Текст книги "Энциклопедия йоги"
Автор книги: Георг Ферштайн
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 52 (всего у книги 57 страниц)
Йогинывсегда настороженно относились к запечатленному слову, и те, что записывали свои прозрения и переживания, были скорее исключением, нежели правилом. Однако, как я пытался здесь показать, существует все же обширный корпус йогической литературы. В основном он состоит из рукописных сочинений, и опубликованные произведения и переводы представляют лишь малую толику того, что имеется в библиотеках и научных учреждениях Индии. Немало этих трудов касается хатха-йоги. Йога-упанишадыобсуждались в пятнадцатой главе, и некоторые из этих текстов касаются кундалини-йоги, которая пересекается с xa'ixa-йогой в той степени, насколько змеиная сила ( кундалини-шакти) находится в центре высших практик хатха-йоги. В следующих разделах я кратко остановлюсь на наиболее важных сочинениях хатха-йоги, которые дополняют так называемые Йога-упанишады.
Труды Горакши
Возможно, самое раннее сочинение в этой области традиции йоги – произведение под названием Хатха-йога,которое приписывается самому Горакше. К сожалению, оно не сохранилось, хотя некоторые шлоки, скорее всего, дошли до нас в составе других сочинений. И действительно, в обширном своде трудов по хатха-йоге содержится много таких шлок. Горакше также приписывают авторство ряда других сочинений, включая Горакша-паддхати(«Заветы Горакши»), который состоит из 200 строф, описывающих путь хатха-йоги и перевод которого приведен ниже; Горакша-шатака(«Сотня [строф] Горакши»), представляющий собой отрывок
предыдущего сочинения; Горакша-самхита(«Сборник Горакши»), который похоже, совпадает с Паддхатии который надо отличать от одноименного алхимического трактата; Хатха-дипика(«Светоч Хатхи»), о котором ничего не известно; Джняна-амрита(«Нектар мудрости») – сочинение, в котором обсуждаются священные обязанности хатха-йогина; Аманаска-йога(«Немысленная йога»), содержит 211 шлок; Амараугха-прабодха(«Постижение бессмертного потока»), сочинение из 74 строф, где дается определение мантра-, лая-, раджа– и хатха-йоги и говорится о биндуи накак о двух великих снадобьях, присутствующих в теле человека, которые только и способны уберечь йогинаот смерти; и Йога-мартанда(«Солнце йоги»), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике.
Первоисточник 21 ГОРАКША-ПАДДХАТИ
О важности Го ракша-паддхати(«Заветы Горакши») можно судить по тому обстоятельству, что многие его стихи мы находим повсюду в позднейших трудах по хатха-йоге. Однако вряд ли сочинение принадлежит Горакше, поскольку изложенные в тексте представления и понятия относятся скорее к двенадцатому или тринадцатому векам, нежели к десятому. Здесь впервые приводится полный перевод текста, сделанный по санскритскому изданию Кхемараджи Шрикришнадасы (Бомбей).
Часть I
Преклоняясь перед благословенным Адинатхом – своим учителем, Хари, мудрецом и йогином – Махидхара решил представить толкование на учение (шастра) Горакши, которое дает верное понимание йоги. (1.1)
Комментарий: эта вступительная шлока, по всей видимости, является вставкой, поскольку в третьей шлоке автор представлен как Горакша. Имя Махидхара, означающее «держащий землю», могло относиться к известному наставнику йоги шестнадцатого века, перу которого приписывают Мантра-маходадхи вместе с автокомментарием Наука. Сочинения хатха-йоги изобилуют всякого рода несообразностями, и во многих текстах встречаются отрывки из других сочинений.
Я чту благословенного учителя, высшее блаженство (парама-ананда) [522]522
Пишется параманапда.
[Закрыть], который есть воплощение исконного блаженства (сва-ананда) [523]523
Пишется свананда.
[Закрыть], и пребывая лишь рядом с ним [мое] тело наполняется блаженством и сознанием. (1.2)
Комментарий:традиция единодушно называет Магсьендру учителем Горакши. В этой шлоке он отождествляется с незамутненным блаженством конечной Реальности, если не истолковывать парама-анандукак имя другого человека, не Матсьендры.
