Текст книги "Энциклопедия йоги"

Автор книги: Георг Ферштайн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 57 страниц)

Население Мехргарха оценивается примерно в 20 000 человек, что было огромной величиной для того времени. Помимо того, что он был оживленным торговым местом для ввозимых и вывозимых товаров, город еще, похоже, был средоточием всякого рода технических новшеств. Предприимчивый люд Мехргарха выращивал хлопок уже за пять тысяч лет до н. э. и производил в массовом количестве превосходные гончарные изделия еще шесть тысяч лет назад. Керамические фигурки, датируемые 2600 г. до н. э., ясно свидетельствуют о поразительной стилистической преемственности с искусством индо-сарасватской цивилизации, а также с дальнейшим индуизмом.

2. Ведийская эпоха (4500–2500 гг. до н. э.)

Данный период характеризуется созидательным порывом и культурным феноменом традиции знания, запечатленной в гимнах четырех Вед. Некоторые астрономические свидетельства в Ригведе указывают на то, что основной корпус гимнов был составлен в четвертом тысячелетии до н. э., тогда как некоторые гимны, возможно, относятся к пятому тысячелетию до н. э. Самая нижняя граница ведийской эпохи определяется природным катаклизмом: пересыханием могучей реки Сарасвати, вероятно, в результате тектонических и климатических изменений. Примерно в 3100 г. до н. э. река Ямуна, похоже, изменила русло и перестала нести свои воды к Сарасвати; вместо этого она становится притоком Ганга. Около 2300 г. до н. э. Сутледж, самый большой приток Сарасвати, также повернула к Гангу. Примерно в 1900 г. до н. э. Сарасвати, некогда величайшая стремнина Северной Индии, высыхает. Вскоре многочисленные поселения вдоль ее берегов оказываются брошенными, и в конце концов их заносят пески бескрайней пустыни Тар.

Учитывая древность ведийских гимнов и то обстоятельство, что говорящие на санскрите арии, как отмечалось выше, не были иноземными захватчиками, мы можем сделать лишь одно заключение: ведийский народ присутствовал в Индии одновременно с так называемой индской цивилизацией. Более того, археологические свидетельства этой цивилизации ни в коей мере не противоречат облику того культурного мира, что нашел отражение в ведийских гимнах. Отсюда мы должны заключить, что жители Хараппы и Мохенджо-Даро, как и сотен иных городов по берегам рек Инд и Сарасвати, и ведийские арии были одними и теми же людьми.

К тому же, как было показано, ведийская математика оказала влияние на математику Вавилонии, а это означает, что ядро Шулба-сутр,содержащих ведийскую математическую науку, должно было существовать около 1800 г. до н. э. Поскольку Сутры, как полагают, появились позднее Брахман,то датировку Вед можно отодвинуть к третьему тысячелетию до н. э., чтобы оставалось достаточно времени для их становления. Согласно некоторым ученым, конецведийской эпохи (включая Брахманыи Упанишады)знаменуется великой войной, запечатленной в Махабхарате,которую традиционно датируют 3102 г. до н. э. [130]130
  См.: N. S. Rajaram and D. Frawley, Vedic Aryans and the Origins of Civilization: A Literary and Scientific Perspective(New Delhi: Voicc of India, 1995).


[Закрыть]. Это совпадает с началом кали-юги, темной эпохи, упоминаемой в поздних Пуранах, Тантрахи других текстах. Эта дата, однако, представляется слишком ранней, и срок примерно 1500 г. до н. э. для самой войны и окончательной редакции четырех ведийских сводов гимнов кажется более правдоподобным.

3. Брахманская эпоха (2500–1500 гг. до н. э.)

С гибелью поселений вдоль Сарасвати и Инда центр ведийской цивилизации перемещается дальше на восток к плодородным берегам реки Ганг (Ганга) и ее притоков.

