Текст книги "Энциклопедия йоги"

Автор книги: Георг Ферштайн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 57 страниц)

Санкхья

Традиция санкхьи («исчисление»), которая включает много различных школ, прежде всего занята перечислением и описанием основных категорий бытия. Этот подход в западной философии назвали бы «онтологией», или «наукой о бытии». В своих метафизических представлениях санкхья и йога глубоко родственны и в действительности некогда составляли одну доклассическую традицию.

Но если последователи санкхьи используют различение и отрешение как основные средства спасения, то йогины главным образом опираются на объединенную практику медитации и отрешения. Санкхью часто определяют как теоретический аспект практики йоги, но это неверно. Обе традиции располагают своими собственными теориями и практическими подходами. Ввиду упора, делаемого скорее на различающее знание, нежели на медитацию, санкхья позднее тяготела к интеллектуализму, тогда как йога всегда была подвержена опасности уклониться в сторону одной магической психотехники.

Вслед за ведантой философия санкхьи была одной из наиболее влиятельных систем мысли в лоне индуизма, и Шанкара усматривал в ней своего основного соперника. Санкхья, по преданию, основана мудрецом Капилой, которому приписывается авторство Санкхья-сутры.Хотя учитель с таким именем, похоже, жил в ведийскую эпоху, Санкхья-сутра, вероятно, была составлена, согласно некоторым ученым, не ранее четырнадцатого или пятнадцатого веков н. э.

В ряду шести даршансанкхью относят к школе Ишвары Кришны (Ишваракришна) (около 350 г. н. э.), автора Санкхья-карики. В полную противоположность веданте и школам ранней санкхьи, упомянутых в эпосе Махабхарата, Ишваракришна учил, что Реальность не единична, но множественна. С одной стороны, есть бесчисленные изменчивые и несознательные формы природы (пракрити),а с другой, есть неисчислимые трансцендентные Я (пуруша), являющиеся чистым Сознанием, вездесущим и вечным. При более близком рассмотрении эта множественность кажется нелогичной. Если бесчисленные Явездесущи, они также должны бесконечно перекрывать друг друга, так что логически их следует рассматривать как тождественные. Данной проблемой постоянно занимались философы, и если недвойственность Шанкары в интеллектуальном плане оказывается более изящной, различающая недвойственность Рамануджи, возможно, лучше всего согласуется и со здравым смыслом, и с интуицией.

Ишваракришна также учил, что природа (пракрити) – это очень сложное или многомерное образование, сотворенное взаимодействием трех первичных сил, активных качеств (гуна).Слово гунабуквально означает «волокно», но имеет широкий спектр смысловых оттенков. В связи с метафизикой йоги и санкхьи данное понятие обозначает несводимые конечные «сущности» космоса. Гуны,которых бывает три вида, можно сказать, сходны с квантами энергии в современной физике. Три гуны именуются саттвой, раджасоми тамасом.Они лежат в основе всех как материальных, так и психоментальных явлений. В Санкхья-карикесоответствующие им свойства описываются следующим образом:

Имеющие природу приятного-неприятного-оцепепения, назначение освещения-активизации-ограничения, взаимо-доминирующие, опирающиеся, порождающие, соединяющиеся и сосуществующие (и функционирование во взаимной доминации-опоре-порождении-соединении) – гуны (12). Саттва полагается легкой и освещающей, раджас– побуждающим и подвижным, тапас– тяжелым и обволакивающим. И [их] действие ради [обшей] цели – как у [компонентов] светильника (13) [144]144
  Цитируется по изданию: Лунный свет санкхьи. М., Ладомир, 1995, с. 150, 153.


[Закрыть].

Гуны сутьприрода, равно как атомы сутьвещество-энергия. Вместе они ответственны за бесчисленное многообразие природных форм на всех уровнях бытия, за исключением трансцендентных Я, которые суть неразличимое Сознание. Немецкий санскритолог Макс Мюллер замечает относительно гунследующее:

Мы можем лучше объяснить их посредством общей идеи о двух противопоставлениях и среднем члене между ними, или как гегелевские тезу, антитезу и синтез, проявляющиеся в природе в виде света, тьмы и сумеречности; в этике посредством благого, дурного и бесстрастного, со многими приложениями и видоизменениями [145]145
  М. Muller, The Six Systems of Indian Philosophy(New York: Longmans, Green, and Co., 1916), p. 263 Есть русский перевод Е. М. Мюллер. Шесть систем индийской философии. М., 1995.


