Текст книги "Энциклопедия йоги"

Автор книги: Георг Ферштайн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 47 (всего у книги 57 страниц)

Кундалинипостоянно упоминается на этих страницах, и более подробно о ней будет вскоре рассказано. Здесь важно отметить, что жизненная сила, которая ответственна за функционирование тела-ума, и кундал ини-шактивместе являются аспектом Божественной силы, или Шакти. Если мы сравниваем жизненную силу с электричеством, то кундалиниможно уподобить высоковольтному электрическому разряду. Либо же, если рассматривать жизненную силу как приятный бриз – кундалинитогда сродни урагану.

Стоит только высвободить силу кундалинив теле, как она производит глубокие изменения в физическом и ментальном планах бытия человека. Если ее правильно направлять, эта невероятная по мощи сила может, как обещают нам наставники тантры и хатха-йоги, преобразить тело-ум в «божественный» сосуд, неовеществленную форму, наделенную невероятными способностями.

Знание работы каналов идаи надив хатха-йоге считается первичным. Их функционирование на физическом уровне управляет реакцией симпатической и парасимпатической нервными системами соответственно [481]481
  Структуры, из которых состоят дне части вегетативной (иначе, автономной) нервной системы. Симпатическая система, ответственная за физиологическую активацию организма, образована нервными волокнами, выходящими из спинного мозга на уровне грудного и поясничного отделов; эти волокна соединяются посредством ганглиев с волокнами, иннервирующими различные внутренние органы. Парасимпатическая система. способствующая расслаблению организма, иногда доходящему до депрессии, образована волокнами некоторых черепномозговых нервов, выходящих из продолговатого мозга, и волокнами спинномозговых нервов крестцового отдела.


[Закрыть].

Поэтому посредством управляемого дыхания, когда жизненная сила направляется вдоль пингалы, йогиныспособны значительно замедлить у себя обмен веществ. Эта практика может достигнуть такого уровня, что опытные йогины,как убедительно показывает ряд случаев, могут находиться погребенными под землей в воздухонепроницаемых ящиках дольше часа или даже целый день.

Но цель дыхательного контроля (пранаяма )иная: истинные йогиныне просто стремятся остановить свое дыхание и сердце и тем самым ввести себя в состояние спячки, но преодолеть человеческое состояние как таковое. Они жаждут выйти за пределы обусловленности чела-ума и прорваться к сфере запредельного Сущего-Сознания-Блаженства. Для этого им требуется собрать жизненную силу подобно лазерному лучу и направить ее вдоль позвоночного столба к макушке головы, где располагается главный эзотерический центр.

Семь

психоэнергетических

центров

Всего существует семь главных чакр, которые расположены отвесно вдоль позвоночного столба. Они являются запрудами жизненной энергии, колеблющимися с различной частотой. Каждая чакра соотнесена с определенными психосоматическими функциями, но их энергетические завихрения не следует путать с нервными сплетениями физического тела, с которыми они все же связаны. Последовательность самих чакр снизу вверх такова:

1. Муладхара(«корневая опора», от мула, или «корень», и адхара.или «опора») – расположенный в промежности центр, который еще называют просто адхара.связан с (перво)элементом землей, обонянием, нижними конечностями, санскритской мантрой лам,и слоном (символ силы). Покровительствующим!' божествами являются Брахма (Бог-Творец) и богиня Дакини Обычно его изображают в виде темно-красного четырехлепесткового лотоса и это место пребывания дремлющей кундалини-шактии исток сушумны.

2. Свадхиштхана(«собственное основание», от сва,или «собственный», и адхиштхана,или «основание») – расположенная в области детородных органов, эта чакрасвязана с (первоэлементом водой, вкусом, руками. мантрой вами водным чудищем, напоминающим крокодила (символ плодовитости). Покровительствующие божества – Вишну и богиня Ракини. Этот центр изображается в виде шестолепесткового лотоса малинового цвета.

