Текст книги "Энциклопедия йоги"
Автор книги: Георг Ферштайн
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 21 (всего у книги 57 страниц)
История и литература джайнизма до сих пор еще далеко не в полной мере изучены. До последнего времени западная индология весьма пренебрежительно относилась к джайнизму, считая его сравнительно устаревшим явлением. К счастью, подобное отношение стало меняться по мере расширения багажа знаний относительно джайнизма [239]239
Джайнизм, однако, все еще не получает должного внимания ученых, а также последователям этой старинной традиции на Западе недостает соответствующих средств для изучения его наследия. Но см. прекрасный ознакомительный труд П. Дундаса: P. Dundas, The Jains(London/New York: Routledge, 1992); и работы следующих авторов: А. К. Chatterjee, A Comprehensive History of Jainism,vol. 1 (Calcutta, 1978), vol. 2 (Calcutta, 1984); E. Fischer and J. Jain, Jaina Iconography(Leiden, Netherlands: E. J. Brill, 1978), 2 vols.; и R. Williams, Jaina Yoga: A Survey of the Medieval Shravakacaras(London: Oxford University Press, 1963).
[Закрыть].
Отчасти, трудности вызваны тем, что подлинность джайнского канона ставится под сомнение частью самой джайнской общины. Так, на Соборе в Паталипутре (современная Патна) в 300 г. до н. э. была предпринята попытка определить содержание четырнадцати Пурв(«Ранние [учения]»), которые до той поры передавались изустно. Уже в то время часть общины не приняла окончательную редакцию. Ко времени, когда был записан канон, предположительно в середине пятого века н. э., большая часть подлинных учений Вардхаманы и его предшественников была безвозвратно утрачена. Дигамбары вообще отрицают, что сохранились хоть какие-то ранние канонические труды.
Согласно шветамбарам, джайнский канон состоит из сорока пяти сочинений. Поскольку сведений об этой замечательной литературе недостаточно, представляется дать здесь, по меньшей мере, общее о ней представление:
1-12. Двенадцать Анг(«Члены»), которые написаны на старом пракрите [240]240
Пракриты – индоарийские языки древности и раннего средневековья.
[Закрыть], на котором некогда говорил простой люд Магадхи. Все они перечислены ниже. 13–24. Двенадцать Упанг(«Младшие члены», из упаи анга),которые посвящены космологии, космографии, астрономии и житиям святых. Среди этих сочинений следует отметить Раджа-прашния-сутру,которая представляет собой запись беседы между мудрецом Кешином и Прасенаджитом (пракрит: Паэси), правителем Сеявии, где Кешин пытается доказать, что Дух независим от физического тела. 25–28. Четыре Мула-сутры(«Основополагающие сутры») – настольные книги для аскетов. 29–38. Десять Пракирн(«Смешанные [писания]»), которые содержат наставления по разным предметам, таким, как молитва, сознательное умирание, астрология и медицина. 39–45. Семь Чхеда-сутр(«Отрывочные сутры»), которые повествуют о монашеских правилах.
Сюда следует присовокупить Нанди-сутру(«Благоприятствующая сутра»), рассказывающую о толковании текстов, и Ануйога-двара-сутру(«Врата изыскательской сутры»), которая занята обсуждением природы знания. Они представляют познавательный материал для канона.
Двенадцать Анг,приведенные со своими санскритскими названиями, таковы:
1. Ачара(пракрит: Аяр,«Поведение»), содержит важные правила для джайнских монахов и монахинь и священное жизнеописание Махавиры как странствующего аскета.
2. Сутра-крипта(пракрит: Суягад,«Собрание сутр»), излагает основные учения джайнизма относительно монашеской жизни и оспаривает неджайнские доктрины.
3. Стхана(пракрит: Тхан,«Вместилище»), состоит из подробного перечисления ключевых принципов джайнизма.
4. Самавая(«Сочетание»), продолжает изложение Стхана-анги.