Почтительно приветствуя своего учителя как высшую мудрость, Горакша излагает, что же нужно для обретения йогинами конечного блаженства. (1.3)
Желая посодействовать йогинам, он представляет Горакша-самхиту, постигнув которую безусловно достигается высшее Состояние. (1.4)
Сие есть лестница к освобождению, [средство] одолеть смерть, благодаря которому ум отвращается от удовольствия (бхога) и прилепляется к запредельному Я (парама-атман) [524]524
Пишется параматман.
[Закрыть]. (1.5)
Самые блистательные прибегают к йоге, которая есть плод исполняющего желания древа откровения (шрути), к чьим ветвям часто обращаются дваждырожденные, и которое умиротворяет невзгоды существования. (1.6)
Комментарий:здесь обыгрывается слово двиджа,означающее одновременно «дваждырожденность» и «птица». Дваждырожденные – это те, кому в должное время надели жертвенный шнур и дали право изучать священные тексты. Подобно птицам они сидят на ветвях ведийского учения, вкушая сладкий плод извечной мудрости.
Они называют позы, управление дыханием (прана-самрод-ха), устранение чувств, сосредоточение, созерцание и экстаз шестью звеньями йоги. (1.7)
Имеется столько же поз, сколько видов существ. Один Махешвара [525]525
Имя Махешвара состоит из слов маха(«великий») и ишвара(«повелитель, владыка»),
[Закрыть][то есть Шива] ведает все их многообразие. (1.8) Из 840 ООО упоминается одна на каждые [100 ООО]. Таким образом Шива создал восемьдесят четыре сидения (питха) [для йогинов]. (1.9)
Из всех поз выделяются две. Первая считается позой героя (сиддха-асана) [526]526
Пишется сиддхасана.То же самое грамматическое правило благозвучия применимо ко всем позам, упоминаемым в следующей шлоке, где слову асанапредшествует звук а.
[Закрыть]; вторая – поза лотоса (камала-асана). (1.10) /Йогин] должен твердо упереть одну [то есть левую] пятку о промежность (йони-стхана), поставив при этом вторую пятку сверху уда и прижимая подбородок к груди (хридая). Удерживая чувства неподвижно, он должен устремить свой взор [к третьему оку] в междубровье. Это и есть поза героя, которая распахивает врата к освобождению. (1.11)
Размещая правую голень сверху левого [бедра] и левую [голень] сверху правого [бедра], крепко держа большие пальцы ног руками, перекрещенными за спиной, расположив при этом подбородок на груди, он должен сосредоточенно смотреть на кончик носа. Это и есть [баддха или «переплетенная»] поза лотоса, которая удаляет различные недуги. (1.12)
Как могут преуспеть тейогины, что не ведают шесть центров. шестнадцать опор, 300 ООО [каналов] [527]527
В тексте неверно приведено дви-лакша вместо обычного три-лакша. Сиддха-сиддханта-паддхати (2.10) пишет три-лакшья, что означает «три признака»: антар-лакшья, бахир-лакшья и мадхьяма-лакшья. Эго состояние видения.
[Закрыть], и пять эфиров/пространств в собственном теле? (1.13)
Комментарий:шесть психоэнергетических центров ( шат-чакра) – это широко известные муладхара(в основании позвоночного столба). свадхиштхана(в области половых органов), манипура(в области пупка), анахата(в области сердца), вишуддха(в области горла) и аджня(посередине головы). Сиддха-сиддханта-падцхати(2.10) упоминает шестнадцать опор (шодаша-адхара,пишется шодашадхара):два больших пальца на ногах, промежность (мула),заднепроходное отверстие, пенис, нижняя часть живота (удьяна),пупок, сердце, горло, «колокольчик» (гхантика,соответствует язычку), нёбо, язык, междубровье, нос основание носа и лоб. 300 ООО каналов ( нади), которыми пронизано тонкое тело, являются проводниками жизненной силы. Наиболее важными из них считаются срединный канал (сушумна),лунный канал (ида)и солнечный канал (пингала).Пять эфиров/пространств ( вйоман)представляют собой различные йогические восприятия пространства сознания.
Как могут тейогины, что не ведают собственного тела в виде одностолпного обиталища с девятью отверстиями и пятью божествами( адхидайвата), быть удачливыми? (1.14)
Комментарий:столп означает туловище, а девятью отверстиями являются: глаза, уши, ноздри, рот, задний проход и мочеиспускательный канал. Пять божеств – это пять чувств.