3. Манипура-чакра(«драгоценный град», от мани,или «драгоценность», и пура,или «град/крепость») – расположенный в области пупка и поэтому именуемый еще набхи-чакра(«пупочное колесо») этот психоэнергетический центр связан с (первоэлементом огнем, зрением, анусом, мантрой рам,и бараном (символ неуемной энергии). Покровительствующие божества – Рудра и богиня Лакини. Этот центр изображается в виде светло-зеленого десятилепесткового лотоса.

4.  Анахата(«безударный») – этот центр размещен в области сердца и поэтому известен еще как хрид-падма(«сердечный лотос»), голубой двенадцтатилепестковый лотос. Назван анахата-чакройпотому, что именно в сердце можно слышать запредельный «звук» ( нада) – пифагорейская «музыка сфер», который «безударен», то есть не создается механическими средствами. Сердечный лотос связан с (перво)элемсн том воздухом, осязанием, пенисом, мантрой ям,и черной антилопой (символ быстроты). Покровительствующие божества – Иша и богиня Какини.

5.  Вишуддха(«вдетый»), или вишуддхи(«чистота») – расположенная в области горла (на уровне адамова яблока), эта чакраизображается в виде дымчато-фиолетового шестнадцатилепесткового лотоса и связана с (перво)элсментом пространством, слухом, ртом и кожей, мантройхаи и белоснежным слоном (символ чистой силы). Покровительствующие божества – обоеполый бог Ардханаришвара (Шива/Парвати) и богиня Шакини. Именно в данном центре вкушают тайное выделение сому,которая истекает из лалана-чакры,меньшего образования, размещенного позади вишуддхи-чакры.Выработка этого нектара бессмертия стимулируется, прежде всего, практикой кхечари-мудры(«печать небесной странницы»), которая описана в восемнадцатой главе.

6.  Аджня(«приказ») – размещенный в области межбровья этот психоэнергетический центр известен также как «третий глаз». Назван он так потому, что посредством именно данного центра ученик воспринимает телепатические сообщения от учителя. По этой причине его еще именуют гуру-чакра.Центр связан „ манасом, или той стороной ума которая занята обработкой данных. поступающих от органов чувств. Аджня-чакратакже связана с чувством индивидуальности ( аханкара) и с мантрой омПокровительствующие божества – Парама-Шива и богиня Хакини. Центр аджняизображается в виде бледно-серого или белого двухлепесткового лотоса. Он содержит символическое изображение фаллоса размещенного внутри обращенного вниз треугольника (что указывает на полярность Шивы и Шакти).

7.  Сахасрара(«тысячелепестковый», от сахасра.или «тысяча», и араили «лепесток») – размещенная в области макушки головы. данная чакраназывается так из-за множества светящихся волокон, которые ее образуют Строго говоря, она вовсе не входит в систему чакр,а является внетелесным локусом, где Сознание, похоже, связано с человеческой оболочкой. Эта мысль нашла отражение в светящемся лингаме– символе Шивы, размещенном в центре лотоса. Символические элементы, связанные с каждой чакрой,служат йогинамдля построения сложных мысленных образов, что удерживает недвижимым их ум и ведет к сверхъестественным способностям (сиддхи), а также к экстазу.

В современных руководствах по хатха-йоге семь чакр-часто еще связывают с психоментальными функциями. Так, считается, что самая нижняя чакрасвязана с чувством страха, чакрав генитальной области – с чувством печали, пупочный центр – с раздражением, а сердечная чакра– с любовью. Кундалини-йогиныдолжны осторожно поднять змеиную силу, по крайней мере, к сердечному центру, поскольку активация более нижних чакрможет неблагоприятно сказаться на их инстинктах (instinctual life). Центр в области горла порой связывают с положительными или отрицательными жизненными установками; аджня-чакру,или «третий глаз», – с сомнением или же верой в жизнь, когда как сахасрара-чакрув области макушки головы можно соотнести с нашим восприятием приобщенности к Реальности или разобщенности с нею.