Природные условия в новых местах поселения вызвали соответствующие изменения в общественном устройстве, которое все более усложняется. В этот период жреческий класс становится узконаправленной в своих занятиях верхней прослойкой, которая вскоре стала главенствовать в ведийской культуре и религии. Богословски-мифологические построения и обрядовые занятия жречества запечатлены в Брахманах,именем которых обычно и называют данный период. Последние столетия этой эпохи также стали свидетелями создания Араньяк(ритуальных текстов для лесных отшельников) и обширной литературы Сутр,излагающих правовые и этические вопросы, а также повествующих о науках и искусствах.

4. Послеведийская/

упанишадская эпоха

(1500–1000 гг. до н. э.)

С появлением самых ранних Упанишадмы вступаем в новую эпоху с собственными, присущими ей метафизическими и культурными пристрастиями. Они вводят идеал внутренней обрядности – «внутренней жертвы» (антар-яджня) – сочетаемой с отрешением от мира. В этих не имеющих авторства священных текстах – составляющих третий этап ведийского откровения ( шрути) – мы можем видеть зачатки собственно индийской психотехники. Однако Упанишадыне представляют собой, как порой думают, решительный отход от ведийского мировоззрения, но скорее лишь выражают то, на что намекается или что присутствует в Ведахв зачаточной форме. Окончание послеведийской эпохи совпадает с появлением неведийских традиций джайнизма и буддизма.

5. Доклассическая или

эпическая эпоха (1000-

100 гг. до н. э.)

Во время пятого периода, соответствующего нынешней хронологической схеме, метафизическая и этическая мысль Индии претерпела заметные изменения. Своей напряженной работой она достигла того уровня умозрительности, который привел к плодотворному соперничеству между различными религиозно-философскими школами. Вместе с тем мы можем отметить здоровую тенденцию к единению многих психодуховных путей, особенно двух великих ориентаций: ухода от мира ( санньяса), с одной стороны, и принятия человеком определенных социальных обязательств, с другой. Это период доклассического развития йоги и санкхьи. Вбирающий, синкратический дух того времени лучше всего отражен в учениях, содержащихся в эпосе Махабхарата,куда включен самый ранний сугубо йогический труд Бхагавадгита.В эту эпоху, как мы знаем, была создана обширная Махабхарата,хотя ее ядро, запечатлевшее великую битву Пандавов и Кауравов, относится к значительно более раннему периоду. Ввиду значимости самого эпоса для данной эпохи, ее можно также называть эпической.

Эпос Рамаянаболее поздний, нежели Махабхарата,хотя его историческая основа относится к эпохе, предшествующей времени Махабхаратыприблизительно на тридцать поколений.

6. Классическая эпоха (100 г. до н. э. – 500 г. н. э.)

Во время данной эпохи шесть классических школ индуистской философии вели длительную напряженную борьбу за обладание умами. К середине этого периода были созданы Йога-сутраПатанджали и Брахма-сутраБадараяны, а ее окончание знаменуется составлением Ссшкхья-карикИшвара Кришны (Ишваракришна). Это также время, когда формируется буддизм махая-ны, что привело к весьма активному диалогу между буддистами и индусами. Конец классической эпохи совпадает с закатом династии Гуптов, чей последний великий правитель, Скандагупта, умер около 455 г. н. э. При царях Гуптах, чье правление началось в 320 г. н. э., необычайного расцвета достигли науки и искусства. Даже если сами цари были ревностными поклонниками вишнуизма, они проявляли терпимость к другим религиям, что позволило раскрыться буддизму и оставить тем самым след в индийской культуре. Огромное впечатление оказала страна и се жители на китайского путешественника Фасяня. Он пишет о величественных городах и многочисленных попечительских учреждениях, а также о постоялых дворах для путешественников на торговых путях.

7. Тантрическая/

пураническая эпоха (500-1300 гг. н. э.)

