Текст книги "Энциклопедия йоги"

Автор книги: Георг Ферштайн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 48 (всего у книги 57 страниц)

6.  Дхену-мудра(«печать коровы»), именуемая та-же амрита-карана-мудра(«творящая нектар бессмертия печать»): поместите кончик указательного пальца правой руки на кончике среднего пальца левой руки, кончик правого среднего пальца, – а кончике левого указательного пальца, кончик правого безымянного пальца на кончике левого мизинца, и кончик правого мизинца на кончике левого безымянного пальца.

7.  Матсья-мудра(«печать рыбы»): поместите ладонь левой руки на тыльной стороне правой руки пальцы полностью выпрямлены, а большие пальцы смотрят наружу под прямым углом.

8.  Курма-мудра(«печать черепахи»): соедините ладони вместе так, чтобы правый большой палец покоился на левом запястье, правый указательный палец касался кончика левого большого пальца, а кончики правого мизинца и левого указательного пальца соприкасались между собой.

9.  Падма-мудра(«печать лотоса»): соединить запястья, пальцы образуют лепестки цветка лотоса. Кончики пальцев не соприкасаются.

10. Йони-мудра(«лонная печать»): соедините кисти рук ладонями вверх. Переплетите мизинцы между собой, и перекрестите безымянные пальцы позади полностью выпрямленных средних пальцев, которые касаются своими кончиками. Безымянные пальцы прижимаются сверху указательными пальцами. Это классический символ Богини.

11. Шанка-мудра(«печать раковины»): обхватите большой палец вашей левой руки четырьмя пальцами правой руки без большого пальца и поднесите большой палец правой руки к вытянутым пальцам левой руки.

12.  Шива-линга-мудра(«печать знака Шивы»): поместите левую руку ладонью вверх вблизи груди; сожмите правую руку в кулак и поместите ее на левую ладонь. Правый большой палец вытянут вверх. (Этот рисунок изображен со стороны наблюдателя.)

13. Чакра-мудра(«печать колеса»): поместите левую руку с выпрямленными пальцами перед грудью, ладонью обращенной к груди и с вытянутым большим пальцем. Затем поместите вытянутую правую кисть, обращенную вниз, сверху левой ладони, большой правый палец выпрямлен и покоится у левого запястья.

Тантризму также известны лечебные мудры, действие которых основано на том, что организм человека отражает своим устроением макрокосмические реалии и что болезнь вызывается дисбалансом пяти материальных (первоэлементов (земля, вода, воздух, огонь и эфир/пространство) [492]492
  См.: P. R. Shah, Tantra: Its Therapeutic Aspect(Calcutta: Punthi Pustak, 1987).


[Закрыть]. Считается, что упомянутая выше джняна-мудра– чудесное средство для борьбы с бессонницей, нервным напряжением и забывчивостью. Прана-мудрарекомендуется в случае сердечного приступа. Она состоит в надавливании указательным пальцем покатости большого пальца, тогда как остальные пальцы нажимают на указательный палец. Шунья-мудра(«печать пустоты»), которая, как полагают, помогает при лечении тугоухости, состоит в размещении среднего пальца у основания большого пальца. Сурья-мудра(«солнечная печать»), которую советуют при подавленности, выполняется посредством помещения безымянного пальца у основания большого пальца. Во всех случаях печать следует выполнять обеими руками одновременно.

Геометрические

созерцательные

приспособления (янтра)