Некоторые школы мысли говорят о чакрахвне сахасрары,соответствующих различным уровням запредельного познания. Так, например, шиваитские Агамыссылаются на так называемую двадаша-анта(пишется двадашанта) – локус, который расположен в соответствии со своим названием «двенадцатью пальцами» выше макушки головы. Такое представление, несомненно, является следствием некоторых продвинутых йогических опытов и может быть понято лишь при переживании подобного опыта.

То же самое относится и к редко встречаемому понятию «проводника бессмертия» (амрита-нади),о котором говорил Рамана Махариши, мудрец из Тируваннамалая, что в Южной Индии, и позже – западный подвижник Да Фри Джон [482]482
  Bubba [Da] Free John, The Paradox of Instruction(San Francisco: Dawn Horse Press, 1977).


[Закрыть]. Последний описывает этот потаенный капал как «лоно» сушумна-нади.Ои проявляется лишь после достижения полного просветления, иначе сахаджа-самадхи,когда создастся связь между восходящим сушумна-надии тонким центром в области сердца. Да Фри Джон пишет:

Это подобно тому, как если бы между глубоким центром верхнего витка (средний мозг до макушки) и глубоким центром нижнего витка (ниже и позади пупка) протянулась линия света. Не только сахасрара, но все тело становится полным Света или Сияющего Блаженства. Вся эта Полнота предстает отражением Сердца [то есть запредельного Я]. Все это и есть Амрита Нади [483]483
  Там же, p. 236.


[Закрыть].

Узлы и жизненно важные точки

Классическая литература по хатха-йоге также знакома с «узлами» (грантхи),или биоэнергетическими препонами, которые действенно препятствуют подъему жизненной силы, а значит, и кундалини-шактивдоль позвоночного столба. Первый узел, именуемый брахма-грантхи,находится в центре основания или пупочном центре; вишну-грант-хирасположен в области горла, а рудра-грантхи– в центре между глаз. Эти узлы должна развязать жизненная сила, чтобы кундалинимогла беспрепятственно двигаться к макушечному центру. В текстах также говорится об узле или узлах в сердце, которые, прежде всего, образуют сомнения (такие, как сомнение в существовании нематериальной реальности или неверие в собственные силы).

Некоторые позднейшие труды по хатха-йоге признают существование психосоматических местоположений жизненной энергии, которые называются марманами.Это уязвимые точки в теле, которые особо важны для здоровья человека. Они заряжены биоэнергией высокого потенциала, и здесь появг ются местные заторы, которые следует устранять посредством концентрации и управляемого дыхания, как учит, например, Кшурика-упанишада.

Змеиная сила (кундалини-шакти)

Наиболее значимым аспектом тонкого тела является психодуховная сила, известная как кундалини-шакти.Что это за таинственна» сущность в человеческом теле? В метафизическом плане кундалинипредставляет собой микрокосмическое проявление первородной Энергии, или Шакти. Это всеобща? Сила, так как она связана с ограниченным телом-умом. Порой ее неправильно истолковывают исключительно как некое «Насилие» и тем самым обычно противопоставляют принципу любви. Но, как заметил уже давно сэр Джон Вудрофф, Шакти есть Сила, или космическая Мощь, и как таковая является Блаженством (ананда),Сверхсознанием (чиm)и Любовью (према) [484]484
  См.: A. Avalon (alias John Woodroffe), Shakti and Shakta(New York: Dover Publications, repr. 1978), p. 188ff.


[Закрыть]. Некоторые авторитеты величают ее «Божественным Разумом».

Поэтому в некотором смысле словосочетание «энергия кундалини»неверно, поскольку мы тем самым склонны видеть в энергии некую нейтральную физическую силу. Слово шакти,напротив, несет в себе нечто значительно более положительное и созидательное. Прежде всего, шакти– это сознательная, разумная сила. Как бы там ни было, стало общеупотребительным использовать слова «сила» и «энергия» в качестве синонимов.

Слово кундалиниозначает «свернутая» и указывает на то обстоятельство, что кундалини,или кундали,представляется дремлющей змеей, свернувшейся в три с половиной оборота вокруг фаллоса ( лингам) в низшем биоэнергетическом центре человеческого тела. Эта змея загораживает центральный канал своей пастью в области первого узла. Подобная символика просто указывает на то, что кундалиниобычно находится в состоянии сна или латентности.