[Закрыть].

Согласно Санкхья-карике, гунынаходятся в состоянии равновесия в трансцендентном измерении природы, известном как пракрити-прадхана(«основание природы»). Первым плодом или эволютой, появляющимся в процессе эволюции от этой трансцендентной первопричины множественности пространственно-временных форм, является махат,означающий буквально «великий», иначе великий принцип. Его отличает яркость и разумность, поэтому он известен также как буддхи(«интуиция» или «познавание»), означая высшую мудрость. Но в действительности махатсам по себе совершенно бессознателен (как и все стороны природы) и представляет собой лишь частично очищенную форму вещества-энергии. В своем «свете» разумности он зависит от трансцендентного Само-Сознания.

Помимо махат,или буддхи,появляется аханкара(«Я-делатель»), принцип индивидуации, который вводит различие между субъектом и объектом. Эта категория бытия, в свою очередь, вызывает появление низшего ума (манас),пяти органов познания (зрение, обоняние, вкус, осязание и слух) и пяти органов действия (речь [рот], хватание [руки], передвижение [ноги], испражнение [анус] и воспроизведение [половые органы]). Принцип аханкаразатем порождает пять тонких субстанций (танматра),лежащих в основе способностей восприятия. Те, в свою очередь, создают пять вещественных физических (перво)элементов – а именно, землю, воду, огонь, воздух и эфир.

Таким образом, классическая санкхья признает двадцать пять категорий материального существования вообще. Помимо триады гуни их производных имеются бесчисленные трансцендентные Я-монады, которые не подвержены воздействию природы.

Весь эволюционный процесс вызывается близостью трансцендентных Я ( пуруша)к трансцендентной первопричине природы. Кроме того, сам этот процесс служит освобождению тех Я, которые непостижимым и ошибочным образом отождествляют себя с конкретным телом-умом, но не со своим исконным состоянием чистого Сознания.

Психокосмологическая теория эволюции традиции санкхьи служит не столько объяснению мира, сколько преодолению его. Это практическое руководство для тех, кто жаждет Самопознания и кто сталкивается с различными уровнями или категориями бытия в процессе своей медитативной практики.

Йога

В рамках шести школ индуистской философии йога обозначает сугубо школу Патанджали, автора Йога-сутры.Данная школа, часто именуемая классической йогой, считается родственницей школы санкхья Ишваракришны. Обе являются дуалистическими философиями, которые учат, что трансцендентные Я (пуруша)совершенно отличны от природы (пракрита)и что первые суть вечно неизменные, тогда как последняя всегда подвержена изменению и поэтому не ведет к длительному блаженству. Нет необходимости вдаваться здесь в подробности, поскольку школа Патанджали представлена широко в третьей части книги.

Вайшешика

Школа вайшешики («типизация») занята различиями (вишеша )между вещами. Она учит, что освобождение достигается посредством полного понимания шести первичных категорий бытия (сущего):

1. Субстанция (дравья),которая девятерична: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, ум (манас)и Я (атман).

2. Качества ( гуна), которых двадцать три – наподобие цвета, чувственных восприятий, величины и т. д.

3. Действия (карма).

4. Общее (самань яили джати).

5. Особенное (вишеша ).

6. [Внутренняя] присущность (самавая),которая относится к необходимой логической связи между целым и частями, или субстанциями и их качествами, и т. д.

Школа вайшешики основана Канадой [настоящее имя Улука, отсюда другое название школы аулукья],автором Вайшешика-сутры,который жил, возможно, примерно в 500-х или 600-х гг. до н. э. Имя Канада, похоже, является прозвищем, означающим буквально «поедатель зерен». Вероятно, это относится к роду философии, разработанной им, хотя некоторые знатоки санскрита полагают, что само имя увековечило тот факт, что этот могучий аскет питался зернами (капа)злаков. Возможно, верны оба толкования.