«Опора» [то есть лотос муладхары в основании позвоночника] имеет четыре лепестка. Свадхиштхана располагает шестью лепестками. У пупка находится десятилепестковый лотос, а возле сердца [имеется лотос со столькими] лепестками, каково число солнечных [месяцев, то есть двенадцать]. (1.15)
У горла расположен шестнадцатилепестковый [лотос], а в междубровье – двулепестковый [лотос]. У отверстия Брахмы (брахма-рандхра), на великой стезе находится лотос, именуемый «тысячелепестковым». (1.16)
«Опора» (адхара) есть первый центр; свадхиштхана – второй. Между ними расположена промежность, именуемая кама-рупой. (1.17)
Комментарий:название кама-рупабуквально означает «желание-форма». Это к тому же название священной местности, знаменитой тантрической ученостью и практикой, которую отождествляют с Ассамом. В человеческом теле это слово также обозначает священное место, силовую точку, где скрыт потенциал, ведущий как к освобождению, так и к самоуничтожению.
Четырехлепестковый лотос, именуемый «опорой», расположен в области заднего прохода (гуда-стхана). В середине его, как считают, покоится «утроба» (йони), прославляемая подвижниками под именем желания (кама). (1.18)
Комментарий:специальный термин йониможет означать либо промежность, либо некое тайное энергетическое образование, связанное с кундалини.В последнем случае это «утроба» для фаллоса/символа ( лингам)Шивы, как говорится в следующей шлоке.
В середине «утробы» стоит, обращенный назад, великий фаллос/символ [Шивы]. Кому ведом диск, что подобен [сверкающей] жемчужине, на [его] головке, тот и есть знаток йоги. (1.19)
Комментарий: йонии лингампредставляют соответственно Шакти и Шиву. За сексуальной символикой скрывается всеобъемлющая космическая реальность: вечная игра женской силы и мужского сознания, которые неизменно пребывают в единении на трансцендентном уровне бытия, но воспринимаются обособленно на эмпирическом уровне. Светящийся диск/зеркало (бимба),упомянутый в шлоке, описывается укрепленным на «головке» ( мастака)символического фаллоса Шивы.
Ниже уда расположен треугольный огненный град [528]528
Любопытно, что в своем издании Горакша-шатаки,где содержится эта шлока, Свами Кувалаянанда и С. А. Шукья (S. A. Shukia) предпочли чтение чатурасрам(«четырехугольный»), а не триконеш(«трехугольный»), хотя в большинстве их рукописей преобладает последнее чтение.
[Закрыть], сияющий подобно сверкающей молнии и подобный золотому слитку. (1.20)
Когда в великой йоге, в экстазе, ['йогин] зрит высший, безграничный, вездесущий Свет, он [больше] не подвержен уходу и приходу [то есть рождениям и смертям в ограниченном мире]. (1.21)
Жизненная сила возникает вкупе со звуком сва. Местопребыванием [жизненной силы] является свадхиштхана[-чакра]. Посему уд именуют в честь этого места свадхиштханой. (1.22)
Там, где к сушумне [то есть срединный канал] подобно драгоценности на нити подвешен «клубень» (канда), то место величают мани пурака-чакра [529]529
Манипурака– вариант написания слова манипура(«Драгоценный град»).
[Закрыть]. (1.23)
Покуда душа (джива) скитается рядом с великим из двенадцати спиц центром [у сердца], который лишен достоинств (пунья) и недостатков (папа), она не в силах отыскать Реальность. (1.24)
Комментарий:душа, иначе индивидуальное сознание, представляется беспрестанно блуждающей посреди лепестков сердечного лотоса, влекомая собственной кармой и плененная собственным неведением ( авидья).Это незнание есть неведение души о своей истинной природе как Я. Когда занимается свет мудрости, прекращается движение души по кругу, и сознание отыскивает свой истинный исток в центре сердца, представляющий собой свободное и блаженное сознание Я. Для освободившегося человека нет более ни достоинств, ни недостатков, которые
относятся к кармическим реалиям, присущим только состоянию непросветленности.