Как уже упоминалось, в человеческом теле первородная Энергия разделена на потенциальную энергию (то есть недифференцированную кундалини-шакти)и кинетическую энергию (то есть дифференцированную прануили прана-шакти).Путем регулирования потока праныможно мобилизовать потенциальную энергию, что приведет к широко известному явлению пробуждения кундалини.Поэтому пранаиспользуется для приведения в движение дремлющей энергии кундалини.Положение здесь напоминает бомбардировку частицами высокой энергии атомного ядра, что дестабилизирует атом и ведет к высвобождению огромной энергии.

Посредством регулируемого дыхания, когда жизненная сила (прана)вытесняется из левого и правого надии направляется в срединный канал, происходит пробуждение «спящей красавицы». Часто данный процесс истолковывают как разогрев кундалини, и это можно уподобить запуску механизма ядерной реакции посредством взрыва обычной бомбы. То, что подобное сравнение не слишком большое преувеличение, видно из описания Гопи Кришной самого момента пробуждения кундалини, которое, по меньшей мере субъективно, воспринимается как выброс энергии:

Внезапно вместе с гулом, подобным реву водопада, я ощутил проникновение в мой мозг через позвоночник потока текучего света. Совершенно не готовый к такому повороту событий, я был застигнут врасплох; но мгновенно совладав с собой, я остался пребывать в прежней позе, удерживая свой ум сосредоточенным. Сияние внутри становилось все ярче, гул все громче, и меня стало словно раскачивать, а затем я почувствовал, как покидаю свое тело, весь окруженный ореолом света [485]485
  G. Krishna, Kundalini: Evolutionary Energy in Man(London: Robinson amp; Watkins, 1971), p. 12–13.


[Закрыть].

В случае с Гопи Кришной это переживание было неожиданным и неуправляемым. Цель же тантра-йоги и хатха-йоги заключается в создании контролируемых условий для таких случаев, чтобы практикующий не пострадал от разрушительных побочных воздействий, которые пришлось испытывать Гопи Кришне и изрядному числу других медитаторов, а также и не-медитаторов. Проявления нечаянно и неверно пробужденной кундалинимогут быть достаточно серьезными – от мучительных головных болей до психозов.

Согласно традиционной модели при пробуждении дремлющей кундалини-шактиона устремляется к макушечному центру, где происходит блаженное слияние Шивы и Шакти. Здесь неявно выражено представление о том, что кундалиниполностью высвобождается и что тело йогинатеперь поддерживается посредством «нектара» (пирита),который течет из места слияния двух полюсов Реальности. Западные исследователи кундалини-йоги находят эту модель трудной для восприятия и предпочитают иные решения на основе законов физики.

Здесь вполне может соперничать модель, сравнивающая тело с двуполюсным магнитом. Напряженная концентрация и регуляция дыхания ведут к «перенасыщению», которое вызывает процесс наведения индукции в статическом поле (то есть в муладхара-чакре).

Иными словами, из этой чакрыначинает течь жизненна энергия. Энергия, которая при этом высвобождается, эквивалентна воздействующей энергии, хотя и «противоположного» вида, и при этом не истощает себя.

Любопытные физически явления, связанные с пробуждением кундалини, наподобие ощущения жара, света звука, давления и даже бола не следует путать с самой кундалини.Так, американский психиатр Ли Саннелла обозвала сами эти феномены одним словом «физио-кунда лини» [486]486
  См.: L. Sannella, The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence?(Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1987).


[Закрыть]. Данный аспект кундалиниможно истолковать с позиции нейрофизиологии. и модель, предложенная Айзеком Бентовом и использованная Саннеллой, является наиболее разработанной из ныне существующих. Бентов рассматривав процесс кундалинис механической точки зрения, согласно которой тело, особенно сердце и череп, содержит системы из стоящих электромагнитных волн. Им отводите? роль пусковых механизмов, которые заставляют мозг создавать своего рода зрительные, слуховые и иные чувственные ощущения, обычные для пробуждения кундалини.Несомненно, большинстве психических и мистических явлений имеют физиологическую основу, но вне таких физиологических проявлений кундалинипокоится таинственный мир кундалиникак Сознания-Блаженства.