Происхождение школы мысли Канады довольно туманно. Некоторые ученые рассматривают ее как ответвление более древней школы мимансы, другие видят в ней продолжение материалистической традиции, а третьи предполагают, что корнями своими она уходит к отколовшейся ветви джайнизма. Своей общей направленностью, как и метафизикой, школа вайшешики близка к системе ньяя, с которой ее традиционно объединяют. Обе эти школы очень близко подходят к тому, что мы на Западе обычно понимаем под философией. Они внесли неоспоримый вклад в сокровищницу индийской мысли, но ни одна из этих школ не сохранила своих ведущих позиций.

Школа вайшешики фактически сошла на нет, а школа ньяи имеет лишь немногих представителей, главным образом в Бенгалии.

Ньяя

Школа мысли ньяя («правило, метод») была создана Акшападой Готамой (иначе Гаутама) (около 500 г. до н. э.), который жил в эпоху великого противостояния ведийской обрядности и таких еретических учений, как буддизм и джайнизм – время, когда критические настроения и споры, как и в Греции, достигли своею небывалого подъема. Он одним из первых сделал попытку сформулировать обоснованные правила для логики и искусства риторики.

Акшапада – прозвище, возможно, указывающее на то, что Готама имел обыкновение смотреть себе под ноги (вероятно, из-за своей задумчивости или чтобы расчищать путь перед собой при ходьбе). Ему приписывается авторство Ньяя-сутры,на которую написано множество комментариев. Самым древним обширным комментарием является труд Ватсьяяны Пакшиласвамина (около 400 г. н. э.), написанный в то время, когда буддизм был достаточно влиятельным в Индии. Другим ценным комментарием служит Нъяя-вартикаБхарадваджи или Уддйотакары с чудесным субкомментарием Вачаспати Мишры, который писал также о йоге. Ньяя вступила в период своего расцвета примерно в 1200-х тт. н. э., который стал началом так называемой навья-ньяи (или «новой ньяи») [146]146
  Берет свое начало от составившей целую эпоху работы Гангеши Таттвачинтамани.


[Закрыть].

Акшапада Готама исходил из представления, что для ведения праведной жизни и достижения значительных целей мы сначала должны определить, что составляет правильное знание. Верный индийской склонности к классификации он разработал шестнадцать категорий ( пада ртха), считающихся важными для всякого, кто желает познать истину: от средств, с помощью которых можно обрести обоснованное знание (прамана;доел, «мерило»), до природы сомнения (саншая), различия между спором (вада)и просто перебранкой (джалпа).Здесь нет места рассматривать более подробно эти категории. Нас интересует метафизика школы ньяи.

Согласно последователям ньяи (именуемым наяики),существует множество трансцендентных Субъектов, или Самостей (атман ).Каждая бесконечная Самость – это конечный проводник, стоящий за человеческим умом, и каждая Самость ^-наслаждается и мучается плодами своих действий в ограниченном мире. Бог считается особым атманом,как в классической йоге, и единственно он сознателен. Несмотря на то что человеческие Самости все считаются несознательными, как и в школе мимансы, философы ньяя выдвигают стремление к освобождению (апаварга)как благороднейшую цель в жизни. Конечно, их противники не замедлили подчеркнуть нежелательность освобождения, которое привело бы к окаменелому, бесчувственному с) шествованию. Насколько малоубедительной казалась самим приверженцам ньяи их метафизика, явствует из того, что они искали духовного прибежища в религиозных учениях шиваизма.

Есть несколько точек соприкосновения между ньяей и йогой. Йога упоминается в Ньяя-сутре(пава 4) как то условие, при котором ум входит в сношение единственно с Самостью, следствием ^иего является умственная уравновешенность и нечувствительность к телесной боли. Обсуждая различные виды восприятия, Ватсьяяна Пакшиласвамин замечает, что йогиныспособны воспринимать удаленные и даже грядущие события – умение, которое можно развить, постоянно упражняясь в медитативной концентрации. Освобождение именуется апаваргой,и это понятие также встречается в Лого-сутре(2.18), где оно противопоставляется идее мирового опыта (бхога).