Ниже пупка и выше уда расположен «клубень» (канда), «утроба» (йони), который подобен птичьему яйцу. В нем берут начало 72 ООО каналов. (1.25)
Среди сиих тысяч каналов описываются семьдесят два Опять же, из этих проводников жизненной силы десять упоминаются как первичные. (1.26)
Ида и пингала, и сушумна как третий, а также гандхари, хасти-джихва, пуша, яшасвини… (1.27)
…аламбуша, куху и шанкхини как десятый упоминаются. Йогины всегда должны знать эту сеть (чакра), составленную из каналов. (1.28)
Ида располагается с левой стороны; пингала располагается справа. Сушумна находится в срединном месте, тогда как гандхари – в левом глазу. (1.29)
Хасти-джихва находится справа, а пуша – в правом ухе, тогда как яшасвини – в левом, и апамбхуша – во рту. (1.30)
Куху располагается на месте уда (лингам), а шанкхини – на месте заднего прохода. Таковы десять каналов, [каждый из которых] связан с одним отверстием. (1.31)
Ида, пингала и сушумна соединены со стезей жизненной силы. Десять всегда суть проводники жизненной силы, [и они соответственно связаны с] божествами луны (сома), солнца и огня. (1.32)
Прана, апана, самана, удана, как и вьяна суть [главные] «ветры». Нага, курма, кри-кала, дэва-датта и дханам-джая [суть вторичные виды жизненной силы в теле]. (1.33)
Комментарий:эти десять названий – специальные понятия в йоге и непереводимы. Они обозначают различные стороны или функции жизненной силы в соответствии с тем, как она проявляет себя в человеческом теле.
Прана пребывает в сердце; апана всегда находится в области заднего прохода; самана размещается в месте пребывания пупка; удана находится в середине горла… (1.34)
…вьяна пронизывает [все] тело. [Таковы] пять главных «ветров». Пять, что начинаются с праны, и [остальные] пять «ветров», что начинаются с наги, хорошо известны. (1.35)
Нага считается [присутствующей в] отрыжке; курма считается [проявляющей себя в] открывании глаз; кри-кара [или кри-кала] известна как причина чихания; дэва-датта [присутствует в] зевоте. (1.36)
Дханам-джая всепроникающа и не покидает даже труп. Эти [десять видов жизненной силы] блуждают по всем каналам в виде души (джива). (1.37)
Как мяч, ударенный клюкой, взмывает вверх, так и душа, получив удар от праны и апаны [в виде вдоха и выдоха], не покоится на месте. (1.38).
Под напором праны и апаны душа подымается и опускается по левому и правому каналам, [даже если] это и невозможно наблюдать из-за ее подвижности. (1.39)
Подобно тому как сокола, привязанного к веревке, можно, отпустив, притянуть обратно, так и душа, привязанная свойствами (гуна) [природы], может быть притянута обратно посредством [управляемых] праны и апаны. (1.40)
Апана тянет прану, прана тянет апану. [Эти два вида жизненной силы] размещены [соответственно] выше и ниже пупка. Знаток йоги привязывает обе к пробужденной змеиной силе. (1.41)
[Душа] покидает [тело] со звуком ха и возвращается туда со звуком са. Душа постоянно твердит мантру «хамса хамса». (1.42)
Комментарий:это естественное, самопроизвольное твержение, вызываемое вдохом и выдохом, известно как аджапа-гаятри.Когда йогинприступает к сознательному твержению, хамса хамса хамсапревращается в мантру «со'хам со'хам со'хам»,означающую «Аз есмь Он; Аз есмь Он; Аз есмь Он».
Душа непрестанно твердит сию мантру 21 600 раз за сутки. (1.43)
Гаятри[-мантра], именуемая аджапа, дарует освобождение йогину, и одним желанием [твердить] ее избавляются от всяких грехов. (1.44)
Знание подобное этому, твержение (джапа) подобное этому, и мудрость подобная этому, не существовали [доныне], и не будут существовать [когда-либо еще]. (1.45)
Поддерживающая жизнь гаятри рождается от кундалини. Кому ведомо сие знание жизненной силы, великое знание, тот знаток Вед. (1.46)
Комментарий:здесь йогическая наука дыхания, или жизненной силы, представлена в виде самой сути ведийского откровения. И это недалеко от истины, поскольку регуляция дыхания вместе с обуздыванием ума – самая ранняя форма йоги, практикуемая уже в ведийские времена. Она лежала в основе ведийского ритуала, особенно в связи с четко отработанным пением священных гимнов.
