Текст книги "Новая философская энциклопедия. Том четвёртый Т—Я"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 103 (всего у книги 126 страниц)

ДОПОЛНЕНИЕ

БИБЛЕР Владимир Соломонович (4 июля 1918, Москва – 3 июня 2000, Москва) – российский философ. Закончил исторический факультет МГУ (1941), аспирантуру ИФ АН СССР. Кандидатская диссертация – «Философские воззрения послевоенной немецкой социал-демократии» (1951). Работал на кафедре философии Таджикского государственного ун-та (1951—59), Московского горного института (1959—63). Старший научный сотрудник ИИЕиТ АН СССР (1963-68), Института всеобщей истории АН СССР (1968—82). Ведущий научный сотрудник Института педагогики и общей психологии АПН СССР (1982-89). С 1989 научный руководитель коллектива «Диалог культур» в РГГУ и лидер движения «Школа диалога культур», осуществлявшего эксперимент по развитию новой системы образования. С 1967 по 1991 руководил семинаром по проблемам диалогики и философии культуры, а позднее – культурологическим семинаром «Архэ», был главным редактором трудов этого семинара (вып. 1—3. М., 1993—98). В книге «Мышление как творчество» (1975) он исследует проблемы диалога как основной характеристики творческого мышления и нового диалогического разума. По его мнению, познающий разум, доминировавший в философии Нового времени, и соответственно философия науки (наукоучение) испытывают кризис в 20 в. Согласно Библеру, это время переориентации разума с идеи познания на идею взаимопонимания, которая преобразует его бытие, его логику, его мышление и этику. Диалогический разум и диалогика оказываются полифонией прежних форм разума – эйдетического (античного), причащающегося (Средневековье) и познающего

518

(Новое время). Диалог различных форм разума – это не только диалог разных логик, но и различных культур, обладающих специфическими и одновременно универсальными возможностями. Диалог как основная характеристика культуры соответствует реальной ситуации в бытии современного человека, его ценностным ориентациям и духовной жизни. Рассматривая диалогику как логику начала, Библер усматривает в диалогической философии культуры основную задачу философии в 21 в. Культура представлена в цельном произведении, которое транслирует духовный мир и жизнь личности, не совпадая с текстом. Исходное начало этики диалога он видит в совести как идее нравственности и как внутреннем напряженном общении эмпирического, индивидуального Я и Я всеобщего. Гуманитарное мышление, понятое Библером как диалогическое и самодетерминированное по своему существу, воплощается в целостных и уникальных произведениях. Соч.: О системе категорий логики. Душанбе, 1957; Анализ развивающегося понятия (в соавт.). М., 1967; Идея культуры в работах Бахтина. – В кн.: Одиссей. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. М., 1989; Культура. Диалог культур (опыт определения). – «ВФ», 1989, № 6; Бахтин и всеобщность гуманитарного мышления. – В кн.: Механизмы культуры. М., 1990; Образ простеца и идея личности в культуре средних веков. – В кн.: Человек и культура. М., 1989; От наукоучения – к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991; Кант—Галилей—Кант (Разум Нового времени в парадоксах самообоснования). М., 1991; Михаил Михайлович Бахтин или поэтика культуры. М., 1991; Из «заметок впрок». – «ВФ», 1991, № 6; Культура, нравственность, современность. М., 1991; Итоги и замыслы (конспект философской логики культуры). – «ВФ», 1993, JSfe 5; Еще один диалог Монологиста с Диалогистом. – В кн.: Архэ. Культурологический ежегодник. М., 1993; Культура XX века и диалог культур. – В кн.: Диалог культур. Материалы научной конференции «Випперов– ские чтения – 1992», вып. ХХУ. М., 1994; Из стихов (То, что вспомнилось). М., 1994; Что есть философия? – «ВФ», 1995, № 1; О логической ответственности за понятие «диалог культур». – Архэ. Ежегодник культурологического семинара. М., 1996; На гранях логики культуры. М., 1997; Диалектика и диалогика. – В кн.: Архэ. Ежегодник культурологического семинара, вып. 3. М., 1998. Лит.: Диалог о диалогике. – «ВФ», 1992, №12, с. 139—150; Зубков Н. Н. Диалог о диалоге. – В кн.: Arbor Mundi. Мировое древо. М., 1992, вып. 1, с. 158-172; Неретина С. С, Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000, с. 255—267. а. а

ОСНОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

ГОРОДА К. – Киев Л. – Ленинград M – Москва М—Л. – Москва—Ленинград Пг. – Петроград СПб. – Санкт-Петербург В. – Berlin Bait. – Baltimore Bdpst. – Budapest Berk. – Berkeley Brux.– Bruxelles Bue. – Bucuresti Cambr. – Cambridge «ВФ» – «Вопросы философии» Лебедев. Фрагменты – Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1: От эпических теокосмогонии до возникновения атомистики, издание подготовила. В. Лебедев, М., 1989. Столяров. Фрагменты – Фрагменты ранних стоиков, перевод и комментарий А. А. Столярова, т. 1—2. M., 1998-2000-. ANRW – Aufstieg und Niedergang der romischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, hrsg. W. Haase, H. Temporini, Teil I—IL В., 1972-1999-. CAG – Commentaria in Aristotelem Graeca, edita consilio et auetoritate Academiae Litterarum Regiae Borussicae, v. 1-23. Berolini, 1882-1909. Supplementum, v. 1-3, 1885-1903(1960-1961). DK I-II—Diets H., Kranz W. (Hrsg.). Die Fragmente der Vorsokratiker (griechisch und deutsch), 6 Aufl. В., 1951-1952. GGP – Grundriss der Geschichte der Philosophie, begrundet von F. Ueberweg. Vollig neubearbeitete Ausgabe. Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flashar. Basel – Stuttg., 1983—1994. MPG – MigneJ. P Patrologiae cursus completus, series I: Ecclesia graeca, v. 1—167. P, 1857—1912. MPL – Migne J. P. Patrologiae cursus completus, series IL Ecclesia latina, v. 1—221 (218—221 Indices). P, 1841-1864. RE —Paulys Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Neubearbeitung hrsg. v. G. Wissowa, W. Kroll u. a. Reihe 1, 2 (nebst Supplement 1 ff.), 1894-. SVF – Stoicorum veterum fragmenta, collegit I. ab Arnim, v. 1—4 (v. 4 Indices). Lipsiae, 1921—24 (repr. Stutgardiae, 1968). Другие античные и средневековые источники даются в общепринятой международной системе сокращений. Chi. – Chicago Cph. – Copenhagen Fr./M. – Frankfurt am Main Gen. – Geneve Gott. – Gottingen Hamb. – Hamburg Hdlb. – Heidelberg 1st. – Istland L. – London Los Ang. – Los Angeles Lpz. – Leipzig Mass. – Massachusetts Мех. – Mexico Mil. – Milano Munch. – Munchen N.Y.-New York Oxf. – Oxford P. – Paris Phil. – Philadelphia S.F. – San Francisco Stockh. – Stockholm Stuttg. – Stuttgart Tub. – Tubingen W. – Wien Warsz. – Warszava Z. – Zurich

ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ

А

Abditum mentis (лат.) – сокровенное ума. Выражение Августина. У Дитриха Оренбургского – скрытая часть ума, которая тождественна Intellects agens.

Ab ovo (лат.) – с самого начала (букв, с яйца).

Accidens (лат.), ouu?e?riKOc (греч.) – несущественное, случайное, привходящее свойство.

Actu; in actu (лат.) – актуально, в действии, в действительности.

Ad hoc (лат.) – для этого, для данного случая.

Ad hominem (лат.) – см. Argumentum ad hominem. 'АбЧафора (греч.) – безразличное; понятие стоической этики.

A dicto secundum quid ad dictum simpliciter (лат.) – от сказанного с ограничением к сказанному напрямик. Логическая ошибка, состоящая в том, что средний термин силлогизма входит в одну посылку с ограничением (secundum quid), а в другую – без всякого ограничения (simpliciter).

Ad infinitum (лат.)– до бесконечности.

Ad oculos (лат.) – наглядно, воочию.

Ad rem (лат.) – см. Argumentum ad rem.

Aequilibrium indifferentiae (лат.) – букв, равновесие безразличии; равновесие двух противоположных позиций.

Aequo animo (лат.) – равнодушно, спокойно; выражение Сенеки.

Affirmo (лат.) – утверждаю; термин Боэция, обозначающий утвердительное суждение. Первой гласной этого слова, А, обозначают общеутвердительные, второй гласной, /, – частноутвердительные суждения (ср. Nego).

A fortiori (лат.) – исходя из более весомого; тем более. Согласно правилу логики, доказанное в отношении менее очевидного тем более должно быть признано для более очевидного.

Agens (лат.) – движущая сила, действующая сущность.

Agere sequitur esse (лат.) – действование следует за бытием; схоластический тезис. 'Аурафа ббуцата (греч.) – неписаное учение; тайное знание. Так называли якобы имевшуюся у Платона эзотерическую философию, которую он преподавал узкому кругу учеников.