Еще одна любопытная параллель в том, что и ньяя и классическая йога поддерживают учение о спхоте.Это понятие обозначает извечную связь слова с его звуком. Смысл здесь таков, что, например, буквы й, о, г и аили даже все слово йогане могут объяснить знание, что мы имеем о предмете, именуемом йога. Помимо этих букв или звуков существует извечное понятие, сущность предмета. Услышав последовательность звуков, эта извечная сущность «прорывается» (спхота) или раскрывает себя спонтанно в нашем уме, приводя к постижению обозначенного таким образом предмета.

Последнее связующее звено – то, что приверженец ньяи известен также как йауга,то есть «тот, кто имеет дело с йогой». Неясно, что скрывается за этим обозначением.

Деление индуистской философии на шесть школ в некотором смысле искусственно. Существует множество других школ – особенно связанных с некоторыми секстантскими движениями – которые в то или иное время играли заметную роль в развитии индийской мысли. Мы встретимся с некоторыми из них в дальнейших главах. Что следует не упускать из виду, так это то, что йога повлияла на большинство из этих подходов и традиций, хотя скорее как обширный свод идей, верований и практик, нежели философская система ( даршана), изложенная Патанджали.

V. ЙОГА, АЮРВЕДА И МЕДИЦИНА СИДДХОВ

Аюр-веда («Наука жизни») – обычно пишется одним словом Аюрведа– название исконной индийской системы медицины. Аюрведа по существу природная, то есть натуропатическая, медицина, делающая упор на предупреждение болезни, но также располагающая обширным лечебным арсеналом. Она практикуется в Индии наряду с современной медициной и пропагандируется как образ жизни для тех, кто желает наслаждаться крепким здоровьем и долголетием. Хотя Аюрведу нельзя рассматривать как философскую традицию, она основывается на индуистской метафизике. Традиционно Аюрведу считают дополнением к Атхарваведе.В этом священном тексте мы находим самые ранние рассуждения об анатомии и лечебной и профилактической медицине. Ввиду ее культурной значимости, Аюрведу иногда рассматривают как пятую часть, или «собрание», ведийского наследия.

Аюрведический корпус знаний, согласно преданию, вначале содержал до ста тысяч строк, собранных в книгу с более чем тысячью главами. Хотя медицина, несомненно, практиковалась в раннюю ведийскую эпоху, ни один труд подобного объема не дошел до наших дней. Самыми ранними обширными медицинскими трудами энциклопедического плана являются Сушрута-самхитаи Чарака-самхита.Древнейшие части первого труда относятся к добудцийскому времени, но в своей современной форме он был завершен лишь в первые века нашей эры. Сушрута упоминается в Махабхарате(1.4.55) как внук царя Гадхи и сын мудреца Вишвамитры, который в обновленной хронологии, что приводится в данной книге, занимает место приблизительно за шестьдесят два поколения до войны Бхаратов, то есть около 3000 г. до н. э. Имя Сушрута буквально означает «Хорошо услышанное», говоря о том, что тот был способен воспринимать и постигать переданное знание. Насколько оригинальным может быть медицинское знание, изложенное в обширной Сушрута-самхите,остается только гадать. Однако мы знаем из гимнов Ригведыи Атхарваведы,что в ведийскую эпоху были умелые врачеватели.

Второе собрание по медицине, которое также часто переделывалось, свой нынешний вид, вероятно, приобрело около 800 г. н. э. Однако предполагаемый автор, Чарака, жил, похоже, на много веков раньше, поскольку по преданию он был придворным лекарем царя Канишки (78-120 гг. н. э.). Имя Чараки напоминает нам, что древние врачи – хотя, возможно, не сам знаменитый Чарака – обыкновенно странствовали (чара),предлагая свои знахарские услуги.