Опыт переживания кундалини похоже, столь же стар, как и сама встреча человечества с духовным измерением бытия, хотя особое значение этому опыту не придавалось вплоть до появления тантры. Кундалини-йога представляет собой закономерный итог длительной истории психодуховного экспериментаторства, и ей предшествовало открытие тела как проявления или «храма» Божественного.

Более чем кто-либо способствовал «демократизации» феномена кундалиникашмирский пандит Гопи Кришна. Во-первых, он сделал его широко известным всему миру и способствовал его научному исследованию. Во-вторых, он увидел в нем механизм, скрывающийся за всей нашей психодуховной эволюцией. С одной стороны, Гопи Кришна был убежден в том, что кундалини– это духовная реальность, а с другой, он страстно отстаивал ее как биологический механизм, ответственный равно за святость, гениальность и безумие. Как он говорит:

Если мой собственный опыт что-либо и показал со всей отчетливостью, так это потрясающее свидетельство того, что, несмотря на водительство со стороны Сверх-Разума, неводимого, однако тем не менее неоспоримо присутствующего во всем этом действе, явление Кундалини оказывается целиком биологическим по своей природе [487]487
  G. Krishna, Kundalini: The Biological Basis of Religion and Genius(New Delhi: Kundalini Research and Publication Trust, 1978), p. 88. Книга содержит пространное введение немецкого физика, философа и политика К. Ф. Вайцзеккера (род. 1912).


[Закрыть].

Здесь выражена сама суть проблемы. Кундалинине может быть сразу духовной реальностью ивсецело биологической, как мы обычно понимаем само слово «биологический». Разумеется, с тантрической точки зрения, которая считает, что имманентное и трансцендентное единосущи, любое строгое разграничение духа и материи не имеет смысла, но чтобы эта возвышенная точка зрения стала неотъемлемой, она должна быть пережита нами как истина. Покуда же мы де-факто не обрели просветления, но воспринимаем себя как индивидуализированные существа, нам следует признать полезность проведения подобных разграничений. Даже если работа Гопи Кришны в огромной степени способствовала феноменологии опыта кундалини,ощущается настоятельная необходимость дальнейших исследований, и не в меньшей мере, прояснения самой понятийной базы.

Пробуждение спящей красавицы кундалини,как мы видели, лежит в основе тантры. Мы еще обратимся к самому тантрическому пути, как он отражен в хатха-йоге, которая своей единственной целью имеет пробуждение скрытой Богини и приведению ее к слиянию со столь же скрытым Богом, Шивой, восседающим на одиноко возвышающейся вершине горы Меру в микрокосме человеческого тела.

III. ТАНТРИЧЕСКАЯ ОБРЯДОВАЯ ПРАКТИКА

Очищение (перво)элементов (бхута-шуддхи)

Прежде чем принц из хорошо знакомой сказки смог поцеловать спящую принцессу, ему пришлось победить чудовищ и проложить через чащобу путь к замку. Также и перед тем, как могли сочетаться в человеческом теле-уме Шива и Шакти, йогиндолжен убрать все препоны. Путь познания (садхана),таким образом, часто описывается понятием очищения (шодхана).Действительно, сам процесс пробуждения кундалинипонимается как постепенное очищение составляющих тело (перво)элементов – земли, воды, огня, воздуха и эфира. Это известно как бхута-шуддхи.

По мере продвижения кундалинивверх вдоль срединного канала (сушумна-нади),она постепенно «растворяет» преобладающий (первоэлемент каждой психосоматической области, или чакры.Поэтому ко времени достижения ею шестой или аджня-чакры, кундалинипоследовательно растворяет пять (перво)элементов земли, воды, огня, воздуха и пространства. На практике же это означает, что вытеснение жизненной силы из тела вызывает состояние холода и потери чувствительности в туловище и конечностях. Дальнейшее продвижение кундалиник макушке, или сахасрара-чакре,знаменуется временным растворением ума (манас)в состоянии «внеобразного» экстаза, или нирвикальпа-самадхи,которое полностью прекращает индивидуализированное осознание йогиномокружения, включая его собственное тело. Его осознающая личность теперь полностью покоится во Все-личности трансцендентного Я, что дарует несказанное блаженство.