5. Бхавати-вьякхья-праджнапти(пракрит: Бхагавай-вияха-паннатти,«Изложение разъяснений»), представляет в диалогах картину жизни Махавиры и того времени; этот пространный труд также содержит сведения о Госале, подвижнике, который жил с Махавирой шесть лет и который, будучи предводителем школы адживиков, похоже, привлек много сторонников; этот труд особо дорог шветамбарам.
6. Джнятри-дхарма-катха(пракрит: Ная-дхамма-кахао,«Нравоучительные повествования»), состоит из рассказов, которые иллюстрируют джайнские учения.
7. Упасака-даша(пракрит: Увасага-дасао,«Десять [глав] о последователях-мирянах»), содержит сказания о святых мужчинах и женщинах из мирян.
8. Антакрид-даша(пракрит: амтагада-дасао,«Десять глав о завершителях»), состоит из повествований о десяти аскетах, которые обрели просветление и положили конец цепи перерождений.
9. Ануттара-упапатика-даша(пракрит: Ануттаровавайя-дасао, «Десять глав о величайших восходителях»), содержит сказания о святых, что поднялись к высочайшим небесным мирам.
10. Прашна-вьякарана(пракрит: Паньха-вагаранаим,«Вопросы и разъяснения»), включает обсуждение предписаний и запретов из джайнского морального кодекса.
11. Випака-шрута(пракрит: Вивага-суям,«Откровение о созревании»), содержит рассказы, которые иллюстрируют кармические последствия благих и дурных поступков.
12. Дришти-вада(пракрит: Диттхи-вая, «Наставление относительно воззрений»), включает четырнадцать Пурв,которые были утрачены.
Труды джайнского канона в отдельности часто именуют Агамами.Иногда число канонических писаний принимают равным восьмидесяти четырем, где учитываются также тридцать шесть Нигам,которые сродни Упанишадам.
Все эти произведения, которые сравнимы с ведийским откровением ( шрути), сопровождаются многочисленными толкованиями. Эта толковательная литература составляет десять оригинальных трактатов, известных на пракрите как Нидджуттии на санскрите как Нирыюкти.Они сами обросли собственными комментариями (пракрит: бхаса,санскрит: бхашья),разъяснениями (пракрит: чхунни,санскрит: чурни)и словниками (пракрит/санскрит: тика).К тому же священная литература джайнов включает Пураны(священные энциклопедии) и Чаритры(жития), а также массу других наставляющих произведений.
Имеется еще множество неканонических трудов наподобие Тарангавати,поэмы на пракрите автора Падалипта Сури, который, согласно преданию, избавил царя Мурунду из Палипутры от неизлечимого недуга. Более старым произведением, относящимся, возможно, к 100 г. н. э., считается Паума-чарияВималы, джайнская версия индуистской Рамаяны.Примерно в это время жил Умасвати, величайший философ джайнизма и автор знаменитой Таттва-артха-адхигама-сутры [241]241
Пишется Таттвартхадхигама сутраили Таттвартхасутра.
[Закрыть]. Его влияние на джайнизм сравнимо с авторитетом Шанкары в индуизме.
После Умасвати, самого прославленного джайнского философа, идет дигамбарский ученый муж Кундакунда, чьим наиболее известным сочинением считается Самаясара.Он, вероятно, жил в четвертом столетии н. э. В восьмом веке творил Харибхадра Сури – философ, логик и художник в одном лице, который, по общему мнению, написал не менее 1400 трудов. Это некоторые сочинения по йоге, особенно Йога-биндуи Йога-дришти-самуччая(отрывок из которого приводится в Первоисточнике 7). Несколькими веками позже жил Хемачандра [1089–1173], автор Йога-шатры,которая также известна под именем Адхьятма-упанишада.Кроме того, джайны сочинили множество трудов по логике – область, где они внесли важный вклад в индийскую философию.
Канон дигамбаров был создан в первые века послехристианской эпохи. Хотя дигамбары отвергли канон шветамбаров, они все же к нему обращаются. Их собственный канон состоит из двух частей, так называемых Карма-прабхритыи Кашая-прабхриты.Первая еще известна как Шаткханда-агама [242]242
Пишется Шаткхапдагама.