Подобно классической йоге, состоящей из восьми «звеньев», аюрведическая система медицины – согласно Сушрута-самхите(1.1.5–9) – разделена на восемь частей: (1) хирургия ( шалья);(2) лечение болезней шеи и головы (шалакья);(3) лечение физических болезней туловища, рук и ног, то есть общая терапия (кайя-чикитса);(4) лечение детских болезней, педиатрия (каумара-бхритья)(5) приемы противодействия вредным оккультным влияниям, то есть экзорцистика, лечение одержимых ( бхута-видья);(6) учение о противоядиях (агада-тантра);(7) приемы омоложения тела, известные как расаяна,то есть фармакопея; и (8) средства укрепления потенции (ваджикарана).

Внешнее сходство между Аюрведой и восьмизвенной йогой Патанджали, отмечаемое индуистскими источниками, чисто случайное, хотя некоторые традиционные источники обращали внимание на эту параллель. Однако есть ряд важных понятий и методов, общих для Аюрведы и йоги. Самое примечательное то, что авторы и редакторы упомянутых выше исходных медицинских трудов прибегали к философии традиции йоги и санкхьи. Поэтому, с одной стороны, Сушумна-самхитапредставлялась пересмотренной в свете дуалистической системы мысли Ишваракришны – как изложено в его Санкхья-карике. Сдругой стороны, Чарака-самхитасодержит отголоски метафизики эпической санкхья-йоги. Здесь необходимо также упомянуть о том, что некоторые древние санскритские комментаторы полагали, что тот же Патанджали, что написал Йога-сутру, также сочинил знаменитый трактат по грамматике и еще один – но медицине.

И Аюрведа, и йога упирают на взаимовлияющее единство тела и ума. Физические недуги могут губительно сказаться на уме, а умственная неуравновешенность способна привести ко всевозможным болезням. Представление Аюрведы о здоровой жизни предполагает, что она должна быть одновременно счастливой (сукха)и нравственно добродетельной (хита).Счастливая жизнь, по определению Аюрведы, физически и умственно здорова и бодра, а также нравственна и даже мудра. Тесная связь между нравственным поведением и счастьем также подчеркивается в йогической литературе.

Знатоки Аюрведы советуют пестовать спокойствие, самопознание и благоразумие. Сегодня мы могли бы сказать, что индийские врачеватели внедрили самоактуализацию (в понимании Абрахама Маслоу [147]147
  Самоактуализация относится к реализации нашего потенциала ради таких высших моральных ценностей, как самопреодоление, любовь, сострадание, единство, созидательность и целостность. См.: A. Maslow, 7 Ъе Farther Reaches of Human Nature(Harmondsworth, England: Penguin Books, 1971).


[Закрыть]) в свою теорию и практику. Мы вполне разделяем мнение, что подобная жизнь создала бы здоровую основу для постижения духовной значимости Самопознания (атма-джняна).В своей книге Аюрведа и разумДэвид Фроли (Frawley) осмеливается сказать, что:

Аюрведа – это отрасль йогической

науки о целительстве. Йога – это духовный аспект Аюрведы. Аюрведа -

это лечебный раздел йоги [148]148
  D. Frawley, Ayurveda and the Mind(Twin Lakes, Wis.: Lotus Press, 1996), p. 5.


[Закрыть].

Аюрведу и йогу объединяет теория различных жизненных токов (вайю)в теле человека, которая упоминается еще во времена Атхарваведы.Медицинские знатоки обычно насчитывают тринадцать каналов (пади),по которым или вдоль которых, как полагают, движутся различные виды жизненной силы (прана),тогда как в трудах хатха-йоги обычно упоминаются четырнадцать основных путей. Часто различают данные каналы и более крупные проводники (именуемые дхамани),несущие в себе жидкость наподобие крови и т. п. Аюрведическая модель такой сети каналов совершенно не совпадает с тантрической схемой, которая больше относится к тонкому телу.