На нижнем уровне бхута-шуддхи– ритуал, который предстает как предварительный этап поклонения избранному божеству или божествам в соответствии с тантрическим образом жизни. Это символическое растворение (первоэлементов тела. Данная процедур и описываемая в Маханирвана-тантре(5.93 и далее), включает визуализацию процесса сотворения самих (перво)элементов в обратном порядке. Таким образом, йогинвоображает низшую стихию, землю, связанную с центром в основании позвоночника, растворяющейся в волной стихии второй чакры,а ту – исчезающей в стихии огня пупочной чакры, а ее – в воздушной стихии сердца, а ту – в стихии эфире горла, а ее – в бескрайнем пространстве Сознания у макушечного центра. В этот момент тело-ум практика считается полностью очищенным.

За этим обрядом должен следовать ряд других процедур, посредством которых тело шаг за шагом» превращается в храм, или священную гору, готовую приять Великое Сущее в образе избранного божества (ишта-дэвата).Так, через практику «вливания жизни» (джва-ньяса) йогинывпитывают жизненную силу своего избранного (ишта) божества. Это делается через инициацию некоторых частей тела посредством касания и вдыхания в них жизни бога или богини, избранных ими. Другим видом «вливания», «установки» или «размещения» (ньяса)является матрика-ньяса,посредством которой в теле йогинаразмещают пятьдесят священных звуков санскритского алфавита. «Маточники» или «матки» ( матрика), как называют звуки санскрита, считаются производными первичного звука ( шабда) Абсолюта. Части тела избранного божества представляются состоящими из букв алфавита, которые визуализируются в соответствующих областях тела йогина.

Другие сходные обряды включают «размещение провидцев» ( риши– ньяса),«размещение шести членов» (шад-анга-ньяса),которое осуществляется наложением рук на шесть различных частей тела и их инициации, и «размещение рук» (кара-ньясе), являющееся той же самой процедурой, но проводимой только на пальцах рук и ладонях. Разнообразные обряды насыщены сложными визуализациями (именуемыми дхьяна),обычно божества и его или ее небесной обители. Все это связано с действием тонкой энергии, воспринимаемой практиком, который отождествляет себя с избранным божеством. Каждое божество, как считается, представляет то или иное свойство энергии. Данная тантрическая практика сочетается с твержением мантры,регуляцией дыхания и напряженной концентрацией. Я уже говорил о мантрахво второй главе в связи с мантра-йогой, и они также важное средство в арсенале практикующего тантриста.

Практика мантры

Под влиянием тантры древняя практика мантрыпревратилась в весьма сложную технику. Тантрические учения еще известны как мантра-шастры,поскольку их излюбленным предметом является «наука знания мантр» (мантра-видья).Тантрический буддизм Тибета известен как Мантраяна. Само слово мантраэзотерически истолковывается произведением его от слов манана(«мышление») и трана(«освобождение»). Иными словами, мантраесть потенциальная форма мышления, орудие сознательного помысла.

Поскольку мантра является выражением более развитого сознания, она дарует уникальную связь с этим высшим уровнем. По этой причине она не только делает путь к высшему сознанию более ясным, устраняя мешающие мысли, но ее постепенное встраивание в сознание толкает оное по направлению к этому состоянию [488]488
  Swami Rama, R. Ballentine, and Swami Ajaya (Allan Weinstock), Yoga and Psychotherapy: The Evolution of Consciousness(Glenview, 111.: Himalayan Institute, 1976), p. 151.


[Закрыть].

В общем, мантры– это звуки, наделенные сверхъестественной силой. Агехананда Бхарати, монах ордена дашанами с тантрическим уклоном, заметил, что мантрыспособны служить трем целям [489]489
  См.: A. Bharati, The Tantric Tradition(London: Rider, 1965), p. 11 iff.


