Текст книги "Энциклопедия йоги"

Автор книги: Георг Ферштайн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 57 страниц)

Комментарий:природа в виде человеческого разума проявляет две склонности. С одной стороны, она предназначена для восприятия впечатлений опыта, включая эго(ис)тический субъект, который воспринимает желательные или нежелательные события. С другой, он также допускает процессы, которые ведут к преодолению всякого восприятия и эго. Почему так происходит, разъясняется посредством учения о трех качествах (гуна)или составляющих элементах природы. Если качества деятельного ( раджас) и косного (тамас)начал склонны поддерживать иллюзию эго, то преобладание ясного начала ( саттва)создает предпосылку для освобождения. Поэтому йогини стремится культивировать саттвические условия и состояния.

Специфическое, Неспецифическое, Дифференцированное [иначетолько признаку и Недифференцированное [иначеотсутствие признака7 суть формы [развертывания] составляющих (гуна; [природы]. (2.19)

Комментарий:человеческое тело-ум есть специфическая форма природы. Зародыши чувствования (то есть звук, зрение, слух и т. д.), как и чувство индивидуальности (самость, или асмитаПатанджали) относятся к неспецифическому уровню космического проявления. Более тонким должен предстать уровень первой дифференцированной формы, что возникает из недифференцированной основы природы. Самое большее, что можно сказать о нем, так это то, чго он существует и что там преобладает саттвическая составляющая. За ним пребывает трансцендентный Свидетель-Сознание, или Я.

Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, [он] воспринимает [все] содержание сознания. (2.20)

Сущность видимого [то есть природы] состоит в том, чтобы служить его, [Зрителя, или трансцендентного Я] цели. (2.21)

Комментарий:данное предложение повторяет сказанное выше (2.18) о том, что природа служит целям Я. Мир природы можно использовать либо для того, чтобы предаться переживаниям, либо в качестве стартовой площадки для выхода за пределы всех обусловленных состояний бытия навстречу Самопознанию.

Хотя оно [Видимое] исчезло для того, кто осуществил свою цель, но не исчезло для других – в силу свойства быть общим (садхаранатва) (2.22)

Соединение (самйога; [Зрителя и Видимого] есть причина постижения внутренней сущности того, что есть способность быть «собственностью» (сва) и способность быть «собственником» (свамин) (2.23)

Причина такого [соединения] – неведение (авидья/ (2.24) Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия [неведения]; это – абсолютная обособленность (кайвалья) Видящего. (2.25)

Средство избавления – неколебимое различающее постижение(вивека-кхьяти) (2.26)

Его [обладающего неколебимым различающим постижением] мудрость(праджня) предельного уровня – семи видов. (2.27)

Комментарий:согласно Йога-бхашьеВьясы, семь признаков данной мудрости таковы: (1) познано все, что следует устранить, а именно будущее страдание; (2) причины страдания устранены раз и навсегда; (3) посредством «ограничивающего экстаза» ( ниродха-самадхи)достигается полное избавление от содержимого сознания; (4) средство избавления в форме различающего постижения ( вивека-кхьяти)стало объектом непрерывного культивирования; (5) высший ум (буддхи)обрел свою независимость; (6) составляющие (гуны)лишились своей опоры и «словно лишенные устойчивости камни, падающие с вершины горы» стремятся к растворению (пралая),то есть к полному исчезновению в трансцендентной основе природы; (7) в этом состоянии Я (пуруша),выйдя из соединения с гунами, пребывает в сиянии лишь собственной сущности, незагрязненной и полностью свободной (кевалин).