В хатха-йоге считается важным начать практику управления дыханием в нужное время года. Медицинская основа для этого дается Аюрведой, согласно которой телесные соки (доша)подвержены влияниям в соответствии с временами года. Представление о домахтакже содержится в ряде трудов по йоге, таких, как Йога-бхашья(1.30) пятого века, где болезнь определяется как «нарушение равновесия составляющих (дхату),[телесных] секреций (раса)или внутренних органов». В своем словнике девятого века на данный текст Вачаспати Мишра разъясняет, что эти составляющие суть воздух (вата),желчь (питта)и слизь (капха),иными словами, доши.Это медицинская терминология.

На дошичасто ссылаются в литературе по хатха-йоге, которая занимается оптимальным функционированием тела человека. Здоровье рассматривается как правильно достигнутое равновесие между телесными составляющими [149]149
  Некоторые современные специалисты по Аюрведе отвергают перевод трех соков как «ветер», «желчь» и «слизь», соответственно. Они доказывают, что эти термины вводят в заблуждение, поскольку вата, питтаи капхаотносятся ко всем функциональным системам тела-ума в целом. Таким образом, ватаотвечает за все сенсорные и моторные действия; питтаответственна за все биохимические процессы; капхалежит в основе всех анаболических и костнообразующих процессов. Очевидно, что три доши связаны с тремя гунами —саттва , раджаси тамас.


[Закрыть]. Они наличествуют во всем теле, но в разной концентрации в различных местах. То есть ватапреобладает в нервной системе, сердце, толстой кишке, легких, мочевом пузыре и почечной лоханке; питтадоминирует в печени, желчи, тонкой кишке, железах внутренней секреции, крови и поте; капхапреобладает в суставах, во рту, голове и шее, желудке, лимфе и жировой ткани. Ватасклонна накапливаться в области ниже пупка, капха– выше диафрагмы, а питта– между диафрагмой и пупком.

Дополнительно к трем дошамАюрведа также различает семь типов ткани (дхату)и три нечистые субстанции (мала). Дхатувключают кровяную плазму (рас(а)),кровь ( ракта), плоть (маиса),жир (меда (с)),кости (астхи),костный мозг (маджджа(и))и сперму (шукра). Малы,или выделения, суть фекалии (пуриша),моча (мутра)и испарина (сведа,букв.: «пот»). Эти телесные составляющие также порой упоминаются в йогической литературе.

Аюрведа и йога придерживаются сходных взглядов и относительно уязвимых или чувствительных областей ( марман), которые упоминаются уже в Ригведе(6.75.18). Согласно Аюрведе имеется 107 марманов– жизненно важные соединения между плотью и мышцами, костями, суставами и сухожилиями или между жилами. Сильный удар по некоторым из этих мармановможет вызвать смерть, что является частью тайного знания китайского и японского боевого искусства. Практика калариппаяттубоевых искусств Северной Индии различает от 160 до 220 таких уязвимых точек на теле человека. Данная система рассматривает тело как состоящее из трех пластов, а именно, жидкого тела (включая ткани и продукты выделения); твердого тела из мышц, костей и марманов; и тонкого тела, состоящего из каналов и мест скопления жизненной энергии. Повреждение марманапрерывает течение стихии ветра, тем самым вызывая тяжелые физические нарушения, которые могут повлечь за собой смерть. Иногда резкий шлепок в поврежденное место, произведенный немедленно, может восстановить течение жизненной силы и тем самым избежать самого худшего. Марманызависят от тока праны,и без пра-ны мармановне бывает. Течение жизненной силы через эти чувствительные точки управляется луной. Схожее учение присутствует в древней индуистской сексологии, которая советует возбуждать некоторые чувствительные области на женском теле только в особые лунные дни [150]150
  См.: R. Е. Svoboda, Ayurveda: Life, Health and Longevity(New York: Arkana, 1992), p. 66.


[Закрыть].

Некоторые йогические тексты, наподобие Шандичья-унанишады,(1.8.1 и далее) ведут разговор о восемнадцати марманах,а согласно Кшурика-упанишаде(14) йогиндолжен отсекать эти жизненно важные точки посредством «острого лезвия ума». Иными словами, здесь марманы,похоже, понимаются как заторы на пути движения жизненной силы, которые удаляются с помощью сосредоточения внимания и управления дыханием.