Примерно в середине первого тысячелетия н. э., или немногим раньше, мы можем наблюдать зачатки великой культурной революции тантры, или тантризма. Данная традиция, чья необычная психотехника обсуждается в семнадцатой главе, представляет собой впечатляющий результат многовековых усилий по созданию величественного философского и духовного сплава из многочисленных разнящихся подходов того времени к самому бытию. В частности, тантру можно рассматривать как объединение высочайших метафизических идей и идеалов с народными (сельскими) верованиями и практиками. Тантра представляла себя как предвестие темной эпохи (кали-юга).К исходу первого тысячелетия н. э. тантрические учения охватили весь индийский субконтинент, воздействуя в равной степени на духовную жизнь индусов, джайнов, буддистов и преображая ее.

С одной стороны, тантра просто продолжила тысячелетний про-десс сплава и синтеза; с другой стороны, она была изначально новаторской. Хотя к самому индийскому философскому арсеналу тантра добавила немногое, она обрела наибольшую значимость в сфере духовной практики. Она поощряла духовный образ жизни, который противостоял большинству тех представлений, которые до того времени считались законными в рамках индуизма, буддизма и джайнизма. В частности, тантра проявляла философское почтение к женскому психокосмическому началу (известному как шакти),которое давно было признано в сугубо местных культах поклонения женскому божеству.

Данная эпоха также именуется пуранической, поскольку в то время на основе значительно более ранних пуранических традиций (относящихся к ведийской эпохе) были созданы огромные энциклопедические сборники, известные как Пураны.В своей основе Пураны– священные повествования, вокруг которых плелась сеть философских, мифологических и ритуальных знаний. Многие из этих трудов обнаруживают влияние тантры, а значительное их число содержит ценные сведения о йоге.

8. Сектантская эпоха (1300–1700 гг. н. э.)

Тантрическое переоткрытие женского начала для философии и йогической практики положило начало следующему этапу в индийской культурной истории: движению бхакти.Это движение религиозного почитания было вершиной монотеистических исканий больших сектантских общин, особенно вишнуитов и шиваитов; отсюда и название Сектантская эпоха. Своим включением эмоционального аспекта в психодуховный процесс движение преданности Богу – или бхакти-марга– завершило всеиндийский синтез, который был начат в доклассическую/эпическую эпоху.

9. Современная эпоха (1700 г. – настоящее время)

Брожение в умах, вызванное синкретическим движением бхакти,сопровождалось падением династии Моголов в первой четверти восемнадцатого века и растущим политическим влиянием европейских государств в Индии, кульминацией чего явилось объявление британской королевы Виктории правительницей Индии в 1880 г. Королева восхищалась индийской духовностью и радушно принимала йогинови других духовных лиц. Со времени основания английской Ост-Индской компании в Лондоне в 1600 г. и голландской Ост-Индской компании двумя годами позже наблюдается растущее воздействие западного светского империализма на древние религиозные традиции Индии. Это привело к постепенному принижению системы исконных индийских ценностей вследствие введения западного (научно-ориентированного и по сути материалистического) образования в сочетании с новой методикой преподавания. В этой связи приходит на ум следующее замечание Карла Густава Юнга:

Европейское вторжение на Восток явилось актом насилия огромного масштаба, и это обязывает нас – noblesse oblige (фр. положение обязывает) – понять восточный склад ума. Возможно, это более насущно, нежели мы осознаем сейчас [131]131
  C. G. Jung, Psychology and the East(Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1978), p. 57. Впервые труд опубликован в 1938 г.


[Закрыть].