При устранении нечистоты вследствие применения [вспомогательных] звеньев йоги свет знания (джняна) распространяется до различающего постижения. (2.28)

Самоконтроль (яма), соблюдение религиозных предписаний (нияма, иначе непреложность), йогические позы (асана), регуляция дыхания (пранаяма), отвлечение чувств (пратьяхара), концентрация на объекте (дхарана), созерцание (дхьяна) и экстаз (самадхи) – таковы восемь звеньев осуществления йоги. (2.29)

Самоконтроль – это ненасилие, правдивость, честность, воздержание и нестяжание. (*2.30)

[Они истинны] во всех областях, независимо от рождения, места, времени и обстоятельств и составляют «великий обет» (маха-врата). (2.31)

Соблюдение религиозных предписаний – это чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Господу. (2.32)

Для удаления ложных помыслов (витарка) йогин должен развивать их противоположности. (2.33)

Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном – возникающие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, бывают слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание (духкха) и отсутствие знания (авидья); поэтому [необходимо] культивировать их противоположности. (2.34) При утверждении [йогина] в ненасилии (ахимса) в его присутствии исчезает враждебность. (2.35)

При утверждении в истине (сатья) действие и его результат становятся зависимыми [от его воли]. (2.36)

При утверждении в неворовстве (астея) все драгоценности стекаются [к мошну]. (2.37)

При утверждении в воздержании (брахмачарья) [происходит] обретение энергии. (2.38)

При твердости в нестяжании [возникает] полное просветление относительно [всех] «почему», связанных с рождением. (2.39)

Благодаря чистоте [возникает] отвращение (джугупса) к собственным членам и нежелание контакта с другими. (2.40)

Затем обретаются чистота саттвы составляющей его существа, ментальное удовлетворение, одноточечность [сознания], контроль органов чувств и способность самонаблюдения (а тма-даршана/ (2.41)

Вследствие удовлетворенности (сантоша) [становится возможным] обретение высшего счастья. (2.42)

Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству (тапас) [обретается] совершенство тела и органов чувств. (2.43)

В результате самобучения (свадхьяя) [возникает] связь с наставляющим божеством (ишта-девата). (2.44)

Комментарий:во многих школах йоги подвижника побуждают пестовать обрядовую связь с Божественным в образе Шивы, Вишну, Кришны, Кали или иного традиционного персонажа, который затем становится наставляющим (иначе избранным) божеством йогина.

Благодаря упованию на Господа (ишвара-пранидхана) [обретается] совершенство в [бессознательном] экстазе. (2.45) Поза (асана) [должна быть] неподвижной и удобной. (2.46) [Верное практикование позы сопровождается] снятием напряжения и совпадением [сознания] с бесконечным. (2.47)

Отсюда [приходит] недоступность со стороны парных противоположностей (двандва), обретаемых в природе, [наподобие жары и холода]. (2.48)

При нахождении в ней [практикуется] регуляция дыхания (пранаяма/ то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха]. (2.49)

[Управление дыханием бывает] внешним, внутренним или в виде его задержки, [и] регулируется по месту, времени и числу; [и может быть] удлиненным или сокращенным. (2.50)

[Дыхание,] преодолевающее внешнюю и внутреннюю сферы, является «четвертым». (2.51)

Комментарий:это неясное предложение допускает различные толкования. Вероятно, речь здесь идет об особом явлении, которое наблюдается в состоянии экстаза ( самадхи), когда дыхание может оказаться настолько ослабленным и неглубоким, что становится невидимым. Такое состояние задержанного дыхания может продолжаться длительное время.

Благодаря ему разрушается препятствие для [внутреннего] света. (2.52)

И [йогин]обретает мыслительную способность к концентрации. (2.53)

При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания – это и есть отвлечение. (2.54)

Благодаря ему достигается полное подчинение органов чувств. (2.55)

III. Вибхути-пада («Глава о сверхспособностях»)

Концентрация (дхарана; есть фиксация сознания на [определенном] месте. (3.1)

Созерцание (дхьяна; есть сфокусированность (эканата) [присутствующих в сознании] мыслей на данном [объекте удержания внимания]. (3.2)

Именно оно [сознание], высвечивающее только объект и как бы лишенное собственной формы, и есть экстаз (самадхи;. (3.3)

Три [практикуемые] вместе [в отношении к тому же самому объекту известны как] непреложности (санъяма). (3.4)

Благодаря овладению ею возникает свет мудрости (прадж ня). (3.5)