Сила кундалини, свернутая в восемь колец, всегда покоится сверху «клубня», закрывая отверстие «брамических врат» (брахма-двара) своей пастью. (1.47)
Комментарий:восемь колец змеиной силы в Йога-вашае(22) называются следующим образом: пранава, гуда-нала, налини, сарпини, ванка-нали, кшая, шаурии кундали.
Через эти врата следует идти к состоянию Абсолюта [530]530
Я читаю брахма-падамвместо приведенного в тексте бхрахма-дварам,как не имеющего смысла.
[Закрыть], что за пределами зла, [но] Парамешвари спит, закрыв сии врага своей пастью. (1.48)
[Когда кундалини] пробуждается через будххи-йогу вкупе с умом и дыханием (марут), она движется вверх через сушумну подобно игле, тянущей нить. (1.49)
Комментарий:слово буддхи-йогаобозначает согласованное привлечение высшего ума (буддхи),посредством чего низший ум (манас)становится достаточно внимательным, чтобы подключиться к движению жизненной силы, или дыхания. Своими совместными действиями они пробуждают спящую кундалинии постепенно направляют вдоль позвоночника к макушечному центру.
[Когда кундалини,] с видом спящей змеи и прекрасная подобно лотосовому волокну, пробуждается посредством вахни-йоги, она двигается вверх через сушумну. (1.50)
Комментарий:составное слово вахни-йога,или «йога огня» указывает на воспламенение, которое вызывает соединение ума (внимания) с жизненной силой (дыханием). Это физиологический двойник буддхи-йоги.
Как с натугой открывается дверь ключом, так и йогин должен отпирать врата освобождения посредством кундалини. (1.51)
Комментарий:здесь обыгрывается слово хатха(«сила»), которое в местном падеже хатхатозначает «с натугой», или «с усилием». Развертывание кундалинилежит в основе хатха-йоги – «йоги с натугой».
Складывая пригоршней руки и принимая позу лотоса, прижимая при этом крепко подбородок к груди и мысленно (четас) созерцая, он должен вновь и вновь выталкивать вверх воздух апаны, после наполнения [им легких]. [Так,] освобождая жизненную силу, он обретает несравненное понимание (бодха) через пробуждение силы (шакти). (1.52)
Он должен натирать свои члены жидкостью [то есть потом], производимой при усилии. Он должен потреблять молоко и воздерживаться от горькой, кислой и соленой [пищи]. (1.53)
Кто практикует [сей вид] йоги, должен быть целомудренным (брахмачарин) и отшельником (тьягин), питаясь умеренно (мита-ахарин) [531]531
Пишется митахарин.
[Закрыть]. Он станет сведущим человеком через год. Здесь нет никакого сомнения. (1. 54)
Комментарий:приступая к трудному делу развертывания кундалини, йогиныдолжны проявлять особую заботу о своем питании. Противопоказаны и голодание, и переедание.
Кто потребляет [532]532
Я читаю бхуджатевместо приведенного в тексге мунчате.
[Закрыть]жирную и сладкую пищу, наслаждаясь ее вкусом и оставляя четвертую часть, того величают умеренным едоком( мита-ахарин). (1.55)
Комментарий:традиционно советуют заполнять две четверти желудка пищей и одну четверть водой, оставляя пустой оставшуюся четверть. Четвертая часть пищи должна подноситься богам и предкам перед трапезой.
Кому ведома кундалини-шакти, [расположенная] над «клубнем» и наделяющая чудной свободой, но [несущая еще большую] кабалу глупцам, тот и есть знаток Вед. (1.56)
Комментарий: змеиная сила оказывается обоюдоострой. Мудрым практикам она приносит плод освобождения, но других она еще больше вовлекает в мучительную круговерть бытия (сансара).
Йогин, которому ведомы маха-мудра, набхо-мудра, уддияна[-бандха], джаландхара[-бандха] и мула-бандха, вкушает свободу. (1.57)
Поместив подбородок на груди, непрерывно прижимая левую пятку к промежности (йони) и удерживая руками вытянутую правую стопу, [йогину] следует после вдыхания воздуха и удержания его по обеим сторонам груди, постепенно его вытолкнуть. Сия великая печать [то есть маха-мудра], полагают, удаляет людские недуги. (1.58)
Комментарий:выражение какши-югалам,переводимое здесь как «по обеим сторонам груди», соответствует ощущению такой наполненности легких, когда раздается вширь грудная клетка.