Творческий гений Индии, однако, не взирал безучастно на происходящее. Совершалось духовное сопротивление, которое, помимо прочего, пробудило впервые в истории миссионерский дух среди индусов: со времени появления выдающейся фигуры Свами Вивекананды на Всемирном конгрессе религий в Чикаго в 1893 г. наблюдается постоянный приток индуистской мудрости, особенно йоги и веданты, в евро-американские страны. Как заметил со свойственной ему проницательностью Юнг:

Нам пока еще не приходило в голову,

что хоть мы и одолеваем Восток извне,

тот, возможно, укрепляет свою власть

над нами изнутри [132]132
  С. G. Jung, Modem Man in Search of a Soul(New York: Harvest Books, 1933), p. 215, 216.


[Закрыть].

Значительно больше можно было бы сказать о современном возрождении индуистской традиции и ее воздействии на Запад, но данный предмет лежит вне интересов настоящей книги.

Представленная выше попытка периодизации является всего лишь неким допущением, и приведенные даты жестко не фиксированы. Хронология Индии оказывается достаточно условной вплоть до девятнадцатого века. Индуистские летописцы редко заботились о записи самих дат и были склонны свободно переплетать исторические факты с их мифологической, символической и идеологической подоплекой. Западные ученые часто отмечали «вневременность» индуистского сознания и культуры. И все же подобное понимание доказало свою недальновидность, поскольку препятствовало серьезному изучению хронологической информации, содержащейся в индуистских текстах, особенно Пуранах [133]133
  Исключение составляет труд F. E. Pargiter, Ancient Indian Historical Tradition(Delhi: Motilal Banarsidass, переиздание, 1972). Впервые опубликован в 1922 г.


[Закрыть].

Дополнительно к делению на религиозно-духовные традиции и хронологические эпохи можно провести полезное разграничение между основополагающими направлениями аскетизма ( тапас), отрешения ( санньяса) и мистицизма (йога)в самом широком смысле слова. Они проходят через все религиозные и философские школы. Различия и сходства между этими главными подходами будут выяснены в следующих ниже разделах.

II. НАКАЛ ПСИХИЧЕСКОЙ СИЛЫ – ЙОГА И АСКЕТИЗМ

Задолго до того, как слово йогаприобрело свое обычное значение «духовности» или «духовной дисциплины», мудрецы Индии выработали ряд знаний и средств, которые были направлены на преобразование и преодоление обычного сознания. Эта кладовая идей и практик сформировала тот росток, из которого вырос сложный исторический феномен, что позже назовут йогой. В некотором смысле йогу можно рассматривать как обращенный внутрь, интериоризованный аскетизм. Где древний аскет стоял недвижно, как столб под палящими лучами солнца, чтобы добиться благосклонности бога, работа йогинаили йогинипроисходит, прежде всего, в лаборатории его или ее сознания.

Показательный пример аскета – царственный мудрец Бхагиратха, о чьих деяниях повествуется в Махабхарате.В далекие времена в период долгой засухи он обязал себя простоять на одной ноге тысячу лет, а затем следующую тысячу лет – с обращенными вверх руками. Таким образом он вынудил богов внять его просьбе, чтобы небесная река Ганг (Ганга) пролила свои воды и возродила засохшую землю. Хлынувший ливень оказался столь силен, что богу Шиве пришлось его ослабить, подставив под струи свою голову. Вода стекала по его спутанным волосам, образуя водный бассейн реки Ганг (Ганга) в Северной Индии.

Самым ранним термином, обозначающим йогических последователей в Индии, было понятие тате.Буквально это санскритское слово означает «жар, накал». Оно происходит от глагольного корня пит,означающего «гореть» или «пылать». Само это понятие часто используется в Ригведедля описания свойства и воздействия солнечного диска (или соответствующего божества, бога Сурьи) или жертвенного огня (либо соответствующего божества, бога Агни). В этой связи часто предполагается, что жар солнца и огня доставляет боль и муку своей сжигающей мощью. Поэтому при образном употреблении слова тапасозначает душевный жар в виде ярости и злобы, но также как рвение, страсть или усердное старание.