Ее применение осуществляется постепенно. (3.6) [По отношению к] предыдущим пяти звеньям йоги три [ступени практики непреложностей] предстают как внутренние звенья (антар-анга). (3.7)

И они же – внешние звенья (бахир-анга) [по отношению к] «лишенному семени» [экстазу]. (3.8)

Изменение [сознания на стадии] остановки (ниродха;, связанное с сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть не что иное, как ослабление активных подсознательных побудителей (санскара; и появление побудителей в подавленном состоянии. (3.9)

Его спокойное течение [достигается] благодаря побудителям [в глубине сознания]. (3.10)

Изменение состояния экстаза есть прекращение многонаправленности (сарва-артхата) сознания и возникновение его однонаправленности. (3.11)

И наконец, изменение однонаправленности сознания – [это] тождественность прошедших и возникших мыслей, [что присутствуют в сознании]. (3.12)

Комментарий:здесь Патанджали говорит о том, что однонаправленность экстатического состояния обусловлена последовательностью сходного содержимого сознания. Тождественность проносящихся мыслей создает впечатление непрерывности.

Тем самым объясняются изменения качественной определенности, отличительных признаков и условий существования элементов (бхута) и органов чувств. (3.13)

Комментарий:это трудное предложение. Вьяса в своей Йога-бхашьепредлагает следующий пример: субстрат-носитель может проявляться либо как комок глины, либо как сосуд для воды, кувшин. Это его внешние формы (дхарма),и переход от одной формы к другой не влияет на сам субстрат (дхармин):глина остается той же самой, но комок или кувшин обладают не только пространственным бытием – они также размещены во времени. Поэтому кувшин – это форма глины на настоящий момент. В прошлом этой формой был комок. Будущей ее формой, вероятно, будет прах. Но, опять же, на протяжении всех этих временных трансформаций сам субстрат ост ается неизменным. Время есть череда отдельных моментов (кшана),которые незаметно изменяют состояние кувшина; это всем хорошо известный процесс упадка, или старения. То же самое относится и к сознанию (читта).

«Носитель формы»(дхармин) [то есть субстрат или субстанция] последовательно выступает как исчерпавшая себя, наличная или невыразимая форма(дхарма) (3.14)

Комментарий:исчерпавшие себя формы – это те, что были; наличные – те, что есть; и невыразимые – те, что будут. Во всех случаях субстанция одинакова.

Различие последовательности [проявляющихся форм] есть основание для различия [стадий] изменения [природы]. (3.15)

Благодаря санъяме на трех изменениях [возникает] знание прошлого и будущего. (3.16)

Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения [происходит] их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия [возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами. (3.17)

Благодаря непосредственному постижению(сакшат-карана) побудителей(санскара) [возникает] знание прошлых рождений. (3.18)

[Благодаря непосредственному восприятию] мыслей [в чужом сознании возникает] знание чужого сознания. (3.19)

Комментарий:обычное постижение является процессом, опосредованным чувственными восприятиями. Но йога различает наличие прямого постижения, которое основано на сознательном отождествлении йогинас данным объектом.

Но [то знание] не [имеет своим объектом] эти [мысли] вместе с их [объективной] опорой, поскольку [эта опора] отсутствует [в чужом сознании]. (3.20)

Комментарий:данное предложение просто указывает на то, что неопосредованное постижение йогиномчужих мыслей не приносит ему знания объективных реалий, на которые опираются эти мысли. Поэтому, если кто-то страшится океана, йогинвоспримет мысленный образ океана у этого человека и поймет связанный с ним страх, но он ничего не узнает о самом океане.