Янтрапредставляет собой краткое наглядное представление уровней и энергий вселенной – воплощенных в образе того или иного божества – а значит, и человеческого тела (как микрокосмического двойника макрокосма). Янтруможно рисовать на бумаге, дереве, ткани или на чем угодно, даже на песке, если ничего другого нет под рукой. Известны также трехмерные модели, изготавливаемые из глины или металла. Янтр.выполняет сходную с используемой в тибетском буддизме мандалой(«круг») функцию. Различие между ними заключается в том что мандалытяготеют больше кживописному образу и основаны на круговом представлении своих составных элементов. Янтраже обычно состоит из квадратного обрамления, кругов, лепестков лотоса, треугольников и помешенной в центре «семенной точки (бинду).С каждой составляюшей связывают более или менее разработанную символику. Так, обращенный вершиной вверх треугольник означает мужской, или Шивы, полюс реальности, тогда как треугольник вершиной вниз олицетворяет женский, или Шакти, полюс. Точка в центре – это созидательное лоно природы, врата к самой трансцендентной Реальности На высших ступенях тантрической практики янтрадолжна быть полностью иитериоризирована, усвоена – то есть йогиныдолжны начертать мысленно весь ее геометрический образ посредством визуализации. Янтравозводится, начиная либо с самой внутренней точки с продвижением вовне – з соответствие с процессом макрокосмической эволюции, либо с внешнего окружения по направлению к центру – согласно микрокосмическому процессу созерцательной инволюции. После тщательного воспроизведения внутри себя янтры йогиныприступают к ее разборке Поскольку они в сознании тождественны с устроением самой янтры,то ее разборка, растворение необходимо влечет их собственное исчезновение как воспринимающего субъекта. Иными словами, йогиныв случае успеха в этой продвинутой практике преодолевают свой обусловленный ум и оказываются в пределах чистого Сущего-Сознания-Блаженства, где нет различия между субъектом и объектом.

Тантризм располагает большим числом янтр.В двадцатой главе Мантра-маходадхи(«Великий океан Мантр»)описывается двадцать девять янтр.Наиболее знаменитой из них, безусловно, считается шри-янтра.Имя шриотносится к Лакшми, богине счастья. Эта янтрасостоит из девяти взаимопересекающихся треугольников, которые расположены таким образом, что вместе образуют в общей сумме сорок три треугольника поменьше. Четыре из девяти первичных треугольника повернуты вверх, олицетворяя собой мужскую космическую энергию (Шива); пять остальных смотрят вершинами вниз, символизируя женскую силу (Шакти). Треугольники окружены восьмилепестковым лотосом, олицетворяющим бога Вишну, который воплощает собой повсеместное стремление всего сущего во вселенной к восхождению. Следующий лотос с шестнадцатью лепестками представляет обретение желанного объекта, в частности, овладение йогиномсвоим умом и чувствами. Сам лотос заключен в четыре концентрические линии, которые символически соединяют оба лотоса. Тройное окружение из линий называют «земным градом» ( бху-пура), что обозначает священное место, которым может быть вся вселенная, или, исходя из их подобия, человеческое тело.

Некоторые ритуальные янтрыеще применяются в лечебных целях. К тому же янтры,предназначенные для лечения конкретной болезни или для отдельного человека, могут создаваться в виде амулетов для магического воздействия на недуг. В любом случае действенность янтрызависит от подготовленности человека в практике концентрации и медитации, а также от степени владения тонкими энергиями.

Ритуал «пяти М»

Понятие мудраприкладывают и к другой практике тантризма, где оно обозначает один из элементов главного тантрического ритуала «пяти М» (панча-макара). Эти пять практик, чьи названия на санскрите начинаются с буквы м,таковы: (1) мадья,или вино; (2) матсья,или рыба; (3) мамса,или мясо; (4) мудра,или жареные зерна; (5) майтхуна,или соитие. Все они понимаются иносказательно в школах правой руки и осуществляются буквально в школах левой руки.

Согласно Кула-арнава-тантре(глава 4), спиртное используется в ритуалах левой руки как слабительное, очищающее ум от забот и тревог повседневной жизни. Цель, однако, состоит не в опьянении, которое скорее несет помрачение ума, нежели ясность. Равным образом и вкушение рыбы и мяса, которые строго запрещены обычному индусу, как и само вино, имеет единственной целью обретение более высокого состояния сознания Жареные зерна, подобно вину рыбе и мясу, считаются действующими сродни афродизиакам – опять же, способствующим изменению сознания. Почему жареные зерна обладают подобным свойством, нигде в классической или толковательной литературе не разъясняется, хотя возможно, что здесь употребляли спорынью, которая, похоже, также применялась в древнегреческом культе богини Деметры.