[Закрыть], то есть «Писание в шести частях». На нее есть пространный комментарий Вирасены, озаглавленный Дхавала,иначе «Проясняющий», завершенный в 816 г. н. э. Кашая-прабхритаограничивается лишь 233 стихами, написанными Гунад-харой, а также имеет обстоятельный комментарий Вирасены и его ученика Джинасены.
Мудрецы утверждают, что в отсутствие чистого переживания сверхчувственный высший Абсолют непостижим, даже если приводить сотню доводов писания.
Джняна-сара, 203
У дигамбаров еще есть второй канон, который был создан в шестом или седьмом веке н. э. Он разделен на четыре части, которые дигамбары именуют своими «четырьмя Ведами»: история, космография, философия и этика. Хорошо известное неканоническое произведение дигамбаров – Свами-карттикея-анупрекша, где речь идет о двенадцати медитациях (анупрекша), которые советуют выполнять как монахам, так и мирянам. Оно относится к десятому веку н. э.
Возможно, наиболее примечательная черта научного миросозерцания джайнизма состоит в том, что, несмотря на формальное разделение, расхождения между соперничающими школами минимальны. В отличие от буддизма джайнизму удалось сохранять в целостности свои основополагающие учения на протяжении более двух тысячелетий. Здесь никогда не было ни джайнской махаяны, ни ваджраяны либо калачакраяны. Джайнизм показывает высшее проявление преемственности, которую обнаружили историки между древней индо-сарасватской цивилизацией и современной индийской культурой.
Как видно из многообразия одной джайнской литературы, джайнизм процветал на протяжении многих столетий, пусть даже его чрезмерный аскетизм и помешал добиться такого же успеха, что выпал на долю учения Будды. К тому же в тринадцатом веке мусульмане истребили тысячи джайнских монахов и монахинь и разрушили их монастыри и библиотеки, и на некоторое время существенно подозвали жизнестойкость джайнской культуры. Сегодня джайнизм представляет религиозное меньшинство в Индии, но отнюдь не застывшее в своих догмах, о чем ярко свидетельствует движение Ануврата, начатое Ачарьей Туласи в Раджастхане в 1949 г. Название движения «Малые обеты» дает понять, что даже второстепенные обеты джайнизма могут привести к огромным переменам. История джайнизма, таким образом, остается важным уроком, доказывающим действенность обетов в жизни, которая строится скорее на духовных, нежели на материальных ценностях, – умение, которое почти забыто у нас на Западе.
III. ПУТЬ ОЧИЩЕНИЯВласть кармы и ее преодоление посредством нравственности и созерцания
Подобно буддизму и индуизму джайнская духовность, по существу, предстает как путь к освобождению, или тому, что именуют «полным знанием» ( кевала-джняна).Это высшее состояние определяется в понятиях свободы от воздействия закона нравственного воздаяния, или кармы. Учение о карме играет в джайнизме ту же жизненно важную роль, что и в индуизме и буддизме. Но джайнские мудрецы разработали это учение как никто другой. Основополагающая идея кармы состоит в том, что закон причины и следствия приложим также и к психическому или нравственному мирам, так что поступки человека или даже помышления определяют его судьбу и в нынешней, и в будущей жизни.
Здесь слышится перекличка с современным экзистенциализмом, который доказывает, что мы являемся теми, кто мы есть, вследствие наших прошлых решений, и что мы свободны выбирать, чем мы можем стать, и что поэтому именно в своих действиях мы более всего предстаем самими собой. Другая точка соприкосновения между экзистенциалистской философией и учением о карме – то, что и здесь и там человеческое состояние понимается как состояние страха (или ужаса). Если индийские духовные традиции учат тому, что такое состояние можно полностью преодолеть – в момент просветления или освобождения, то западный экзистенциализм, вопреки своим зачастую метафизическим определениям, редко бывает столь оптимистичен. Так что даже немецкий философ и психиатр Карл Ясперс, которого следует причислять к наиболее метафизически мыслящим экзистенциалистам, не допускает возможности радикального преодоления, трансценденции. По его мнению, самое большее, на что мы можем надеяться, так это на установление «таких межличностных отношений», что «наша связь с трансценденцией… становится чувственно ощутимой при встрече с личным Богом» [243]243
К. Jaspers, Way to Wisdom: An Introduction to Philosophy(New Haven, Conn./ London: Yale University Press, 1954), p. 96.