Таким образом, слово тапас стало прилагаться к религиозной или духовной попытке добровольной самодисциплины посредством практики аскезы. Поэтому термин тапас часто переводится как «крайность» или «аскеза». Самые ранние гимны Ригведы все еще говорят о тапасе, вкладывая в него натуралистический или психологический смысл. Но в десятой мандате, которая, как полагают, от носится к заключительному этапу ведийской эпохи, содержится много ссылок на его духовное значение.

В одном из наиболее совершенных гимнов Ригведы(10.129), который представляет собой раннее философское рассуждение на тему творения, говорится, что проявленные миры произведены силой жара (,питие) первого Существа [ «Нечто Одно»] [134]134
  Перевод гимна 10.129 см. в четвертой главе.


[Закрыть]. Это самоусилие и самопожертвование со стороны несоизмеримого Существа, что пребывало прежде пространства и времени, предстает великим образцом для духовной практики вообще. То, что ведийские провидцы и мудрецы осознавали это, видно из вышеупомянутого «Гимна творения» и многих иных гимнов.

Ригведа свидетельствует о появлении тапаса как религиозного средства создания внутреннего жара или вида творческого напряжения сил, которое порождает экстатические состояния, видения божеств, возможно, даже преодоление самого объектно-зависимого сознания. Ведийский жертвенный ритуал (яджня) требовал огромной концентрации внимания, ибо его успех зависел от правильного произношения и интонации молитв и от точного осуществления обряда. Легко видеть, как ведийский ритуал дал толчок не только всему жертвенному мистицизму, но также аскетическим практикам, предназначенным для подготовки жертвователя к самому ритуалу. Риг-видхана (1.8) Шаунаки, древний текст о мантрической магии, относящийся к эпической эпохе, советует, чтобы все дважды рожденные сосредоточились на тапасе и изучении Вед, а также культивировании сострадания ко всем существам [135]135
  М. С. Бхат в книге: Vedic Tantrism: A Study of the Rgvidhana of Saunaka with Text and Translation(Delhi: Motilal Banarsidass, 1987), относит Риг-видханук пятому веку до н. э., что может быть слишком поздней датировкой. Шаунака жил в ведийскую эпоху, и если не приписывать данному тексту столь поздний срок, то нам следует относить оригинал к этому раннему периоду. Нет сомнения, что нынешний вариант Риг-видханысодержит понятия и идеи, не соответствующие ведийской эпохе, но возможно существование древнего пласта, касающегося мантрической магии, который берет начало в этот формирующий период.


[Закрыть].

Однако обычный аскет (тапасин) в ведийскую эпоху – это не почтительный домохозяин-жертвователь и даже не величественный провидец ( риши), а экстатический муни.Муни принадлежит к той среде, что можно назвать ведийской контркультурой, состоящей из религиозно настроенных людей и групп (наподобие вратьев), которые преследовали свои священные цели, находясь на окраине ведийского общества. Муничасто рассматривается как прототип позднейшего йогина.В своем исступленном забытьи он напоминал сумасшедшего. Многие элементы в его образе жизни предвосхищают необычное поведение позднейшего авадхуты, что прославляется в Авадхута-гитеи других средневековых санскритских трудах.

Тапасполучил свое продолжение в виде независимой традиции наряду с йогой. Подобное параллельное развитие отмечено, например, в эпосе Махабхарата.Там много повествуется о таких обновленных тапасвинах,как Вьяса, Вишвамитра, Вашиштха. Чьявана. Бхарадваджа, Бхригу и Уттанка. Действительно, во многих местах эпоса традиции тапасаотдается предпочтение по сравнению с йогой, что можно рассматривать как указание на более раннее происхождение этих отрывков.