Не упоминаются среди «пяти М», хотя и играют они в тантрических обрядах заметную роль, наркотические средства (аушадхи)Комментируя широкое употребление изменяющих сознание или настроение снадобий, Свами Сарасвати из Бихара заметил, что до сегодняшнего дня индийские святые принимают наркотические средства наподобие ганджи(марихуана) и дурмана (дурман вонючий), тогда как бханг(снадобье на основе марихуаны) используется повсеместно на празднике Шиваратри. когда играют свадьбу Шивы и Парвати. Однако Свами поспешал напомнить нам, что наркотические средства «позволяют нам вкусить запредельное, но не делает нас его хозяевами» [493]493
  Swami Satyananda Saraswati, Sure Ways to Self Realization(Monghyr, India: Bihar School of Yoga, 1980), p. 45.


[Закрыть].

Последователи пути левой руки (вама-марга) – вамаозначает сразу «левый» и «женщина» – знают, что преступают общественные запреты, и их единственное оправдание такого поведения заключается в том, что их цель связана не с чувственным наслаждением, а с самопреодолением в отношении телесного существования. Философия тантризма подытожена такими словами из Махачина-ачара-крама-тантры:

Йогин не может быть сластолюбцем (бхогин), а сластолюбец не тот человек, которому открыта йога. Посему тут, чьим существом является йога и чувственность (бхога), считается превыше всех [494]494
  Приводится согласно переданному латинскими буквами санскритскому тексту, приведенному в книге: S. Chattopadhyaya, Reflections on the Tantras(Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), p. 16, fn. 20.


[Закрыть].

Ритуальное соитие (майтхуна)

Тантрыясно дают понять, что для достижения успеха в этом опасном предприятии практиком-мужчиной не должны владеть ни сомнение, ни страх, ни вожделение. Он обязан быть «героем» (вире). Особенно это важно при осуществлении пятой практики, которая связана с соитием – практика, обычно предназначаемая, согласно Тантрам,мужчинам. Партнерша в ритуале должна пройти посвящение посредством обрядового омовения и других церемоний очищения, и в идеале она сама должна быть духовным практиком. Йогинобязан видеть в ней не представительницу противоположного пола, но саму богиню Шакти, равно как самого себя он должен воспринимать Шивой. Идеальная партнерша должна быть привлекательной и совершенно раскованной. Подходит любая женщина, за исключением собственной матери. Однако в добавлении к Йога-карнике(«Серьги йоги»), сочинению восемнадцатого века, мы читаем, как сам Шива дает такие наставления:

Необходимо вложить уд в лоно своей матери, а сандали возложить на голову своего отца, при этом поглаживая либо облизывая груди собственной сестры и целуя ее чудный зад. Тот, кто поступает так, о великая богиня, достигает Обители Угасания. Тот, кто денно и нощно поклоняется лицедейке, носительнице черепа, гулящей девке, худородной бабе, жене бельевщика – тот поистине уподобляется блаженному Сада-Шиве.

Скорее всего, даже крайние левые тантрикиистолкуют такие слова иносказательно. Тантризм владел в совершенстве «языком намеков» ( сандха-бхаша), или тайным символическим языком, который может превратно пониматься непосвященными. Посвященные должны научиться у знающего учителя искусству мореходства в океане традиционной символики, чтобы не разбиться о скалу буквализма.

В тантризме левой руки слово мудраобозначает еще партнершу в метасексуальном ритуале. Она также известна под именем вама,что просто означает' «красавица». Обряд майтхуна,который, кстати, имеет корни в ведийской эпохе, часто носит специальное название йони-пуджа,или «поклонение лону», что должно указывать на сакральный характер ритуала. Действительно, он может быть чрезвычайно сложной процедурой, состоящей из утомительной многочасовой ритуальной подготовки с последующим – так же нагруженным церемониальным действом – актом настоящего соития. Обычно ритуал проводится в кругу ( чакра) посвященных в присутствии наставника. Партнеры лобзаются как воплощенные бог и богиня, а не простые смертные. Естественно, здесь есть место наслаждению, поскольку сам обряд нацелен на обретение блаженства ( ананда)плотскими средствами, но здесь не должно быть места потворству похоти, своекорыстному использованию переживаемого опыта.