Aiwfu.a (греч.), aenigma (лат.) – иносказание, загадка, символ, энигма.

Ai6v (греч.), Aon (нем.) – век, вечность, эпоха, жизненный цикл; см. Эон. 'Акцл! (греч.) – вершина, расцвет; высшая степень чего-либо.

A limine (лат.) – с порога; сразу, решительно [отвергать или критиковать].

Aliunde (лат.) – из другого [источника].

Als ob (нем.) – как если бы. Специальное значение имеет у Канта в «Критике способности суждения»: разум должен мыслить природу так, как если бы в ней была осуществлена система целей; см. также Фикционализм.

Amicus Plato, sed magis arnica Veritas (лат.) – Платон – друг, но больший друг – истина.

Amor dei inteUectualis (лат.) – интеллектуальная любовь к богу (выражение Спинозы).

Amor fati (лат.) – любовь к року; выражение стоиков. У Ницше – радостное приятие судьбы сверхчеловеком.

Analogia entis (лат.) – аналогия сущего; см. Аналогия.

Analogon гаtionis (лат.) – подобное разуму. У Лейбница общее название для низших форм знания, присущих, по его мнению, животным. 'Ауацупоц (греч.) – припоминание; см. Анамнесис.

A nescire ad non esse (лат.) – от незнания (некоторой вещи) – к несуществованию (этой вещи). Ошибочное заключение.

Anima, animus (лат.) – душа, дух, жизненное и чувственное начало. В учении Юнга – архетипы коллективного бессознательного: ввиду бисексуальности человека в бессознательном мужчины присутствует персонифицированный женский образ (анима), в бессознательном женщины – мужской (анимус).

Anima mundi (лат.) – мировая душа (Цицерон).

Animo deliberate (лат.) – надлежаще обдумав.

Anschauung (нем.) – интуиция, созерцание.

An sich (нем.) – в себе; (само) по себе. Немецкий эквивалент латинского in se, впервые дается у Вольфа; ср. Ding an sich и Fur sich.

Antecedens – consequens (лат.) – предыдущий – последующий. 'Аяокахохлаоц (греч.)– восстановление. Термин Оригена, означающий воссоединение отпавших духов с богом, завершающее каждый мировой зон; см. также Палингенесия.

A posse ad esse non valet consequentia (лат.) – заключение от возможного к действительному не имеет силы.

A posteriori (лат.) – на основании опыта; см. Апостериори и априори.

A potion (лат.) – на основании преобладающего, главного.

A priori (лат.) – на основании ранее известного; см. Апостериори и априори.

Apprehensio (лат.) – восприятие, способность постижения.

Arbitrium liberum (лат.) – свобода воли (выбора).

A realibus ad realiora (лат.) – от реального к реальнейшему. 'Apexri (греч.) – доблесть, добродетель; доброкачественность, соответствие своему назначению.

Argumenta adversaria (лат.) – доводы противной стороны.

Argumenta ponderantur, non numerantur (лат.) – сила доказательств в весомости, а не в количестве.

Argumentum ad hoc – см. Ad hoc.

Argumentum ad hominem (лат.) – аргумент применительно к человеку; т. е. рассчитанный на личные качества того, к кому обращено доказательство.

Argumentum ad ignorantiam (лат.) – аргумент к незнанию; доказательство, рассчитанное на невежество убеждаемого.

Argumentum ad rem (лат.) – аргумент к делу; т. е. основанный на существе дела.

Argumentum ambiguum (commune) (лат.) – аргумент обоюдоострый, или общий. Доказательство, которое можно повернуть против доказывающего.

Argumentum baculinum (лат.) – «палочный» довод. Убеждение силой; в переносном смысле – осязаемое доказательство.

Argumentum ex contrario (лат.) – доказательство от противного.

Argumentum ex silentio (лат.) – доказательство, выводимое из умолчания.

Argumentum externum (лат.) – внешний аргумент; т. е. взятый из области, лежащей вне спорного вопроса.

Argumentum internum (лат.) – внутренний аргумент; т. е. указывающий на спорность самого вопроса.

Argumentum nimium probans (лат.) – довод, страдающий избыточностью доказательств.

Argumentum primarium (palmarium) (лат.) – решающий (приносящий победу) довод.

Ars conjecturalis (лат.) – искусство толкования.

Ars magna (лат.) – великое искусство. Название логического труда Луллия.

Artes Ubendes (лат.) – свободные искусства; во времена поздней античности и в Средние века семь светских наук; см. Trivium и

Quadrivium. 'Apjpi (феч.) – начало; см. Архе.