[Закрыть]. С индийской точки зрения, подобная встреча все еще происходит в пределах обусловленного плана бытия, иными словами, она не ведет к освобождению или просветлению, когда человеческая личность, как и личный бог совершенно преодолеваются, трансцендируются.
Истинной сущностью человеческой индивидуальности является Я (атман).Джайны используют понятия атмани дживакак взаимозаменяемые, но если первое относится к трансцендентной природе, то последнее есть Я, которое находится в тенетах своих собственных производящих карму действий.
В джайнизме лучше всего известно разбиение на восемь первичных видов кармы, но джайнские ученые мужи различают до 148 разнообразных форм кармической деятельности:
1) джнянаварания– карма, заслоняющая истинное знание;
2) даршанаварания– карма, которая мешает правильной вере, тем самым препятствующая приятию джайнского кодекса морального поведения;
3) ведания– ведущая к испытанию удовольствия и боли карма;
4) мохания– вызывающая полную иллюзию карма;
5) аюшка– определяющая продолжительность жизни в одном рождении карма;
6) нома– определяющая социальное положение человека карма;
7) готра– определяющая происхождение человека карма;
8) антарая– являющаяся вообще разрушительной карма.
С точки зрения ее временного воздействия, карма распределяется по трем видам:
1) сатта-карма,которая накопилась в прошлых жизнях; ее индуистский эквивалент – санчита-карма;
2) бандха-карма,которая создается в нынешней жизни, но оказыва-
ет воздействие позднее; она соответствует индуистскому понятию агами-кармы;3) удая-карма,которая действует сейчас; это то же самое, что и индуистское понятие прарабдха-кармы.
Помимо этого вся карма разделена на две основных категории – никачита (то, что придется испытать) и шитхила (то, чего можно избежать посредством практики йоги). В отсутствие последнего вида кармы жизнь протекала бы в совершенно определенном русле. Но джайнизм отвергает фатализм, который был одним из главных моментов спора между Махавирой и философом-адживиком Маккхали Госалой. Госала считал, что человеческие существа находятся полностью во власти судьбы ( нияти), которую он рассматривал безличностным космическим началом. Махавира, однако, утверждал, что свободная воля дает возможность изменить и даже преодолеть кармический рок. Посредством исключительно бытия отдельного одушевленного существа (джива)карма создается и испытывается.
Джайны понимали карму как некий род вещества, которое может быть создано, запасено и уничтожено. Цикл производства и испытания действия кармы описывается в понятиях прилива (асрава)кармы, который необходимо остановить. Ибо пока продолжается приток кармы, существо привязано к безжизненной материи (аджива-пудгала)и непрерывно находится в круговороте рождений и смертей. Представление о дживевключает все одушевленные сущности, включая природные стихии наподобие воды и огня. В этом отношении джайнское представление отличается от ведантского понятия джива,которое приложимо лишь к самосознающему существу.
Подобно сторонникам санкхьи джайны верят в множественность конечных или духовных сущностей, атманов.Они, как и пурушиили Я-монады санкхьи, по сути являются бесконечными и чистыми Сознаниями. Но сами они полагают, что ограничены некой формой или телом. Их самоограничение, которое рассматривается как вид сужения сознания, вызвано воздействием кармы, и лишь посредством ослабления кармического влияния и, в конечном итоге, полного уничтожения кармы сознание дживыможет очиститься и преобразиться в безграничное запредельное Сознание. Как заявляет Хемачандра в своей знаменитой Йога-шастре (4.112а):
Избавление приходит с убыванием кармы, а это достигается посредством самосозерцания ( атма -дхьяна).