Йогинобязан предотвратить извержение семени любой ценой. Семя (бинду, ретас)считается самым ценным плодом жизненной силы и его следует сохранять. Смысл coitus reservatus [495]495
  Задержанный половой акт


[Закрыть]состоит в том, что семя преобразуется в более тонкую субстанцию, именуемую оджас,которая питает высшие центры тела, тем самым облегчая тяжкую попытку психосоматического преображения, предпринимаемую в тантризме. С древних времен духовный подвижник, который был сведущ в этой внутренней алхимии, известен как урдхва-ретас,или «тот, чье семя течет вспять». Подобный процесс может испытываться буквально, как это видно из описания Гопи Кришны:

Несомненно, в моем нервном устройстве случились необычайные перемены, и новый вид силы теперь устремился по моей системе, связанной наверняка с половыми ее частями, которые также, похоже, развили новый род активности, не ощущаемый прежде. Нервы, соединяющие эти части и окружающую область, находились в состоянии огромного возбуждения, как будто некий невидимый механизм заставлю их вырабатывать животворное семя i немыслимом количестве, поглощаемое нервными волокнами в основании позвоночника для передачи в головной мозг через спинномозговой канал. Подвергшееся возгонке семя стало составной частью лучистой энергии, которая вызывала во мне такое возбуждение и в отношении которой я был совершенно несведущ [496]496
  G. Krishna, Kundalini: Evolutionary Energy in Man(London: Robinson amp; Watkins, 1971), p. 88.


[Закрыть].

Вершиной тантрической йот является не оргазм, а экстаз – пребывание практикующего тантрика в трансцендентном Я и как само это Я, вне пределов эго(ис)тичной я-личности. Но вот партнерша может испытывать оргазм в процессе ритуала майтхуна.Ее половое возбуждение приводит к выработке желанного влагалищного секрета, который сведущий тантрикзнает как всосать внутрь посредством своего пениса. Считается, что женский эякулят обогащает гормональную систему йогина.Такая практика называется ваджроли-мудраи принадлежит к арсеналу хатха-йоги. Но половое сношение между йогиноми йогини,прежде всего, служит обмену энергией, который не идет ни в какое сравнение с тем, что происходит при обычном соитии.

Более всякой иной черты тантризма практика «пяти М» представляет ее противоречивый дух: тантрики добровольно порывают с привычной жизнью. Их поведение основано на принципе обратного ( випарита) [действия]. Они внешне упиваются чувственным наслаждением (бхога),тогда как в действительности взращивают запредельное блаженство (ананда).Таким образом они придают новый, эзотерический смысл всем своим кажущимся мирскими занятиям. В хатха-йоге есть поза стояния на голове, которая лучше всего воплощает принцип обратного действия. Тантрические процедуры целиком нацелены на создание новой действительности для йогинаили йогини —священной действительности, которая подобна трансцендентной Реальности: тело практика становится телом избранного божества (ишта-дэвата).Можно сказать, что посредством такого божества йогинили йогиниприближаются к преодолению всех форм, пока он или она не станут одним целым с высшим Божеством, гаи Всевышним, который является единственным Сущим [497]497
  В буддийской литературе она известна как «божественная йога» (дэвата-йога).


[Закрыть].

IV. ЧУДОДЕЙСТВЕННОСТЬ [ОБРЕТАЕМЫХ] СИЛ

Тантризм, или тантра, интересуют сиддхи(«достижение, совершенство») и в смысле конечного освобождения, и как чудодейственные силы, способности. Поскольку тантрический взгляд признает значимость феноменального мира, он также положительно относится и к развитию психофизического потенциала, присущего телу-уму. В отличие от некоторых школ веданты, которые сторонятся сверхъестественных способностей (сиддхи, вибхути),тантризм усматривает в них выгоду, поскольку те позволяют практикующим легче и в полной мере достичь своих духовных целей в мире. Однако, как и следовало ожидать, бывает, что тантрикиразвивают подобные способности и ради менее благородных целей, и писались целые Тантры,где шла речь о сомнительных практиках, явно нацеленных на то, чтобы управлять другими или вредить им. Это направление иногда называют «низшей тантрой», в противоположность «высшей тантре», руководствуемой идеалом освобождения и духовного возвышения иных человеческих и нечеловеческих существ.