Aseitas (лат.) – от-себя-(бытие); Бог как абсолютная самостоятельность; как совершенное благодаря себе. Средневековый термин.

Asylum ignorantiae (лат.) – убежище невежества. Понятие, к которому прибегают, чтобы избежать дальнейших рассуждений. 'Атарсфа (греч.) – невозмутимость; состояние душевного покоя, достигаемое мудрецом (Демокрит, Эпикур, скептики).

Auctoritas nasum cereum habet (лат.) – у авторитета – восковой нос (т.е. его можно повернуть куда угодно); схоластический афоризм.

Aufhebung (нем.) – снятие.

Aurea mediocritas (лат.) – золотая середина (Гораций). Атаркаа (греч.) – автаркия, самоудовлетворение; внутренняя самодостаточность, автономность, независимость (Демокрит, киники, стоики, Платон, Аристотель).

Automaton spirituale (лат.) – духовный механизм (Лейбниц).

Aunbc ёфа (греч.) – сам сказал. Так пифагорейцы говорили о своем учителе, признавая непререкаемость его слов. См. также Ipse dixit.

B

Begriffsdichtung (нем.) – поэзия понятий; Ланге о сущности метафизики.

Bellum omnium contra omnes (лат.) – война всех против всех (Гоббс).

Bona fide (лат.) – добросовестно.

Bon sens (франц.) – здравый смысл; см. также Common sense.

C

Calculus probabilium (лат.) – исчисление вероятностей.

Casus conscientiae (лат.) – моральный казус (случай). Предмет казуистики.

Causa (лат.) – причина, основание.

Causa activa (лат.) – действующая причина.

Causa corporalis (лат.) – физическая причина.

Causa cognoscendi (лат.) – основание познания.

Causa efficiens (лат.) – действующая причина.

Causa essendi et fiendi (лат.) – основание существования и возникновения.

Causa exemplaris (лат.) – причина образцовая; порождающая модель вещи.

Causa finaJis (лат.) – целевая (конечная) причина.

Causa formalis (лат.) – формальная причина.

Causa materialis (лат.) – материальная причина.

Causa movens (motiva) (лат.) – движущая причина.

Causa sui (лат.) – причина самого себя; (первопричина; схоластический термин). У Спинозы субстанция – причина самой себя.

Causa vera (лат.) – истинная причина.

Causae occasionales (лат.) – побудит, причины, «случайные» причины: когда одно действие вызывается по поводу (по случаю) другого; см. Окказионализм.

Characteristica universalis (лат.) – всеобщее исчисление (Лейбниц). Хардоца (греч.) – милость, дар; см. Харизма.

Circulus in definiendo (лат.) – круг в определении.

Circulus in demonstrando (лат.) – то же, что Circulus in probanda

Circulus in probando (лат.) – круг в обосновании, доказательстве.

Circulus vitiosus (лат.) – порочный круг. Доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что должно быть доказано.

Cogito ergo sum (лат.) – мыслю, следовательно, существую (тезис Декарта). Ср. ел., а также Volo ergo sum.

Cogitor ergo sum (лат.) – мыслюсь (богом), следовательно, существую (тезис Баадера, противопоставленный тезису Декарта).

Coguitio ex datis (лат.) – познание на основе данных.

Coguitio ex principis (лат.) – познание на основе принципов.

Coincidentia oppositorum (лат.) – совпадение противоположностей (средневековая философия, Николай Кузанский).

Common sense (англ.) – здравый смысл; см. также Bon sens.

Complicata) – explicatio (лат.) – свертывание – развертывание (Николай Кузанский).

Conatus (лат.) – напряжение, усилие, стремление.

Concordia discors (лат.) – несогласное согласие, примирение непримиримого, неустойчивое равновесие.

Concursus dei (лат.) – соприсутствие Бога. Участие Бога в деятельности человека по спасению души; постоянная поддержка Богом существования вещей.

Conditio sine qua non (лат.) – условие, без которого нет [чего-либо]; т. е. необходимое условие.

Consensus (лат.) – согласие, общее мнение.

Consensus gentium (лат.) – согласие народов.

Consensus omnium (лат.) – согласие всех.

Consummatum (лат.) – доведенное до конца, свершенное; Иоан. 19, 30: consummatum est.' – Свершилось!

Contradictio in adjecto (лат.) – противоречие в определении (напр., круглый квадрат).

Contrat social (франц.) – общественный договор.

Corpus mysticum (лат.) – мистическое тело; символическое обозначение христианской церкви как тела Христова.

Creatk) continua (лат.) – непрерывное творение.

Creatio ex nihilo (лат.) – творение из ничего.