[Закрыть]. Их можно использовать для умиротворения сил вселенной, чтобы предотвращать неприятные впечатления и способствовать ощущениям приятным, обретения чего-либо посредством чародейства и отождествления себя с определенной стороной реальности (наподобие некоего божества) или с самой Реальностью.

Как подчеркивают Тантры, мантры– не досужая выдумка. Они открылись йогическим подвижникам в их возвышенных состояниях сознания, и действенность мантрзависит исключительно от должного посвящения (дикша).Согласно эзотерическим традициям Индии простое повторение исходной мантры ом,например, не возымеет никакого животворного действия, покуда ее твержение не инициирует знающий учитель. Как утверждает Кула-арнав а-тантра(глава 11), есть бесчисленное множество мантр,которые лишь отвлекают ум. Для того, чтобы мантрапринесла плоды, она должна удостоиться благословения учителя. Повторение мантры,которую вы где-то подслушали или выведали обманным путем либо случайно, как считают, приведет вас лишь к несчастью.

Твержение ( джап а) мантрможет проводиться вслух (вачика),шепотом ( упамшу) или же мысленно (манаса),и последнее считается наилучшим способом, поскольку наделен наибольшим потенциалом. Произносить их необходимо отчетливо, ни в коем случае не допуская небрежности. Четвертый путь использования заключенной в мантремощи состоит в ее писании, что известно как «письменное твержение» (л икхита-джапа).

Какова бы ни была выбрана форма джапы, лишь правильная и усердная практика способна пробудить потенциал мантрыи привести к успеху. Каждая мантраассоциируется с определенным состоянием сознания (чайтанья),и ее твержение будет успешным в том случае, когда задействованным оказывается само сознание. Без такого задействования мантраоказывается простым звуком, не обладающим никакой преображающей силой. Однако, с другой точки зрения, мантраявляется проявлением Абсолюта как Звука (шабда-брахман).Вечный непроявленный звук есть исток всех проявленных звуков – представление, сходное с понятием греков о логосе,как это выражено в начальных строках Евангелия от Иоанна. Шабда —это кинетический аспект Абсолюта. В своем чисто трансцендентном состоянии Абсолют мыслится как статический и несозидательный, и именно через свое звуковое, ил i колебательное, проявление он порождает конечные миры существования наподобие нашей пространственно-временной вселенной.

Подобно миру форм, звук исходит от Абсолюта через ряд различных ступеней. Тантризм предлагает четырехступенчатую модель речи ( вач; лат. vox):

1. «Высшая речь» (тра-вач) – звук как чистая потенция, который единосущен с чистым космическим представлением [490]490
  То есть содержимым сознания.


[Закрыть] (шришти-пратьяя)Творца, или божественной волей, рождающийся от союза Шивы и Шакти. Это уровень тонкого внутреннего звука (нада).

2. «Осязаемая речь» (пашьянти-вач) – звук как ментальный образ, предшествующий мысли Это уровень семенной точки (бинду),возникающей из тонкого звука.

3. «Срединная речь» ( мадхьяма-вач) – звук как мысль, соответствующий маточникам ( матрика), из которых рождаются слышимые звуки.

4. «Проявленная речь» ( вайкхари-вач) – слышимый звук (дхвани),именуемый также «грубый звук» (стхула-шабда), конечная ступень в процессе роста «плотности».

На протяжении многих поколений на Востоке мантрыиспользовались не только в сфере сакрального, но широко служили в качестве магических заговоров для мирских целей, включая целительство и черную магию. Однако их главное предназначение состоит в интериоризации и сосредоточении сознательности до такой степени, чтобы можно было преодолеть содержимое сознания. Невозможно здесь в полной мере воздать должное столь обширному и непростому для восприятия непосвященными предмету, и я отсылаю читателя к трудам сэра Джона Вудроффа для ознакомления с техническими подробностями, особенно к его Связке писем [491]491
  См.: J. Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra-Sastrai Madras: Ganesh amp; Co., 6th ed„1974.)