Благодаря санъяме на внешней форме тела при устранения ее способности быть воспринимаемой в результате прекращения контакта между органом зрения и светом возникает невидимость. (3.21)

Карма [может быть двух видов]: непосредственной и отсроченной во времени. Благодаря санъяме относительно кармы или на основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоящей кончине. (3.22)

[Благодаря санъяме] на дружелюбии и других [чувствах возникают] силы [дружелюбия и прочих чувств]. (3.23)

[Благодаря санъяме] на силах [возникает] сила слона и прочие [силы]. (3.24)

Благодаря направленности света (алока) [той мыслительной] деятельности, [что свободна от страдания и освещает всякий объект,йогин обретает] знание тонких, скрытых и удаленных [сторон этих объектов]. (3.25)

Благодаря санъяме на Солнце [возникает] знание Вселенной. (3.26)

[Благодаря санъяме] на Луне [появляется] знание расположения звезд. (3.27)

[Благодаря санъяме] на Полярной звезде [появляется] знание их движения. ((3.28)

[Благодаря санъяме] на пупочной чакре( набхи-чакра) [появляется] знание строения тела. (3.29)

[Благодаря санъяме] на гортани( кантха-купа) устраняются голод и жажда. (3.30)

[Благодаря санъяме] на черепаховой трубке( курма-нади) [достигается] неподвижность. (3.31)

Комментарий:согласно Йога-бхашье«черепаховая трубка» – это расположенная под гортанью в груди трубка. Она может быть одним из многих путей циркуляции жизненной силы, которая составляет тонкое тело.

[Благодаря санъяме] на свете в голове [возникает] видение провидцев (сиддха). (3.32)

А благодаря интуитивному озарению( пратибха) [наступает] все[ведение]. (3.33)

[При санъяме] на сердце [достигается] постижение сознания (3.34)

Опыт (бхога) есть представление, которое основывается на неразличении между совершенно чистым Я (пуруша) и саттвой. Благодаря санъяме на том, что существует для собственной [то есть для Я] цели, [которая отлична от] чужого целеполагания (пара-артхатва), [возникает] знание Я (пуруша). (3.35)

Из него возникает [интуитивное] провидение (пратибха) и паранормальные способности слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния. (3.36)

Они являются препятствиями при [йогическом] экстазе и [магическими] «совершенствами» при пробужденном [состоянии сознания]. (3.37)

Вследствие ослабления причины зависимости от тела и постижения образа действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело. (3.38)

Вследствие подчинения восходящего дыхания Судана) не пристает ни вода, ни грязь, ни колючки и тому подобное, а также появляется способность выбираться из них. (3.39)

Комментарий: йогиныдавно обнаружили, что существуют разные стороны проявляемой в виде дыхания жизненной силы, каждая из которых при полном их овладении дарует различные сверхъестественные способности.

Вследствие подчинения дыхания в желудке (самана; [возникает] яркое свечение. (3.40)

Благодаря санъяме на связи между органом слуха и пространством (акаша) [возникает] божественное слышание (дивья-шротра). (3.41)

Комментарий:пространство, рассматриваемое как светящаяся эфирная среда, является одним из пяти (перво)элементов материального плана природы.

Благодаря санъяме на связи между телом и пространством или вследствие сосредоточения [сознания] на легкости, [как у ваты, возникает способность] передвижения в пространстве. (3.42)

Комментарий:посредством экстатического отождествления себя с ватой, паутинной нитью или облаком, йогиноказывается способен передвигаться по воздуху.

Реальная деятельность( вритти) [сознания] вне тела [называется] «Великой бестелесной»; благодаря ей устраняются препятствия для света. (3.43)

Комментарий:в своем воображении мы можем выйти за пределы собственного тела. Но существует также йогическая практика, посредством которой само сознание способно выходить из тела и собирать сведения о внешнем мире. Данная практика предшествует йогической технике реального вхождения в чужое тело. Санскритские комментаторы настаивают на том, что это вовсе не воображаемый опыт.

Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком, на присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе «(перво)элементов». (3.44)

Как следствие этого – появление [способности] уменьшаться до размера атома (аниман) и прочего, телесное совершенство и неразрушимость его составляющих элементов. (3.45)

Телесное совершенство – красота, приятность, сила и твердость алмаза. (3.46)

Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств. (3.47)

А отсюда – быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной [природы]. (3.48)

Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Я (пуруша) (3.49)

Как результат полного бесстрастия даже по отношению к этой [способности], когда разрушены семена [всех] дефектов, [возникает] абсолютное разъединение (кайвалья). (3.50)

В случае приглашения от [существ,] находящихся на [более высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни радости, так как нежелательная привязанность к более низким планам бытия [может появиться] вновь. (3.51)

Благодаря санъяме на моментах (кшана) и их последовательности [возникает] знание, порождаемое различением. (3.52)

Благодаря ему [достигается истинное] знание двух тождественных объектов, когда нельзя установить их различие относительно родовой характеристики, свойств и положения в пространстве. (3.53)

Озаряющее (тарака), всеобъемлющее, всевременное и мгновенное – таково знание, порожденное различением. (3.54) При достижении схожести чистоты саттвы и Я (пуруша) возникает абсолютное обособление (кайвалья). (3.55)

IV. Кайвалья-пада («Глава об освобождении»)

Сверхспособности (сиддхи) возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма и йогическому экстазу. (4.1)

Комментарий:данное высказывание по праву принадлежит предыдущей главе. Его появление здесь можно объяснить тем обстоятельством, что комментаторы неверно истолковали смысл вступительных сутрнастоящей главы.

Трансформация в другие формы существования( джати) происходят в результате изобилия природы. (4.2)

Комментарий:это и следующее высказывание обычно полагают относящимися к волшебной силе создания искусственных тел-умов, на которые йогинпереносит свою собственную карму. Но внимательное чтение главы побуждает к более философской трактовке. Похоже, то, что разъясняет здесь Патанджали, – это процесс индивидуации, как он приложим к самому космосу.

Инструментальная причина (нимитта) не является побудителем производящих причин(пракрити/ но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении поля путем выбора соответствующих водных путей]. (4.3)

Индивидуализированные сознания( нирмана-читта) [могут возникать] только из самости( асмита-матра/ (4.4)

При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно (эка). (4.5)

Из этих [видов сознания то, что] порождено созерцанием, не имеет скрытых следов [кармы]. (4.6)

Кармайогина не белая, не черная; у других же – трех видов. (4.7)

Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений(васана/ которые соответствуют созреванию плода своей [кармы]. (4.8)

[Бессознательные впечатления,] даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и побудителей( санскара) (4.9)

Комментарий:данное предложение разъясняет несколько запутанно, что кармическая связь между прошлым опытом человека и нынешней жизнью неслучайна. Она обуславливается подсознательными побудителями. Поэтому никто не страдает от какой бы то ни было кармической несправедливости. Каждый пожинает то, что было посеяно в предыдущих жизнях.

И они [побудители в глубине сознания] безначальны, ибо жажда жизни вечна. (4.10)

Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает [кармическую] причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют. (4.11)

Прошлое и будущее как таковые существуют вследствие [видимого] различия в путях [становления] форм( дхарма) [создаваемых природой]. (4.12)

Эти [формы] суть проявленные или тонкие и наделены природой [трех] составляющих(гуна/ (4.13)

Самотождественность(таттва, [дословно «таковость»]) объекта [обусловлена] единообразием изменений первичных составляющих(гуна; [природы]. (4.14)

Комментарий:под «таковостью» подразумевается особая устойчивость, создающая впечатление существования неизменного объекта, тогда как все находится в состоянии непрерывной текучести, что постиг задолго до Патанджали греческий философ Гераклит.

Ввиду множественности сознаний, [противостоящей] единичности воспринимаемых объектов, и сознания и объекты принадлежат отдельным уровням бытия. (4.15)

Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, ибо, если он почему-либо не может быть познан, то чем же в этом случае он будет? (4.16)

Комментарий:данное предложение отсутствует в некоторых санскритских рукописях, и вполне возможно, что оно принадлежит Йога-бхашьеВьясы. Мысль же здесь состоит в том, что объекты обладают независимым существованием. Это подразумевает неприятие безоговорочного идеализма некоторых школ буддизма махаяны.