В виде воспринимателя кармы выступает орудийное, кармическое тело или кармана-шарира,которое оказывается самым сокровенным из пяти тел человеческого существа. Остальные четыре таковы:
1) физическое человеческое тело (аударика-шарира) [244]244
Букв.: «пищевое тело», состоящее из съеденной пищи.
[Закрыть];
2) изменчивое тело ( вайкрbz-шарира), которое является природной формой проявления высших существ (то есть божеств) и которое может быть «обретено» аскетом, который затем будет в состоянии по желанию изменять его; возможно, невероятные размеры, приписываемые телам ранних вероучителей джайнизма, можно объяснить ссылкой исключительно на их «изменчивые» тела;
3) выделяемые тела (ахарака-шарира),которые могут быть временно созданы с последующим отделением от физического тела;
4) огненные тела (тайджаса-шарира),которые оказываются неразрушимыми и переживают смерть и без чьей энергии три низших тела не могли бы действовать; аскеты могут использовать такое тело для сжигания предметов.
Учение о пяти телах, которые по мере возрастания их порядкового номера оказываются все более тонкими, имеет свой индуистский аналог в учении упомянутой в предыдущей главе Тайттирия-упанишады.Но джайнизм развил собственные представления о том, что некоторые ученые величают тонкой физиологией.
Согласно классификации, имеющейся в джайнском каноне, существует два вида одушевленных сущностей: тех, что попали в сети подверженного страданиям и зависимого мира, именуют сансаринами,и тех, что избавились от уз сансары,круговорота непрерывного становления – это сиддхаили «совершенные». Последние лишены какого-либо пространственного местоположения и испытывают невообразимое блаженство бескрайнего Сознания. Одна из их 108 особенностей состоит в том, что они могут по желанию принимать любой облик, и потому являются владыками вселенной.
Семь категорий бытия
Дживы,или ограниченные отдельные существа, относятся к первой из семи основополагающих категорий, известных джайнизму. Вторая категория состоит из неодушевленных объектов (аджива).Сюда входят бесформенные измерения движения, пространства и времени, а также неисчислимые различные формы, которые составляют воспринимаемую материю (пудгала).Согласно джайнизму, который не допускает существования высшего творца или бога, творение возникает благодаря взаимодействию между одушевленным и неодушевленным.
Третья категория, как уже говорилось, именуется притеканием (ашрава), которое относится к поглощению кармы, которая загрязняет трансцендентное Сознание до такой степени, что оно начинает полагать себя ограниченным и связанным, если не тождественным, с физическим телом. Карма притягивается к самому существу вследствие его или ее умственных и физических действий. Этот приток кармы также именуют в джайнизме йогой,что означает «союз» трансцендентного Я с физической реальностью; то есть сужения Я до пределов ограниченного вещественного агрегата ( скандха).
Четвертая категория – это привязанность ( бандха), причиной которой являются ложная вера, отказ от самоотречения, беззаботность, страсть (катая)и соотнесение (йога)с ограниченным телом-умом. Затем идет категория «защиты» (самвара),которая предотвращает создание кармы посредством подобающего нравственного поведения. Главной добродетелью джайнского морального кодекса является ненасилие (ахимса),которое подразумевает запрещение убийства одушевленных существ по любой причине, будь то ради еды или жертвоприношения, и даже просто ради желания навредить другому существу. С самого начала джайнизм вербовал в свои ряды прежде всего выходцев из знатных семей и воинского (кшатрии)сословия. Однако строгие правила относительно ненасильственного поведения вынудили джайнов-мирян заняться торговлей. Этика составляет основу джайнской йоги, и там утверждается, что никакая аскеза или созерцательная практика не смогут привести к избавлению, пока они – те будут подкреплены тщательным следованием нравственным правилам.
