ее претензий на тот же уровень образованности и способности к творчеству, какие может дать естественнонаучное образование. И хотя об образованности каждого конкретного человека можно достоверно судить только будучи с ним лично знакомым, но, при прочих равных условиях, вероятность формирования рационального, аналитического и адекватного мышления пока(!) гораздо выше у естественников. Причем дело не в знании каких-то произведений или законов, знакомство с которыми, конечно, не вредно, но не является решающим. Чарлз Сноу, уловив основную причину культурного раскола, демонстрирует – к сожалению – еще и привычность стереотипа, которому он неосознанно следует, отождествляя степень развития мышления с объемом информации. Поэтому едиными должны быть одинаковые критерии и требования к истинности обсуждаемых положений или явлений при формировании мышления будущих гуманитариев и естественников, что действительно позволит преодолеть существующий культурный раскол общества, а не обязательная одинаковость сообщаемой информации.

 Одним из новшеств должна быть подготовка нового курса “Дискуссия и полемика” и его включение в школьную программу в качестве обязательного предмета. Причем для этого совершенно не требуется ждать появления Интеримов, потому что это возможно уже в сегодняшней школе. Содержанием этих уроков будут свободные дискуссии между школьниками на любые, предложенные ими или Учителем темы. Наверняка эти уроки будут пользоваться у школьников огромной популярностью, потому что элемент соревновательности станет неотъемлемой частью разворачивающихся на уроке интеллектуальных дуэлей. Предмет «Дискуссия и полемика» должен служить развитию абстрактности и ассоциативности мышления, точности, лаконичности, логичности изложения и расширению кругозора. Он должен учить умению быстро ориентироваться в понятиях, выделять главное и нелогичное у оппонента и в самой проблеме, точно формулировать вопросы и ответы, не терять самообладания и чувства юмора, уметь импровизировать, спокойно выслушивать возражения и отвечать по существу, и, если надо, признавать свое незнание или поражение в логической дуэли. Кроме того, этот предмет особенно существенен для изучения гуманитарных предметов. Т.к. эти предметы не содержат обобщений, которые не зависели бы от вкусов, отношения, случайной истории и желаний человека, то они не способны ничего дать для непредвзятого анализа явлений и событий или достоверного прогноза развития некоторого общественного явления. Поэтому изучение этих предметов должно проходить только в форме обсуждения, дискуссии, столкновения точек зрения, поисков внутренней логики и т.д. Эти уроки будут служить мощнейшим средством повышения индивидуальной эрудиции школьников и логической полировки имеющихся представлений. Роль Учителя этого предмета должна сводиться к корректировке ошибок школьников, отступлений от научного характера основ и аргументов, показу скрытой иррациональности рассуждений, невольных ссылок на мифическую аксиоматику, абсолютизацию преходящих ценностей и наукообразие. Может оказаться не лишнем и напомнить о том, что помимо серьезных аргументов уместна и легкая ирония или шутка, и одновременно должны пресекаться проявления раздражения, несдержанности и «перехода на личности».