После выполнения [маха-мудры вначале] с лунной стороны, [то есть через левую ноздрю,] он должен выполнять ее с солнечной стороны, [то есть через правую ноздрю]. Он должен разломать эту печать, сделав равное число повторений. (1.59) [Для того, кто успешен в выполнении маха-мудры] не существует подобающей или неподобающей [пищи]. Все ощущения становятся, поистине, безвкусовыми. Даже сильный яд, если его принять, переваривается, словно это нектар (пиюша). (1.60) Kmо выполняет маха-мудру, у того нет хворей, особенно чахотки, проказы, запоров [533]533
Я читаю гудаварта (гуда-аварта) вместо приведенного в тексте муда-варта.
[Закрыть], вздутия живота и одряхления. (1.61)
Сия описанная маха-мудра дарует великие достижения людям. Ее следует тщательно охранять и никому не передавать. (1.62)
Комментарий:выражение маха-сиддхи,переведенное здесь как «великие достижения», может еще истолковываться в единственном числе как великое обретение свободы. И кроме того, оно могло относиться к
восьми великим сверхъестественным способностям, которые обычно обретают полностью осуществившиеся подвижники.
Кхечари-мудра заключается в завертывании языка назад в нёбную полость, удерживая при этом взор между бровей. (1.63) Кому ведома кхечари-мудра, тот не испытывает ни сна, ни голода, ни жажды, ни усталости, ни смерти от недуга. (1.64)
Кому ведома кхечари-мудра, того не заботит печаль, не загрязняют деяния [или карма], и ничто не неволит. (1.65)
Ум (читта) не двигается, поскольку язык принял кхечари. Посему все подвижники благоволят к совершенной кхечари. (1.66) Семя (бинду) есть корень [всех] тел, где покоятся жилы [то есть каналы жизненной силы]. Они составляют [все] тела от головы до пят (1.67)
У того, кто [вступает в] полость над язычком посредством кхечари-мудры, семя не растрачивается, [даже если его] лобзает женщина. (1.68)
Комментарий:овладев кхечари-мудрой, йогинможет вступать в половое сношение, не подвергаясь риску семяизвержения, которого обычно избегают из-за сопутствующей этому потери жизненно важной энергии ( оджас).
Покуда семя остается в теле, разве может быть страх смерти? Покуда сохраняется набхо-мудра, семя не двигается. (1.69)
Комментарий:термин набхо-мудрасходен с кхечари-мудрой,а набхас [534]534
Перед палатализованным, то есть смягченным, согласным набхасизменяется в набхо.
[Закрыть]– другое обозначение понятия кха(в слове кхечари)оба означают «эфир/пространство».
Даже если семя падает во «вкушающую подношение» (хута-ашана) [женскую утробу], оно вновь возвращается обратно, будучи украденным, когда его обуздывает сила йони-мудры. (1.70)
Комментарий:йони-мудра заключается в умелом сжимании промежности.
К тому же, семя двояко: белое и красное. Белое зовут шукра, тогда как красное именуют маха-раджас. (1.71)
Комментарий:белая шукра —это мужское семя, а красный маха-раджасотносится к женским влагалищным выделениям, которые порой (неверно) понимаются как менструальная кровь или яйцеклетка.
Раджас размещается в области пупка и схож с красной жидкостью. Бинду размещается в области луны [то есть у нёба]. Труднодоступен их союз. (1.72)
Комментарий: как явствует из этой шлоки, с йогической точки зрения биндупредставляет собой нечто большее, чем просто вырабатываемая яичками сперма, равно как и понятие раджасшире, чем «женские половые выделения». Оба этих понятия имеют и энергетический аспект. Так, раджассвязывают с солнечным элементом в животе, а бинду– с лунным в голове.