Шестая категория называется разрушением» (нирджара)и относится к полному уничтожению кармы в высших формах экстаза (самадхи),вызываемого исключительным внутренним и внешним подвижничеством. Подобное подвижничество, особенно строгое практикование ненасилия (ахимса)не только прекращает приток кармы, но и обращает вспять все кармические воздействия. Вследствие этого возникает, как седьмая категория, трансцендентное состояние освобождения (мокша),или совершенного знания. В древней Ачара-анга-сутре(330–332) Махавира говорит об этом состоянии полной свободы:
Все звуки отступают, где нет места рассуждению, куда не проникает и ум. Освобожденный не является ни большим, ни малым, круглым либо квадратным; он не черен и не бел; он бесплотен, лишен соприкосновения [с веществом]… – он не мужчина, не женщина и не бесполый. Хотя он воспринимает и знает, нет [подобающего] сравнения [дабы описать его восприятие либо знание]. Его существо внеобразно. Отсутствует всякое условие для Необусловленного.
Трансцендентная Реальность, иначе Я, известна еще как Повелитель (прабху).В своем санскритском труде Атма-анушасана(266), учитель девятого века Гунабхадра утверждает:
Повелитель нерожден, нетленен, внеобразен, счастлив и предстает мудрым Актером и Зрителем, который лишь телом [схож], свободный от нечистоты, и [который], вознесшись, недвижим.
В Нияма-саре(43–46) Кундакунды, относимой к шестому веку н. э., мы находим следующие повторяющиеся описательные стихи:
Я (атман) свободно от наказания, лишено противоположностей, самомнения (нирмана), нераздельно, лишено поддержки, привязанности, свободно от недостатков, свободно от заблуждений и бесстрашно.
Я свободно от ограниченности (ниргрантха), лишено привязанности, в отсутствии недостатков свободно ото всяких изъянов, лишено желания, свободно от гнева, свободно от гордыни, и беспохотливо.
Цвет, вкус, запах, осязание, мужское, женское, мужские [либо женские] склонности, и прочее, [различные виды] положений и [различные типы] тел – всего этого нет у [трансцендентной] личности (джива). Знай, что [трансцендентная] личность лишена вкуса, образа, она без запаха, непроявленная, [но] сознательная, без свойств, беззвучна, не распознаваема по [внешним] признакам и лишена поддающегося описанию местопребывания.
Кундакунда пытается сравнивать истинную природу индивидуализированного «я» с освобожденными существами ( сиддха-атман),которым не ведомы ни рождение, ни взросление, ни смерть. Только с эмпирической ( вьявахара)точки зрения можно сказать, что индивидуализированные «я» обладают такими свойствами, как форма и конечность, тогда как с чистой (шуддха)точки зрения они наделены той же чистотой, что и обретшие освобождение.
Наставники йоги говорили, что незнание зрит то, что вечно, чисто и есть само Я в конечном, нечистом и не-я, и что мудрость се есть восприятие Сущего.
Джняна-сара 105
Джайнская лестница к освобождению
В сердцевине джайнизма находится тщательно разработанный путь, ведущий уверовавшего человека от пут обусловленного существования и страдания к абсолютной свободе, несказуемой радости и несравнимому могуществу. Хотя предлагаемая стезя благодатной духовной жизни заключается в оставлении всего и вся и посвящению себя целиком покаянной и жертвенной жизни, джайнские вероучители все же считали, но существу, что даже для домохозяина возможно обретение свободы.
Согласно общепризнанной модели, несущая избавление джайнская лестница состоит из четырнадцати ступеней, известных как уровни добродетели ( гуна-стхана).Здесь представлен путь возмужания человека, идущего от обычной мирской жизни к духовному освобождению. Он начинается с обычного состояния непросветленности, которое находится во власти– ложной веры ( митхья-дришти), включая неверное представление о том, что человек тождественен ограниченному уму-телу. Постепенно вырабатывается «вкус» к правильному воззрению (самьяг-дришти). Теперь искатель понимает, что он преодолевает смертную оболочку. Это знание растет вместе с практикой, и неотступно следуя принятому на себя подвигу, тот шаг за шагом продвигается к освобождению. Четырнадцать стадий ( стхана)описываются следующим образом:
1. Ложное воззрение ( митхья-дришти): на этом уровне одушевленное существо еще полностью непросветлено и поэтому целиком подвластно действию кармы.