Объект является познанным или непознанным в зависимости от «окрашенности» (упарага) им сознания [то есть от того, воздействует ли он на сознание или нет]. (4.17)

Блуждания сознания всегда известны их «господину» ввиду неизменчивости Я (пуруша) (4.18)

Комментарий:трансцендентное Я, которое не подвержено переменам, является высшим по отношению к изменчивым формам и мирам природы, которая включает и ограниченное сознание.

Это [сознание] не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия [со стороны Я]. (4.19)

Кроме того, оба, [сознание и объект] не могут быть познаны в одно и то же время. (4.20)

При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания(буддхи; понимания и смешение памяти. (4.21)

Когда неизменная Осознанность (чити) принимает форму этого [сознания], делается возможным восприятие человеком собственного понимания. (4.22)

Сознание благодаря «окрашенности» Зрителем и Видимым, [может воспринимать] любой объект. (4.23)

Комментарий:для существования обычного человеческого сознания необходимо наличие трансцендентного Я (Зритель) и природы (Видимого) в ее бесчисленных формах.

Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями(васана), [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию. (4.24)

Комментарий:хотя сознание является механизмом природы, оно участвует в масштабной ориентации вектора развития природы, что в итоге должно принести Самопознание, или освобождение.

Для того, кто видит различие [между Я и саттвой] прекращаются все размышления о мнимом собственном существовании (атма-бхава). (4.25).

Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению (кайвалья). (4.26)

В нем, при его свертывании иногда проявляются новые мысли, порожденные побудителями [в глубине сознания]. (4.27)

Избавление от них подобно избавлению от аффектов (клеша), как описано [в предложении 2.10]. (4.28)

У [йогина, который] не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] экстаз, [именуемый] «облаком дхармы» (дхарма-мегха). (4.29)

Комментарий:не ясно, каково здесь точное значение слова дхарма.Некоторые переводчики передают его словом «добродетель», но на таком уровне экстатического познания вряд ли есть смысл говорить о йогине, отличается ли тот добродетельностью или нет. Он вышел за границы нравственных категорий обыденной жизни. Более приемлемо понимание здесь дхармыв буддийском смысле, то есть видеть в ней обозначение первичной Реальности. Иными словами, по достижению различающего видения йогинкак бы облекается Я. Этот экстаз – переходный этап, когда удаляется всякое духовное неведение и тем самым всякие роковые его последствия (наподобие кармы и страдания), за которым непосредственно следует освобождение.

Благодаря ему исчезают аффекты и карма. (4.30) И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, [немногое] остается из того, что должно быть познано. (4.31)

В результате этого завершается последовательное изменение составляющих(гуна) [природы], осуществивших свою цель. (4.32)

Последовательность [это то, что] связано с мгновением, постигаемым в самом конце изменения. (4.33)

Комментарий:Патанджали утверждает, что существует связь между единицей времени, именуемой «мгновением» (кшана),и конечной единицей процесса изменения, именуемой «последовательностью» ( крама).Атомарное представление о структуре времени предвосхищает современное понимание дискретной природы времени и пространственно-временного континуума.

Абсолютное освобождение есть полное свертывание(пратисарга) составляющих(гуна) более не являющихся объектом для Я(пуруша); оно же – Энергия Осознанности(чити-шакти) пребывающая в самой себе. (4.34)

Комментарий:по достижении Самопознания, или освобождения, фундаментальные составляющее (гуна)тела-ума более не имеют никакой цели и тем самым постепенно возвращаются к трансцендентной основе природы, растворяясь в ней. Это указывает на то, что Патанджали рассматривает Самопознание как совпадающее со смертью конечного тела-ума. Остается лишь вечный Свидетель – Энергия осознанности, или Я (пуруша) [343]343
  Русский перевод Йога-сутр Патанджали с параллельным комментарием Йога-бхашья Вьясы, предваряемый реконструкцией системы и сопровождаемый комментарием, см. в книге: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита. М., Наука, 1992


[Закрыть].