Сочинения по йоге и тантре упоминают различные сверхъестественные способности, которые изображаются как неотъемлемая часть арсенала вспомогательных средств, находящихся в распоряжении искусного адепта. Йога-биджа(54) утверждает:

Йогин наделен немыслимыми способностями. Тот, кто покорил чувства, способен по своей собственной воле принимать различные очертания и заставлять их вновь исчезать.

Согласно Йога-шикха-упанишаде(1.156) такие способности – отличительная черта истинного последователя йоги и встречаются в процессе духовной практики подобно тому, как паломник на своем пути к священному граду Каши (современный Бенарес/Ванараси) минует рад священных мест (mupmxa).И наоборот (1.160), при отсутствии таких способностей человек, можно смело утверждать, закабален.

Данный текст (1.151–155) различает два основополагающих вида сверхъестественных способностей – а именно, искусственные (кальпита),и неискусственные (акальпита),или появляющиеся спонтанно. Первые вырабатываются посредством травяных снадобий (аушадхи),ритуала (крия),чародейства (джала),твержения мантрыи алхимических эликсиров ( раса). В одном предложении, которое, похоже, является вставкой, Йога-сутра(4.1) схожим образом объясняет, что сверхспособности (сиддхи)возникают благодаря [соответствующей форме] рождения (джанман),лекарственным снадобьям ( аушадхи), [чтению] мантр,практике аскетизма (тапас)и йогическому экстазу (самадхи).Неискусственные, или спонтанные, естественные способности, по словам Йога-шикха-упанишады,возникают благодаря уверенности в себе (сватантрья),постоянству, действенности поступков и угождению Господу (ишвара).Они естественно проявляются у тех, кто свободен от желания.

Третья глава Йога-сутрыПатанджали содержит длинный перечень сиддхии поэтому заслужила название вибхути-пада.Слово вибхутиозначает «проявление» и, возможно, заимствовано из Бхагавадгиты(10.16), где идет речь о все пронизывающих силах Господа Кришны. Полностью осуществившийся адепт, который предстает единым целым с Божественные получает доступ ко всем божественным силам. Он или она являются маха-сиддхами(«великий совершенный»), наслаждающимися маха-сиддхи,или великими совершенствами.

Обычно упоминаются восемь великих сил, а согласно Йога-бхашье(3.45) они таковы:

1. Аниман(«малость [в размерах]»» [498]498
  Часто слово аниманприводится в именительном падеже анима;то же самое наблюдается и в случае со словами махимаи лагхима.


[Закрыть]– способность уменьшаться до размеров атома ( ану). Согласно Йога-сутре(3.44) она возникает благодаря подчинению себе материальных (перво)элементов. Йога-бхашья-виварана(3.45) утверждает, что посредством аниманачеловек становится тоньше тонкого и тем самым оказывается невидимым.

2.  Махиман(«увеличение [в размерах]») – способность разрастаться до огромных размеров. В своей Таттва-вайшаради(3.45 Вачаспати Мишра объясняет ее как способность становиться размером со слона, гору или целый город и прочее. Однако Мани-прабха(3.45) определяет махиманкак «проникание» (вибхутва),что предполагает расширение не физического, а тонкого тела, или ума.

3. Лагхиман(«легкость») – способность становиться невесомым «подобно пучку соломы; (Таттва-вайшаради3.45).

4.  Прапти(«протяжение») – способность преодолевать мгновенно большие расстояния. Йога-бхашья(3.45) серьезно считает, что посредством данной силы

Ногинспособен коснуться кончиками пальцев луны.