2. Склонность к правильному воззрению (сасвадана-самьяг-дришти):здесь наблюдается понимание того, что правильно и что ложно, но отмечаются длительные рецидивы неведения.
3. Правильное и ложное возрение ( самьяг-митхья-дришти): человек колеблется между истиной и сомнением. Эта стадия также именуется как «смешанная» (мишра).
4. Отсутствие самообладания при наличии правильного воззрения (авирата-самъяг-дришти):на этой стадии правильное понимание больше не подавляется, но все еще трудно управлять эмоциями. Здесь может начаться собственно духовная жизнь, при условии развития у себя сдержанности ( вирати).
5Обусловленное самообладание и правильное воззрение (деша-вирата-самьяг-дришти).осознается важность подобающего нравственного поведения и возникает желание уйти от мира и стать аскетом; здесь заканчивается стезя домохозяина, который теперь должен решить – отложить ли уход от мира или уже сейчас ступить на путь аскезы, ведущий дальше.
– Овладение невниманием (праматта-самьята).аскет почти целиком одолел четыре порока, которые суть гнев, гордость, ослепление и жадность (кродха, мана, майя, лобха).Он или она способны сдерживать склонность ума поддаться бессознательным формам поведения посредством простого невнимания (прамада).
7. Управляемое внимание (апраматта-самьята):через очищение ума преодолевается сон, и аскет обретает способность к напряженному сосредоточению и созерцательному углублению.
8. Грубая борьба с прекращением (нивритти-бадара-сампарая):эта стадия также именуется апурва-карана-сампараейввиду особой созерцательной практики, посредством которой аскет взращивает радость, до сих пор еще неведомую. Кроме того, аскет обретает все большую власть над собой.
9. Грубая борьба с непрекращением (анивритти-бадара-сампрая): на этой стадии подвижник полностью овладевает половым влечением, а также в равной степени подчиняет себе эмоции.
10. Тонкая борьба (сукшма-сампарая):теперь искореняется всякое проявление мирского интереса.
11. Успокоение заблуждения (упашанта-моха): неверное представление о своем существе как обособленной физической сущности полностью преодолевается и уступает место постижению всеобщего Сознания.
12. Исчезновение заблуждения (кшина-моха): здесь разрушается всякое эго(ис)тичное заблуждение, и подвижник, не стесняемый никакой кармой, достигает полного гносиса.
13. Деятельное преодоление ( сайога-кевали): это стадия внутреннего обособления от всякой множественности. Если в этом состоянии всеведущий подвижник решится взяться за распространение вновь обретенного знания, он становится тиртхакарой,или устроителем переправы. Это экстатическое состояние длится минимум одну мухурту(сорок восемь минут), а максимум – чуть менее одной пурва-коти(7.056 с последующими 27 нулями минут). Аскет, который пробился к такому высочайшему состоянию, известен как преодолевший (кевалин),победитель (джина)или достойный (архат).
14. Бездеятельное преодоление (айога-кевали):на этой стадии созерцательного процесса, который длится не более одной мухурты,искореняются самые последние следы кармы, и подвижник предстает полностью освобожденным существом. Это состояние достигается джинойили архатомкак раз накануне смерти физического тела. Эта стадия соответствует дхарма-мегха-самадхив классической йоге. За пределами четырнадцати ступеней добродетели простирается свобода, лучезарное Состояние совершенного существа ( сиддха), избавленного от телесного бытия и кармы.