 Есть несколько черт, которые как бы аккумулируют в себе целый ряд взглядов и ценностных понятий, формирование которых также должно быть предметом внимания Учителей и Воспитателей. Речь идет об отношении к успеху, популярности, справедливости и т.д. Судить проще всего от противного, т.е. от того, как эти черты проявляются сегодня и чем они стимулированы. Ныне в массовом сознании, успех, как правило, ассоциируется с материальным успехом, т.е. уровнем жизни, размером собственности и недвижимости, банковским счетом, зарплатой, карьерой, престижной должностью, влиятельными знакомыми, вхождением в избранный круг и т.п. Казалось бы, все это можно только приветствовать, но достаточно даже поверхностного взгляда, чтобы сделать вывод о том, что масштабы потребления подавляющей части «успешных» людей многократно превышают объективные масштабы их личной отдачи обществу, и поэтому заставляют сделать вывод о порочности так понимаемого успеха. Беспристрастный анализ приводит к пониманию, что их «желтая» или дутая популярность – в значительной степени – следствие не неординарных творческих заслуг, а обычного ремесла, выдрессированности, владения весьма примитивными умениями, «раскрученными» благодаря ПИАРу, манипуляции, хаотичности и неразвитости массового мышления. Кроме того, богемный и, часто, паразитический характер жизни этой публики вносит свой вклад в причину системного кризиса цивилизации, а в обществе насаждается самоубийственная потребительская психология, отражая эгоистичность и стереотипность мышления «успешных» людей. В Интериме должны формироваться совершенно иные представления, когда ощущение личной успешности будет связано с чувством удовлетворения от достижений в интеллектуальной сфере, возможности жить, следуя идеалам гуманизма и альтруизма, и гармонизации человеческого общества. При этом совершенно не обязательно, чтобы эти взгляды существовали на фоне личного аскетизма и жертвенности – материальное благополучие или цель его достижения будут естественным и малозаметным фоном, на котором должны реализоваться представления о подлинном успехе. Аналогично, желание известности, популярности и даже славы. Это нормальные человеческие чувства, ....но отношение к ним зависит от того, какой ценой или благодаря чему эти состояния достигаются, и смотря в какой форме выражаются. Вновь приходится констатировать, что сегодня только в редчайших случаях популярность человека связана с интеллектуальными достижениями. Как правило, она является следствием сознательной «раскрутки», так называемой «публичности», эпатажа, спекуляции на общепризнанных ценностях, стенаний богемствующих или гламурных недоумков, примитивности чувств публики, скандальности и царствующих представлениях об успехе, как достижении личного материального благополучия любой ценой. Поэтому и формы выражения популярности вызывают чувство неприятия, брезгливости и даже ужаса перед толпой, управляемой примитивнейшими инстинктами, когда, например, показывают разновозрастных юнцов, дежурящих в подъезде кинозвезды, беснующуюся и потерявшую самоконтроль толпу после выступления какой-нибудь певички или массовые стычки, погромы и даже убийства, устраиваемые спортивными фанатами. Подобный примитив, фальшь и дикость должны вызывать только недоумение, презрение и резкое отторжение у студентов Интеримов. Люди с полноценным мышлением будут убеждены, что только достижения дерзкого интеллекта и гармонии общественных отношений достойны широкой известности, воспринимая собственную возможную популярность в будущем с изрядной долей иронии и юмора, без показного пуританизма и ханжески подчеркнутой скромности.

Формирование адекватного чувства справедливости – сложнее всего, т.к. оно зависит от слишком большого числа составляющих. Чувство справедливости существовало всегда и было одним из сильнейших стимулов к переменам, причем словом «справедливость» прикрывались прямо противоположные намерения и поступки. Справедливость понималась либо как право на сословное и материальное неравенство, либо как приведение ситуации в соответствие с формальным законом, правилом или традицией, либо как воздаяние за проступок или поступок, либо как пропорциональность вознаграждения труду, либо как желание все разделить поровну и т.п., отражая уровень развития общества и мышления. Однако, все эти представления и практические шаги ничего принципиально не меняли и желание справедливости не уменьшалось. Создавалось впечатление, что достижение справедливости, которая удовлетворяла бы всех – вообще невозможно, потому что, казалось бы, достигнутая справедливость через некоторое время порождала еще большую несправедливость. А некоторые виды вроде бы очевидной справедливости оказывались либо ложными, – например, ложно утверждение, что справедливо то, что законно, – либо вообще неосуществимыми. Даже пропорциональность между трудом (товаром) и вознаграждением – самый «очевидный» пример требования справедливости, – практически неосуществима, потому что в большинстве случаев «труд» (стоимость товара) адекватно оценить невозможно, а действующие законы только противоречили так понимаемой справедливости. Только в гармонично организованном обществе понятие «подлинная справедливость» утратит антагонистическую составляющую неизбежных противоречий, потому что общество будет состоять их людей, обладающих полноценным мышлением! Только в среде полноценно мыслящих людей понятие, например, «стоимость труда» (стоимость товара) будет не только лишено многочисленных иррациональных накруток, но и включать в качестве обязательных составляющих цены такие соображения, как необходимость гармонизировать отношения в обществе, гуманизм и альтруизм. В остальных случаях, когда потребуется выносить суждения о справедливости, будут действовать аналогичные критерии. Такое понимание справедливости смогут сформировать только Учителя и Воспитатели Интеримов в процессе обсуждения различных ситуаций, постоянного взаимодействия с учениками, лишенного дидактики и конъюнктуры, и использующие только критерии, соответствующие полноценному мышлению.

 Существенным является воспитание самостоятельности поведения и способности принимать решения. Разумеется, это зависит от возраста воспитанников, но контроль со стороны Воспитателей должен быть все менее заметным и масштабным по мере взросления детей. Гарантией, что вероятность непоправимых самостоятельных поступков останется малой, является сохранение доверия и искренности в отношениях между воспитанниками, Воспитателями и Учителями. Сознание ценности таких отношений и недопустимости поступков, которые могут их разрушить, должно занимать одно из ведущих мест и в убеждениях Воспитателей и Учителей, и в представлениях, прививаемых питомцам Школы.