Бинду есть Шива; раджас есть Шакти. Бинду есть луна; раджас есть солнце. Лишь через их союз йогин обретает высшее Состояние. (1.73)
Когда раджас приводится в движение возбуждением силы [кундалини] посредством дыхания (ваю), достигается союз с бинду, после чего тело становится божественным. (1.74)
Комментарий:создание божественного тела ( дивья-деха), которое наделено всеми великими сверхъестественными способностями, – заветная цель хатха-йоги. Шлока кратко представляет эзотерический процесс, посредством которого она достигается.
Шукра соединена с луной; раджас связан с солнцем. Кому ведома их единосущность, тот и есть знаток йоги. (1.75)
Комментарий:выражение самараса-экатва(пишется самарасайкатва),переводимое здесь как «единосущность», относится к смешению энергетических аспектов двух видов семени – мужского и женского. Самараса– важное понятие в тантризме и хатха-йоге. Оно обозначает постижение основополагающего единства всех раздельных вещей, то есть недвойственности в раздвоенности.
Очищение сети (джапа) каналов и побуждение солнца и луны, а также иссушение [гибельных телесных] соков, именуется маха-мудрой. (1.76)
Комментарий:преображение, искомое хатха-йогином,включает полную перестройку химии всего организма. Расы,или соки, упоминаемые в шлоке, должно быть, представляют собой химически неуравновешенные телесные жидкости.
Как большая птица не знает устали в полете, так и его [практика] уддияна["бандхи] оказывается львом для слона смерти. (1.77)
Комментарий:эта красочная метафора основана на игре слов: уддина(«полет [птицы]») и уддияна(«парение [йогина]»),которое заключается в сжатии живота и тем самым выталкивании воздуха/жизненной силы вверх, так что дживаначинает парить словно птица. Эта йогическая техника, как полагают, побеждает смерть, подобно тому как лев может умертвить гораздо более крупного слона.
Сия поднимающая печать (уддияна-бандха), как считают, [выполняется] ниже пупка и у задней части живота. Так, говорят, печать [практикуется]. (1.78)
Джаланхара-бандха [или подбородочный замок] перекрывает сеть проводников (ширас), так что вода с неба (набхас) [то есть божественная жидкость из потаенного центра в голове] не капает вниз [в живот]. Посему [такая практика] удаляет целый сонм хворей горла. (1.79)
При выполнении джаландхара-бандхи, определяемой [осмотрительным] сжиманием [горла], нектар не падает в огонь и воздух не волнуется. (1.80)
Сдавливая левой пяткой промежность, [йогину] следует сжать задний проход, выталкивая при этом [жизненную силу] апану вверх. [Так] выполняется «корневой замок» (мула-банд-ха). (1.81)
Объединением апаны и праны достигается уменьшение мочи и кала. Даже будучи старым, он вновь обретает молодость посредством постоянного fвыполнения] корневого замка. (1.82)
Приняв позу лотоса, удерживая тело и голову прямыми, взирая при этом на кончик носа, он должен твердить нетленный звук ом в уединении (эканта). (1.83)
Высший Свет есть ом, в чьей долготе (матра) пребывают божества луны, солнца и огня [вкупе с] мирами, [обозначаемыми словами] бхух, бхувах и свах. (1.84)
Комментарий:священный слог омсимволизирует Абсолют, но его составные элементы (а, у им) воплощают три мира ( лока), отраженных в словах бхух, бхувахи свах,которые относятся соответственно к земле, срединному пространству и небесам.
Высший Свет есть ом, где пребывают три времени [то есть прошлое, настоящее и грядущее], три Веды, [то есть Риг-, Яджур– и Сама-веда], три мира, три интонации (свара) и три божества [то есть Шива, Вишну и Брахма?]. (1.85)
Высший Свет есть ом, где пребывает троякая сила (шакти), [состоящая в] действии, воле и мудрости, иначе брахми, раудри и вайшнави. (1.86)
Комментарий:женское проявление Божественного, выраженное в понятии шакти,состоит из трех ипостасей: созидательное действие (крия),созидательная воля (иччха)и созидательная мудрость (джняна).К тому же их обозначают посредством прилагательных форм, образуемых от имен трех великих божеств: Брахмы, Рудры (то есть Шива) и Вишну.