[Закрыть].

Помимо мантр, есть еще два других важных элемента тантрической практики, а именно положения рук (мудра)и начертательные изображения уровней и энергий психокосмоса, которые известны как «приспособления» (янтра).

Символические жесты

Слово мудрапроизводят от корня муд,«веселиться, радоваться», поскольку мудрыприносят радость ( муда) божествам и вызывают растворение (Древе) ума. Но понятие мудраобозначает также «печать» и используется в тантрических контекстах в этом смысле, поскольку положения рук (или телесные позы в хатха-йоге), «запечатывают» тело, тем самым даруя радость. Они служат средствами управления энергией в организме. Они также являются символическими изображениями внутренних состояний. Те, кто хоть немного чувствителен к заключенным в их теле энергиям, могут легко удостовериться, что при сложении рук происходит смена настроения: мы начинаем ощущать себя более собранными мысленно. После приобретения небольшого опыта становятся ясно различимыми связанные с мудрамите или иные внутренние состояния.

Упоминается о существовании 108 положений рук – 108 любимое священное число у индусов. В действительности их значительно больше, хотя согласно Нирвана-тантре(11) наиболее употребительными считаются пятьдесят пять мудр.Происхождение положений рук, используемых в тантрических ритуалах, неясно. Вероятно, они восходят к ведийским временам, когда жертвенные обряды состояли из тщательно выверенного обхождения с ритуальной утварью наподобие жертвенной ложки во время возливания напитка сомы. Японская чайная церемония служит прекрасным примером исключительно продуманных действий, требуемых при таких ритуалах. Другим, позднейшим источником вдохновения, послужил индийский танец, который располагает огромным арсеналом мудр,хотя нельзя исключать и возможность того, что тантрические мудрысами попутно обогащали индийский танец. Натья-шастра(«Руководство по танцу»), созданная около 200 г. н. э., но приписываемая древнему мудрецу Бхарате, упоминает тридцать семь положений рук, и еще тридцать шесть особых способов бросания взгляда, опускания глаз или поднятия бровей.

Наиболее распространенным тантрическим положением рук которое широко используется и как созерцательный жест в йоге является джняна-мудра(«печать мудрости»), иначе чин-мудра(«печать сознания»), изображенная выше.

В тантрических обрядах употребляются и многие другие мудры,часто относящиеся к избранному божеству. Так, согласно мантра-йога-самхите(53), для поклонения Вишну требуется девятнадцать печатей, десять – для Шивы и богини Трипура-Сундари, девять – для Дурги, семь – для Ганеши, пять – для Тары, четыре – для Сарасвати, две – для Рамы и Рарашу-Рамы и лишь одна – для Лакшми. В традиции шри-видья богиню Трипура-Сундари почитают посредством десяти положений рук. которые символически связывают с девятью множествами (именуемыми чакра)вспомогательных треугольников, составляющих знаменитую шри-янтру(или шри-чакра).а десятая представляет сразу саму янтру,и богиню.

Распространенные ритуальные положения рук

1.  Анджали-мудра(«печать почтения»): обе прижатые друг к другу ладони поместите напротив сердца, вытянув пальцы вверх. В частности, когда вы располагаете руки на уровне лба, этот молитвенный жест используется для приветствия божества.

2.  Авахани-мудра(«печать приглашения»): соедините руки, ладони подняты вверх, образуя углубление в виде жертвенной чаши, а большие пальцы согнуты, тогда как другие полностью вытянуты. Этот жест используется, например, при подношении божеству цветка.

3. Стхапана-кармани-мудра(«печать установления действия»): соедините руки, ладони обращены вниз, а большие пальцы убраны и поджаты. По сути это тот же жест, что и приведенный выше, но в зеркальном отображении.

4.  Самнидхапани-мудра(«печать приближения»): соедините сжатые в кулак руки, большие пальцы при этом лежат сверху.

5.  Самниродхани-мудра(«печать полного удержания»): тот же самый жест, что и предыдущий, только большие пальцы зажаты в кулаке.