Тапас обычно практикуют посредством соблюдения целомудрия (брахма-чарья) и обуздания чувств (индрия-джая). Подавление естественных склонностей тела-ума достигается выработкой психодуховного пламени (теджас), света (джйотис), великой крепости (бала) и жизненности (вирья). Другим понятием, тесно связанным с аскетизмом с ведийских времен, является слово оджас (похоже, родственное латинскому augustus, «блистательный»). Оно обозначает особый вид сверхчувственной энергии, которая заряжает все тело-ум. Оджас вырабатывается особенным образом через практику целомудрия (воздержания) в результате сублимации, возгонки сексуальной энергии. Она считается столь мощной, что аскет может влиять на свою или чужую судьбу и изменять ее. Согласно Атхарваведе (11.5-19) сами божества достигли своего состояния бессмертия посредством воздержания и аскезы.

Тапасобычно связывают с обретением незаурядных психических способностей ( сиддхи), которые часто приводили к гибели неблагоразумных аскетов, злоупотреблявших своими необычными способностями. Традиция тапаса, и в ведийскую и в эпическую эпоху, развивалась в обстановке кризиса магического взгляда на мир, согласно которому космос наполнен персонифицированными источниками психической силы. Поэтому тапасвины,иначе тапасы,часто изображались борющимися со злыми духами или противостоящими божествам в надежде отвоевать у них то или иное благо. Чаще аскеты одерживали победу, и только тщеславие или половая невоздержанность, как считалось, ослабляли их поразительную мощь. До сегодняшнего дня в последователях тапасаиндийские крестьяне видят магов, способных совершить любое чудо – от чтения чужих мыслей до предсказывания будущего и остановки солнца на небосводе.

Йога одухотворила направление ранней традиции тапаса, выделив самопреодоление вместо обретения магических способностей.

Одновременно йогиныусвоили и приспособили многие приемы и практики более древней традиции тапаса.Воздержание (целомудрие) осталось центральным в ее практике, что явствует из восьмеричного пути, изложенного в Йога-сутре.В данном сочинении Патанджали провозглашает (2.38), что йогинпри утверждении в воздержании обретает энергию (вирья).Он также упоминает тапас(подвижничество) (2.32) как одно из пяти предписаний или ограничений (нияма)и заявляет (2.43), что благодаря подвижничеству обретается совершенство тела и органов чувств. Очевидно, что тапасуздесь отводится место подготовительной практики. Действительной заботой йоги является медитация и ее усиленная форма – экстатическая трансценденция (самадхи).

Традиция тапаса процветала наряду со школами йоги на протяжении столетий, ничего здесь не изменилось и сегодня. Показательная история современного тапас-вина и святого, который якобы жил 185 лет, поведана в житийном сборнике Махарадж [136]136
  См.: Т. S. Anantha Murthy, Maharaj: A Biography of Shriman Tapasviji Maharaj, a Mahatma Who Lived for 185 Years(San Rafael, Calif.: Dawn Horse Press, 1972). Предисловие под названием «Раскаяние и просветление» написано мной.


[Закрыть]. Герой повествования. известный как Тапасвиджи Махарадж, родился около 1820 г. в княжеской семье, но все оставил, когда ему было далеко за пятьдесят, и препоясал чресла. При жизни его повсеместно величали могучим аскетом и чудотворцем. Он совершал поразительные чудеса выносливости, побеждая и боль, и усталость. В течение трех лет он стоял на одной ноге с вытянутой вперед рукой; другие двадцать пять лет он никогда не ложился, проходя при этом ежедневно многие мили. В 1960-е годы этот святой привлек большое внимание в Соединенных Штатах своим необычайным долголетием, которое, по его утверждениям, было следствием троекратного прохождения ки(й)я-калъпы, или омолаживающего курса лечения, известного народной индийской медицине. Успех такого лечения зависит в большой степени от индивидуальной расположенности человека, который должен быть способен выдерживать длительные периоды почти полной изоляции. Только искусный в медитации человек, уровня Тапасвиджи Махараджа смог бы совладать с испытанием, сопряженным с самоотречением. Очевидно, что западной медицине следует многому научиться у тапасвинов Древней и современной Индии.