Важным понятием, принимаемым Аюрведой и йогой, является представление об оджасе,или жизненной энергии, который упоминается уже в Атхарваведе(2.17.1). Обе системы стремятся увеличить оджас(то есть «нижний» предел) различными средствами. В йоге чаще всего для усиления жизненной энергии рекомендуется половое воздержание. Оджассо временем уменьшается и ослабевает вследствие голодания, скудного питания, переутомления, раздражения и беспокойства – всех физических и умственных обстоятельств, что отравляют радость бытия. Противоположные им условия оджаспроизводят и тем самым обеспечивают крепкое здоровье. Когда оджасанедостает длительное время, это вызывает перерождение тканей и преждевременное старение.

Оджасприсутствует во всем теле, но особенно – в сердце, которое также является физическим вместилищем сознания. Чакрапани в своем комментарии на Чарака-самхитунапоминает, что пока в теле содержится половина «низшего оджаса»,в сердце хранится всего лишь восемь капель «высшего оджаса». Самая малая убыль этой драгоценной жизненной энергии, как полагают, вызывает смерть, и ее нельзя пополнить.

Далее, хатха-йога и Аюрведа имеют некоторые общие методы очищения, особенно практику самовызываемой рвоты (вамана)и физической очистки ( дхаути). Эти приемы среди прочего оказывают оздоровительное действие на обмен веществ в организме. Кроме того, Аюрведе известно тринадцать видов внутреннего тепла (огни),из которых знатоки хатха-йоги часто упоминают пищеварительное тепло ( джагпхара-агни).

Физическое здоровье ( арогья)определенно является одним из требований и промежуточных целей хатха-йога. Даже Патанджали в своей Йога-сутре(3.46) упоминает о «твердости алмаза» у тела как об одной из сторон телесного совершенства (кая-сампад).В другом суждении (2.43) Патанджали говорит о совершенстве тела и органов чувств «вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству». Кроме того, он говорит (2.38), что «при утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии ( вирья)». В суждении 1.30 Патанджали снова перечисляет болезнь ( вьядхи)как одно из отвлечений ( викшепа) сознания, что препятствует продвижению в йоге.

Шива-свародая,йогическое сочинение, которому несколько столетий, выдвигает управление дыханием как основное средство обретения или поддержания здоровья и получения оккультного знания и магических способностей, а также мудрости и даже освобождения. В одном стихе (314) утверждается, что способ свародая– от слов свара(«звук [дыхания]») и удая(«подъем») – является наукой, проповедуемой сиддха-йогинами.

В Сат-карма-санграхе(«Свод правильных деяний»), йогическом произведении, приписываемом Чидгханананде, ученику Гаганананды из секты натхов, представлен целый ряд очистительных практик. Они направлены на предотвращение или излечение всех видов заболеваний, вызванных просто несчастьем или небрежностью в соблюдении предписанных правил питания и иных правил наподобие тех, что связаны с выбором нужного времени и места. Чидгханананда советует йогинудля самолечения сперва прибегнуть к позам (асана)и оккультным снадобьям. Если они не помогут, тогда ему следует обратиться к приемам, изложенным в тексте.

Связь между йогой и Аюрведой вполне признается в произведении шестнадцатого века Аюрведа-сутра, написанном Йогананданатхом, где автор особо использует Йога-сутру Патанджали, а также предлагает диету и голодание как действенные средства для поддержания здоровья. Еда рассматривается с позиции относительного преобладания в ней трех гун. Гуны – саттва, раджас и тамас – также входят в медицинскую теорию Аюрведы. Рассогласованность в телесных составляющих или соках подразумевает рассогласованность в гунах, и наоборот. Всякое конечное существование каким-то образом является следствием разбалансированности гун; только на трансцендентном уровне природы (пракрити-прадхана) они находятся в полном равновесии. Иногда три сока (доша) рассматриваются как соматические нарушения, а три гуны как умственные изъяны. Они соотносятся следующим образом: ветер – саттва; желчь – раджас; слизь – тамас.