5.  Пракамья(«[непоколебимая] воля») – способность претворять собственную волю. Йога-бхашья(3.45) приводит пример погружения в земную твердь будто в воду.

6.  Вашитва(«владение») – полная власть над материальными (перво)элементами ( бхута) и их порождениями или даже, как утверждает Йога-бхашъя-виварана(3.45), над всеми мирами.

7.  Ишитритва(«господство») – полная власть над тонкими причинами материального мира, что делает йогинаравным с самим Творцом (Брахма).

8.  Кама-авасаитва(«исполнение [всех] желаний», пишется камавасаитва) – беспрепятственная возможность заставлять все что угодно изменяться по собственному желанию. Йога-бхашья(3.45), однако, совершенно ясно дает понять, что воля адепта не пойдет вразрез с волей Господа (ишвара).Так, согласно разъяснению Йога-бхашья-вивараны(3.45), он не заставит огонь быть холодным, поскольку чтит предустановленный порядок вещей.

Помимо восьми классических сиддхи,которые немного отличаются от школы к школе, тантризм еще признает ряд из шести магических действий ( шат-карман), которые рассматриваются во многих коротких Тантрах.Одно из наиболее широко распространенных (среднего объема) сочинений, где идет речь о шат-карманах, – Даттатрея-тантра,состоящая из семисот шлок. Еще более известна Шат-карма-дипика(«Светоч шести деяний»), приписываемая прославленному бенгальскому подвижнику шестнадцатого века Кришнананде Видьявагишваре, который также написал Тантра-сару(следует отличать от более раннего труда Абхинавы Гупты с тем же названием). Шесть магических действий определены так:

1. Шанти(«умиротворение») – способность утихомирить другого чудодейственными средствами наподобие мантры, янтрыи визуализации.Как утверждает Кальпа-чинтамани,сокращенное изложение Махакальпа-чинтамани,в главе о шанти,данную практику можно использовать при лечении лихорадки.

2.  Вашикарана(«подчинение») – способность полностью подчинять себе других, превращая их в рабов.

3. Стамбхана(«остановка») – способность полностью обездвиживать человека или делать безуспешными чьи-либо действия.

4.  Уччатана(«искоренение») – способность погубить кого-либо на расстоянии и без видимых воздействий.

5.  Видвешана(«вызывание раздора») – способность вызывать разлад среди людей.

6.  Марана(«умерщвление») – способность убиения кого-либо на расстоянии.

Перечисленные выше практики относятся к черной магии и не со ответствуют высокому тантрическому идеалу освобождения посредством гносиса и духовного возвышения. Однако, несомненно, они применялись веками, и даже сегодня не составляет труда отыскать тантриков, которые за несколько рупий обратят свои колдовские способности во вред другим. В этом отношении Индия не отличается от других стран, где сильна старая культурная основа. Тем не менее подобные выродившиеся практики не свойственны высокому тантризму, поскольку прежде всего это путь к освобождению, который требует придерживаться высоких нравственных ценностей.

Как нам относиться к таким способностям? Может быть, они лишь плод пылкого воображения, вызываемый столь долгим затворническим погружением в себя? Или же так проявляется психическое измерение реальности, которое еще предстоит открыть науке? Через столетия до нас дошли всякого рода небывалые сообщения о необычных способностях йогинови удивительных явлениях, наблюдаемых в их присутствии. Хотя сегодня мы располагаем многими свидетельствами невероятного управления йогинамисвоими телесными умственными функциями, что, похоже, далеко выходит за предела» нашей собственной силы воли, их утверждения о сверхъестественных способностях до сих пор почти не изучены. Однако растущее число открытий в области парапсихологии, касающейся не-йогических явлений, подтвержает, по меньшей мере некоторые из утверждений звучащих в йогических кругах.