Высший Свет естьом, где пребывают три долготы, а именно, звука, звуку и звукм, известный как «семенная точка»( бинду). (1.87)
Высший Свет естьом. Он должен твердить в словах их семенной слог(биджа), претворять его телом, и памятовать его умом. (1.88)
Кто постоянно твердитпранаву, чист он или нет, не пятнается грехом, подобно тому как лист лотоса [не пятнается окружающей] водой. (1.89)
Когда движется «ветер», движется и семя. Когда тот не движется, не движется [и семя]. [Если]йогин [желает] обрести неколеблемость(стханутва), он должен унять «ветер» [то есть дыхание/жизненную силу]. (1.90)
Покуда «ветер» остается в теле, душа не освобождается. Его уход [вызывает] смерть. Посему он должен унять «ветер». (1.91) Покуда ветер удерживается в теле, ум свободен от дурного. Покуда взор [умело направляется] между бровей, какой может быть страх смерти? (19.2)
Посему, из-за страха смерти [даже] Брахма занят регуляцией дыхания, какйогины и мудрецы. Посему следует унять «ветер». (1.93)
Через левый и правый пути [то есть ноздри],хамса проходит(праяна) [на расстояние] тридцати шести пальцев [вне тела], почему сие и зоветсяпраной. (1.94)
Когда вся сеть полных загрязнениями каналов очищается,йогин оказывается способным управлять(санграхана) жизненной^ силой. (1.95)
Йогин, [сидящий в] переплетенной позе лотоса, должен наполниться жизненной силой через лунную [ноздрю], а затем, продержав ее насколько возможно, вытолкнуть вновь ее через солнечную [ноздрю]. (1.96)
Созерцая лунный диск, нектар, что напоминает [белый] творог или схож с коровьим молоком либо серебром, [занятый] регуляцией дыхания[йогин] должен быть счастлив. (1.97)
Комментарий:для практикующего пранаямув тексте используют слово пранаямин.Лунный диск ( бимба)визуализируется в голове на месте нахождения нектара бессмертия, что поверх нёба.
Втягивая дыхание(шваса) через правую [ноздрю], он должен постепенно наполнять живот. Задержав его согласно предписаниям, он должен вытолкнуть его вновь через лунную [ноздрю]. (1.98)
Созерцая солнечный круг, а это масса ярко горящего пламени в области пупка, занятый регуляцией дыханияйогин должен быть счастлив. (1.99)
Когда дыхание процеживается черезиду [то есть левую ноздрю], он должен вытолкнуть его вновь через другую [ноздрю]. Втягивая воздух черезпингалу [то есть правую ноздрю], он должен, после задержания его, высвободить его вновь через левую [ноздрю].
При созерцании двух дисков – солнечного и лунного – согласно наставлениям, весь сонм каналов очищается через три месяца. (1.100)
Очищая каналы, [йогин] обретает здоровье, проявление [тонкого внутреннего] звука (нада), [способность] удерживать «ветер» согласно своим силам, и возжигание [внутреннего] огня. (1.101)
Комментарий:под внутренним огнем ( анала) подразумевается жар внутри живота, чревный жар ( удара-агни, пишется ударагни),который необходим для пробуждения змеиной силы.
Часть II
Через удержание выдоха (апана), воздух, жизненная сила (прана) остается в теле. Посредством лишь одного дыхания [йогину] следует проложить путь к «пространству» (гагана), [что у макушки головы]. (2.1)
Комментарий:жизненная сила (прана)проявляется в человеческом теле пятью различными образами, и нашу психофизическую жизнь поддерживают пранаи апана.Первая связана с выдохом, последняя с вдохом. Самой остановкой выхода жизненной силы йогинвырабатывает в собственном теле праническую энергию, которая при должном использовании способна вынудить открыться потаенные врата, что у макушки головы. Как раз там и происходит единение индивидуальной жизненной силы с космической жизненной силой.
[Йогические] выдох, вдох и задержка имеют природу немолчного звука (пранава), [то есть священного слога ом]. Регуляция дыхания трояка и наделена двенадцатью мерами (матра). (2.2)
Комментарий:в хатха-йоге регуляцию дыхания часто соединяют с практикой твержения слога ом,продолжительность которой отсчитывают в «мерах». Матра– это единица времени, определяемая по-разному. Так, в Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити(8.12) ее истолковывают как время, необходимое для тройного щелчка пальцами рук, однократного оборота рукой вокруг колена и троекратного хлопка. В настоящем тексте она приравнивается к длительности звука ом– примерно пара секунд.