Credo (лат.) – верую (первое слово «Символа веры»); убеждения.

Credo, quia absurdum (лат.) – верую, потому что абсурдно. Парафраза слов Тертуллиана «credibile est quia ineptum»– «вероятно, ибо нелепо».

Credo, ut intelligam (лат.) – верую, чтобы понимать (принцип Августина, принятый Ансельмом Кентерберийским).

Cum prineipia negante non est disputandum (лат.) – с тем, кто отрицает принципы, не должно спорить; т. е. для спора нужна некоторая общность исходных посылок.

Curriculum vitae (лат.) – жизненный путь; жизнеописание.

D

Aonjioviov (греч.) – демон, божество. Так называл Сократ свой «внутренний голос», предостерегавший его от неправильных поступков.

Dasein (нем.) – существование, определенное бытие, наличное бытие, здесь-бытие.

De facto (лат.) – фактически, наделе.

Definitio essentialis (лат.) – существенное определение, т. е. относящееся к существу.

De jure (лат.) – по закону, юридически.

De omnibus dubitandum (лат.) – подвергать все сомнению (принцип философии Декарта).

Desideria carnis (лат.) – плотские желания.

Determinatk) est negatio (лат.) – см. Omnis detenninatio est negatio.

Deus absconditus (лат.) – сокровенный Бог.

Deus ex machina (лат.) – бог из машины; неожиданная развязка. В греческих трагедиях неожиданное явление бога при помощи театрального механического приспособления.

Deus sive natura (лат.) – Бог, или природа; т. е. Бог и природа тождественны. Положение Спинозы.

Dictum sapienti sat est (лат.) – для умного сказано достаточно.

Differentia specifica (лат.) – видовое отличие (схоластический термин).

Ding an sich (нем.) – вещь в себе (Кант).

Distinctio (лат.) – различение.

Distinctio formalis (лат.) – различение формальное.

Distinctio rationis (лат.) – различение рациональное.

Distinctio realis (лат.) – различение реальное.

Dhisio logica (лат.) – логическое деление.

Docta ignorantia (лат.) – ученое незнание; наука незнания (Николай Кузанский).

Doctor angelicus (лат.) – учитель ангелический; почетный титул Фомы Аквинского.

Doctor christianissimus (лат.) – учитель христианнейший; почетный титул философа-схоласта Иоанна Герсона (1363—1429).

524

Doctor communis (лат.) – учитель всеобщий; почетный титул Фомы Аквинского.

Doctor dukifluus (лат.) – учитель сладкоструйный. Почетный титул схоласта-скотиста Антуана Андре.

Doctor eximius (лат.) – учитель преизрядный; почетный титул Суареса.

Doctor extatkus (лат) – учитель изумительный; почетный титул философа-схоластика Дионисия Картезианца (1402/3—1471).

Doctor facundus (лат.) – учитель красноречивый; почетный титул философа-схоласта Пьера Ореоля (кон. 14 в.), ученика Иоанна Дун– са Скота.

Doctor fundatissimus (лат.) – учитель основательнейший; почетный титул философа-схоласта Эгидия Римского (1247—1316).

Doctor Uluminatus (лат.) – учитель озаренный; почетный титул Рай– мунда Луллия.

Doctor urefragabilis (лат.) – учитель неоспоримый; почетный титул Александра из Гэльса.

Doctor mirabilis (лат.) – учитель предивный; почетный титул Р. Бэкона.

Doctor profundus (лат.) – учитель глубокомудрый; почетный титул схоласта-скотиста и математика Томаса Брадвардина (кон. 13– 14 в.).

Doctor resolutissimus (лат.) – учитель всеразрешающий; почетный титул французского номиналиста Дюрана из Сен-Пурсена.

Doctor seraphkus (лат.) – учитель серафический; почетный титул Бо– навентуры.

Doctor solemnis (лат.) – учитель общепризнанный; почетный титул философа-схоласта Генриха Гентского (1217—1293).

Doctor subtilis (лат.) – учитель проницательный; почетный титул Иоанна Дунса Скота.

Doctor universalis (лат.) – учитель всеведущий; почетный титул Альберта Великого.

AoCa (греч.) – мнение; представление; вероятное суждение; см. Мнение и Знание.

Du kannst, denn du sollst (нем.) – ты можешь, ибо ты должен. Так Шиллер формулирует основную идею кантовской этики в стихотворении «Философы».

Auvcqiic (греч.) – сила, способность, свойство, возможность (ср. 'EvepyEia).

Duplex negatio affirmat (лат.) – двойное отрицание равно утверждению.

Duree (франц.) – длительность (понятие философии Бергсона).