Вместо того чтобы небрежно отмахиваться от сиддхи,как от чистой воды вымысла, было бы разумней отнестись к ним как неотъемлемой стороне экспериментального мира йогинов,и поэтому достойным непредвзятого исследования Как явствует из большого фактического материала, собранного парапсихологией, человеческий потенциал воистину необычен. Всякого, кто непредубежденно читал, к примеру, книгу Майкла Мерфи Будущее плоти,не может не поразить разнообразие имеющихся научных и устных свидетельств сверхъестественных способностей [499]499
  См.: М. Murphy, The Future of the Body: Explorations Into the Furtb Evolution of Human Nature(Los Angeles: J. P. Tarcher, 1992).


[Закрыть].

Первоисточник 20 КУЛА-АРНАВА-ТАНТРА (ИЗБРАННОЕ)

Кула-арнава-тантра(пишется Куларнаватантра),один из наиболее значимых трудов традиции каула, была, похоже, написана в период между 1000 и 1400 гг. н. э. Согласно ее собственному утверждению, дошедшая до нашего времени версия из немногим более 2000 шлок составляет лишь пятую часть исходного, включавшего 125 000 строф, но не сохранившегося текста (если он вообще существовал в таком обширном виде). Ниже дан перевод девятой главы, где содержится много ценных понятий школы каула.

Шри Дэви сказала:

Владыка Кула! Я желаю услышать про йогу, о чертах высочайших йогинов, и про даруемый поклонением плод для последователя кулы. Поведай мне это, о воплощение (нидхи) сострадания! (1)

Владыка (ишвара) сказал:

Внимай, богиня! Я поведаю тебе то, о чем ты меня просишь. Простым вниманием откроется непосредственно йога. (2)

Созерцание полагают двояким ввиду различия между грубыми (стхула) и тонкими (сукшма) [объектами] и именуют грубое [созерцанием] «с образом», а тонкое [созерцание] «внеобразным». (3)

Комментарий:это размежевание также проводится в сочинениях по хатха-йоге, где грубым созерцанием считают медитацию при интериоризированном образе божеств, своего учителя и т. д. Тонкое созерцание приравнивается в Гхеранда-самхите(6.9) шамбхави-мудре(«печать Шам-бху»), которая выражается в непосредственном переживании союза Шамбху (то есть Шивы) и Шакти.

Когда ум имеет перед собой устоявшийся предмет для сосредоточения на нем, подобное некоторые величают «грубым созерцанием». Ум должен быть неподвижным при грубом [созерцании] и столь же неподвижным при тонком [созерцании]. (4)

Необходимо созерцать высшего Владыку, [который есть] неразделимое Сущее-Сознание, лишенное рук, ног, живота, лица и прочего и состоящее целиком из [неявленного] света. (5)

Он не возвышается; он не опускается; он не претерпевает роста; он не претерпевает умаления. Будучи сам сияющим, он освещает иных, [не предпринимая чего-либо]. (6)

Когда бесконечное, сияющее, чистое, запредельное (агочара) Сущее воспринимается исключительно умом, тогда [возникающая] мудрость величается Абсолютом (брахман). (7)

Комментарий:с позиции просветления нет никакого различия между Абсолютом, или Я, и (по)знанием его просветленным существом.

Йогин, ведающий исключительное великолепие (дхаман) высшей сущности (джива), [которая] недвижна словно камень или [сравни] прерванному движению ветра [то есть безветрию], зовется знатоком йоги. (8)

То созерцание, что лишено собственной сути, но сиятельно и покойно словно гладь океана, величают «экстазом» (самадхи). (9)

Комментарий:данная шлока вторит Йога-сутре(3.2–3). «Суть» ( сварупа)медитации – это созерцание выбранного объекта, подразумевающее разделение между субъектом и объектом. В экстатическом состоянии подобный раскол преодолевается, и йогиноказывается тождествен предмету созерцания, в данном случае самому Божественному.

[Конечная] Реальность явлена сама по себе, а не посредством какого-либо умственного усилия (чинтана). Когда Реальность явлена сама по себе, необходимо тотчас принять ее форму. (10)

Тот, кто пребывает как бы спящим во сне и бодрствовании, не вдыхая и не выдыхая, определенно свободен. (11)

Комментарий:здесь свобода приравнивается к состоянию схожего с трансом экстаза. Более высоким претворением является бдительное состояние сахаджа-самадхи,которое включает внешний мир в блаженном состоянии просветления.