Необходимо добавить, что стадиям восемь, девять и десять придается особое значение, поскольку именно здесь духовный искатель обретает власть над страстями в их грубом и тонком проявлениях. Чтобы достичь просветленного состояния, духовному соискателю нужно пережить три сложных процесса внутреннего становления. Первый процесс, известный как ятха-правритти-карана,уменьшает продолжительность и величину кармы. Посредством второго процесса, именуемого апурва-караной,разрубается «узел» ( грантхи)на сердце, и соискатель получает доступ к более высоким уровням созерцания. Это происходит на восьмой стадии четырнадцатиричного пути духовного восхождения. Наконец, посредством третьего процесса, запускаемого на десятой стадии и известного как анивритти-карана, кармическое вещество, окружающее и тянущее вниз Я, разделяется на три части: нечистое, чистое и смешанное. В зависимости от того, какая кармическая часть будет задействована, человек либо вернется в мир, либо двинется к более высоким ступеням созерцательной практики.
Основными орудиями, управляющими продвижением по этим ступеням духовного обретения, являются весьма сложные этические правила, изложенные в канонических книгах джайнизма. Как видно из изложенных ниже добродетелей, отмечается огромное сходство между джайнской, буддийской и индуистской этиками. Так, в знаменитой Таттва-артха-сутре(9.7) Умасвати, написанной в пятом веке н. э., мы находим те определения аскета, которые рассматриваются целиком относящимися к не-
вреждению (ахимса):терпение (кшама),мягкость ( мардава), прямодушие ( арджава), чистота (шауча).правдивость (сатья),самодисциплина ( самъяма), аскеза (тапас),отречение (тьяга),бедность (акинчанья,букв, «ничего не имеющий»), целомудрие ( брахмачарья). Для мирян обязательны следующие правила: подаяние (дана),добродетельное поведение (шила),аскеза (тапас)и духовное равновесие (бхава).Другие сочинения содержат иные и зачастую более подробные предписания для аскетов и мирян.
Джайнская йога
В своих высших проявлениях джайнская йога похожа на индуистскую, и, действительно, позднейшие джайнские писатели, как, например, Харибхадра Сури (около 750 г. н. э.) [245]245
Этого Харибхадру следует отличать от эрудита Харибхадры Вираханкхи, который жил в пятом-шестом веках и которому приписывают авторство более чем тысячи трудов.
[Закрыть], использовали некоторые положения Патанджали. В своей Йога-биндуХарибхадра прославляет йогу следующим образом:
Йога – наилучшее древо исполнения желаний (кальпа-тару). Йога – самый могущественный волшебный камень (чинта-мани). Йога – наивысшая добродетель. Йога – само воплощение совершенства (сиддхи). (37) Посему она подобна огню, что пожирает кармическое семя перевоплощений. подобна самому крайнему возрасту в отношении старости, или смертельной отраве в отношении страдания, пли смерти в отношении самой смерти. (38)
Великие души (маха-атман) [246]246
Пишется махатман.
[Закрыть], преуспевшие в йоге, утверждают, что даже просто слушание двух слогов слова йога в соответствии с предписаниями достаточно для удаления грехов. (40) Равно как нечистое золото непременно очищается огнем, также и ум, пораженный ржавчиной духовною неведения, очищается огнем йоги. (41) Посему йога, поистине, есть основа для познания Сущего (таттва). ибо ничто иное его не установит. Нет ничего подобного йоге. (64)
Значит, дабы познать это истинное Сущее, рассудительный человек должен всегда прикладывать немалые усилия. Сему не нужно никаких доказательств. (65)
Харибхадра различает собственно йогу и то, что он называет подготовительным служением (пурва-сева).Последнее состоит из следующих упражнений:
1. Поклонение учителю, богам и другим почтенным лицам наподобие родителей и старших. В случае богов сюда входит ритуальное почитание посредством цветов и иных подношений. В случае старших поклонение проявляется в уважительном приветствии и послушании им.
2. Подобающее поведение ( садачара)включает подаяние (дана),уважение к общественным нравам, воздержание от поношения других, творение благодарственной молитвы и неунывание в ненастье, а также скромность, взвешенная речь и прямота, соблюдение обетов, отказ от лености и воздержание от предосудительного поведения даже перед лицом смерти.