Одна из практик Аюрведы, которая близко соприкасается с идеалом хатха-йоги по созданию долговечного, если не бессмертного, тела – это кая-калыш.Она представляет собой трудный ритуал омоложения, требующий длительного затворничества в темноте, строгого ограничения в питании и тайных снадобий. Современный святой Тапасвиджи Махарадж, по сообщениям, проходил это лечение неоднократно, каждый раз являясь из своего одинокого заточения в темной хижине полностью омолодившимся.

Тесная связь между Аюрведой, йогой и алхимией ( расаяна,от слов раса«сущность» или «ртуть» и аяна«путь») особенно заметна в средневековой традиции сиддхов Северной Индии. Приверженцы этой важной традиции искали телесное бессмертие посредством изощренной психофизиологической техники, известной как кая-садхана,или «пестование тела». Из нее выросли различные школы хатха-йоги, которые, в некотором плане, можно рассматривать чуть ли не как профилактический раздел индуистской медицины. Любопытно, что одна книга по медицине – некоего Вринды – носит название Сиддха-йога.Другой медицинский трактат, приписываемый Нагарджуне, именуется Йога-шатака(«Сто [строк] о йоге»).

В Южной Индии была создана вторая независимая медицинская система, которая равноценна Аюрведе. Данная система связана с традицией сиддхов в тамилоязычных областях. Даже в большей степени, чем Аюрведу, ее отличает тесная связь с алхимией и использование большого числа снадобий из растений и химических веществ. Ее тремя основными диагностическими и лечебными средствами являются астрология, мантры и лекарства, известные на тамильском языке соответственно как мани, мантирами марунту.Она также использует позы (асана)и управление дыханием.

Эта соперничающая система медицины, которая едва изучена, была основана легендарным мудрецом Агаттияром (санскр. Агастья), которому приписывают более двухсот трудов. Он является первым из восемнадцати сиддхов, иначе полностью осуществившихся адептов, почитаемым на юге Индийского полуострова. Был некий древний провидец по имени Агастья, который сочинил несколько гимнов Ригведы, и это древнее писание (1.179) даже сохранило разговор между ним и его женой JIoпамудрой. Его представляют человеком небольшого роста и в иконографии обычно изображают как карлика. Его имя с древних времен связывают с Южной Индией, где он окружен столь же высоким почтением, каким пользуется на севере Матсьендранатх.

Терайяр, который традиционно считается учеником Агастьи, но, вероятно, жил не раньше пятнадцатого века н. э., был подвижником и прославленным лекарем. Из ею многочисленных трудов сохранилось лишь два: Чикаманивенпаи Натиккотту(о пульсовой диагностике). Также дошел до нас отрывок из Ноянукавити(о гигиене). Последнее произведение содержит следующие строки:

Мы будем есть лишь дважды, но не

три раза в день;

Мы будем спать только ночью, не днем:

Мы будем вступать в половую связь лишь раз в месяц;

Мы будем пить воду только

за трапезой, даже если будем испытывать жажду; Мы не будем питаться луковичными корнями других растений, кроме каранаи; Мы не будем есть незрелых фруктов,

кроме нежного банана; Мы немного прогуляемся после

дружеской трапезы; Как тогда совладает с нами смерть?

Раз в шесть месяцев мы принимаем

рвотное;

Раз в четыре месяца мы принимаем

слабительное; Раз в полтора месяца мы принимаем

начиям [151]151
  Травяная смесь, принимаемая через нос.


[Закрыть];

Мы бреем голову дважды

в две недели;

Раз в каждые четыре дня

мы умащиваем себя маслом и купаемся; Мы каждый третий день делаем

примочки для глаз; Мы никогда не вдыхаем аромат духов либо цветов посреди ночи; Как тогда совладает с нами смерть? [152]152
  К. V. Zvelebil, The Poets of the Powers: Magic, Freedom, and Renewal(Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1993), p. 123.


[Закрыть]

Из вышеприведенных строк видно, что сиддхи Южной Индии, подобно их северным собратьям, были очень заинтересованы в долголетии, и даже домогались бессмертия в измененном теле. Подробнее об их учениях будет поведано в семнадцатой и восемнадцатой главах.