 Нужно использовать любую ситуацию, которая поможет выработке способности к спокойному, честному и открытому самоанализу (не самокопании!). Это важно и для принятия решений, и как профилактика от инстинктивного искушения сорвать на других людях свое «плохое настроение». Многим знакомо это чувство раздражения, сопровождающего неожиданно испортившееся настроение или депрессию при общем видимом благополучии, и потерю самоконтроля на этом фоне. Враждебную реакцию может вызвать совершенно невинное поведение или замечание другого человека. К сожалению, большинство не отдает себе отчет в причине собственной неожиданной подавленности или агрессивности. Люди склонны успокаивать себя словами о беспричинности, продолжая мысленно нагромождать друг на друга придуманные сложности, превращая все в совершенно несъедобную кашу, срывая свое раздражение на совершенно не причастных и ни в чем не повинных людях. Это приводит к возникновению нелепых обид, сложностей и ссор, т.е. резкой дисгармонизации отношений между людьми. Поэтому способность к рациональному самоанализу и открытости – гарантия от возникновения подобных ситуаций. Причина всегда существует и может быть осознана человеком с развитым мышлением, даже если, как говорят, она «спрятана где-то в подсознании». В ее основе может быть что угодно: и тревога за близких, и ожидание важного разговора, к которому ты не вполне готов, и неразделенная любовь, и малозаметные симптомы предполагаемой болезни, и неизбежная, но нежелательная по каким-то причинам предстоящая встреча, и болезненная подозрительность, и даже острое осознание временности своего физического существования, и т.д. до бесконечности. Поэтому важно умение понять причину своего плохого настроения или чувства тревоги, чтобы, проанализировав ее, либо придти к выводу в необоснованности тревожных предположений и отнестись к ним с юмором, либо, внутренне согласившись с резонностью причины, выбрать наилучшую линию поведения. В крайнем случае разделить тревогу с близким человеком, попросив у него совета или помощи, вместо того, чтобы замыкаться в себе. Таким человеком может стать Учитель или Воспитатель не только в роли внимательного слушателя, но и человека, помогающего сделать правильный анализ и выбор. Скорее всего, честный самоанализ позволит вести себя адекватно и не провоцировать необоснованных обострений в отношениях с окружающими.

 Важно умение оставаться самим собой, настоящим, и не путать это ни с «хорошим воспитанием»(!), якобы свойственным «настоящим графьям и полковникам», ни с фальшивой «великосветской» предупредительностью, ни с пластмассовой вежливостью служащих супермаркетов или политкорректностью чиновников, за которыми, как правило, нет ни действительной сдержанности, ни предупредительности, ни вежливости, ни справедливости. Производить впечатление «хорошо воспитанного» человека могут люди и с очень примитивным мышлением просто в результате дрессировки, которую называют «воспитанием хороших манер». Но это совершенно не помешает такому человеку сделать жертвой своего «плохого настроения» первого встречного. И только умение управлять собой, основанное на самоанализе и открытости, может в наибольшей степени гарантировать действительную доброжелательность и гармонию взаимоотношений между людьми без специального натаскивания, даже в том случае, когда один из собеседников в плохом, подавленном или тревожном настроении.

 Должна быть выработана привычка к постоянному контролю за способностью к самоанализу и жестко логичному аналитическому мышлению, потому что мышление целиком определяет поведение, и даже временная потеря этих качеств мышления означает хаотическое и безрассудное поведение. Такое поведение характерно для толпы, охваченной паникой, или поведению в обстановке крайней угрозы для жизни, или вследствие острого эмоционального переживания. Причем, если нет натренированной способности к жесткому контролю интеллекта над самим собой, то такое поведение может быть свойственно людям, вполне способным к самоанализу и логичному поведению не в экстремальных условиях.

 Важно научить способности отличать неизбежное на каком-то этапе развития общества от того, каким оно должно быть, чтобы соответствовать идеалам гуманизма. Только так можно воспитать объективное отношение к настоящему, выдержку, терпение и понимание того, что достижение цели общественного развития в какие-то периоды объективно невозможно.

 Знания и аналитичность мышления не могут мешать занятиям спортом и расцвету эмоций, открытости и раскованности, потому что их естественность, искренность и правомерность будет четко осознаваться самим человеком и его уверенностью, что также они будут восприниматься окружающими, и этим даже усиливаться. Поэтому вне занятий жизнь в такой Школе будет наполнена движением, художественным творчеством, умением отдыхать и искренне веселится, капустниками, розыгрышами и удовольствием от произведений искусства, подхлестываемые шквалом гормонов в переходном и юношеском возрасте.