Тот, кто подобен трупу, когда «ветер» [500]500
  То есть дыхание и тонкая жизненная энергия.


[Закрыть]и ум слились с его Я, а сонм чувств обездвижен, ясно, что его величают «освободившимся при жизни».(12)

Комментарий:Высшее претворение в виде прижизненного освобождения (дживан-мукти)здесь отождествляется с состоянием подобного трансу экстаза, соответствующего асамраджнята-самадхив классической йоге Патанджали. В других школах прижизненное освобождение основывается на сахаджа-самадхи.

[Йогин в экстатическом состоянии] не слышит, не обоняет, не осязает, не видит и не испытывает наслаждения и боли, а его ум не размышляет. (13)

Он ничего не испытывает и подобно бревну [ничего] не разумеет. Посему йогин с исчезнувшим в Шиве [индивидуальным] «я» именуется здесь «пребывающим в экстазе» (самадха-стха). (14)

Как вода, влитая в воду, молоко, влитое в молоко, и масло, влитое в масло, оказываются неразличимы, так [происходит и при слиянии] индивидуального «я» с высшим Я. (15)

Комментарии:подобное определение эстаза или цели йоги часто встречается в Тантрахи Пуранах,а также в руководствах по веданте.

Как посредством способности к созерцанию личинка становится пчелой, так и человек через способность к экстазу обретает природу Абсолюта( брахман). (16)

Комментарий:древние индусы верили, что личинка становится пчелой благодаря своему мысленному сосредоточению.

Подобно тому как извлеченное из молока топленое масло при обратном его вливании уже не будет прежним, так, полагают, происходит и с [индивидуальным] «я» здесь[в этом мире], которое делается отличным [от запредельного Я] вследствие качеств( гуна) природы. (17)

Комментарий:тремя качествами или свойствами природы являются саттва(ясное начало), раджас(деятельное начало) и тамас(косное начало). Они определяют индивидуальное тело-ум и создают иллюзию, что отдельная личность обособлена от всякой другой личности и от самого божественного Источника. После просветления это наваждение проходит, и йогинпостигает высшее Я, которое считают ниргуной,то есть находящимся вне качеств природы.

Как тот, кто поражен полной слепотой, ничего здесь не воспринимает, равным образом йогин не воспринимает явленный мир (прапанча), [который] невидим [для него]. (18)

Как закрывший (нимилана) [веки] не воспринимает явленный мир, так [происходит и с сознанием йогина] после открытия (унмилана) [век]; это есть признак созерцания. (19)

Комментарий:в состоянии глубокого созерцания, или экстаза, йогиныне воспринимают обыденный мир, независимо от того, закрыты их глаза или открыты. Их полем зрения является само бесконечное Я.

Как человек восприимчив к зуду в теле, так и тот, кто единосущен( сварупин) с высшим Абсолютом, ощущает движение мира. (20)

Комментарий:для йогина,познавшего Божественное, то есть уподобившегося Шиве, мир становится тем же, что тело для ума.

Когда познается неизменная высшая Реальность (таттва), превосходящая [все] буквы (варна), мантры оказываются в порабощении вместе с владыками мантры [то есть божествами]. (21)

Всякая деятельность со стороны того, кто пребывает в состоянии единственного Я, есть поклонение (арчана). Всякая речь [его] есть истинная мантра. То, что зовется «созерцанием», есть (само)наблюдение (нирикшана). (22)

Когда прекращается отождествление с телом и познается высшее Я, то где бы не блуждал ум, он [испытывает] экстаз (самадхи). (23)

После узрения этого высшего Я развязывается узел на сердце, удаляются все сомнения и исчезает карма. (24)

Если глава йогинов достигает чистого высшего Состояния, он не пленяется, даже если достигает состояния богов и асу-ров [501]501
  В данном контексте асурыпредставляют собой не демонов или не богов. а скорее тех божеств, которых отличает устрашающий или гневливый характер


[Закрыть]. (25)