Текст книги "Поэзия народов СССР XIX – начала XX века"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 37 страниц)

Ширвани Сеид-Сезим (1835–1888) – поэт. Жил и учился в Ираке, Сирии и Египте. Начал с классических жанров и прославился как замечательный мастер газели. После Физули Ширвани считается крупнейшим лириком Азербайджана.

Стр. 475. Эмир – верховный правитель. Азраил – ангел смерти.

Стр. 476. Туман – денежная единица. Кадий (кази) – духовный судья у мусульман.

Стр. 477. Имам – духовный сан. Шариат – свод законов, основанный на священной книге мусульман – Коране.

Стр. 480. Сура – глава в Коране.

Сабир Мирза-Алекпер (1862–1911) – поэт. Родился в семье торговца. Учился у моллы. Долгое время в творчество поэта основное место занимали классические жанры и соответственная тематика. Революция 1905 года вызвала коренной поворот в творчестве поэта. В его стихах начали во всю мощь звучать революционно-демократические идеи.

Стр. 481. Аба – шерстяная накидка.

Стр. 486. Гылман – ангел, херувим. Гурия – райская дева, символ красоты.

Стр. 488. Гаджи (или хаджи) – почетный титул, присваиваемый мусульманам, совершившим паломничество – «хадж», в священный храм Каабы в Мекке. Мешади – приставка, добавляемая к имени человека, совершившего паломничество в святые места. Намаз – пятикратная ежедневная молитва у мусульман.

Сиххат Аббас (1874–1918) – поэт. Господствующее начало в творчестве – лиризм, задушевность, чувствительность. В своих стихах опоэтизировал мечту о другом, лучшем общественном строе, основанном на законах разума и просвещения, культуры и прогресса, гуманности.

Джавид Гусейн (1882–1944) – поэт. Оставил богатое литературное наследие – романтические драмы в стихах: «Шейда», «Шейх Санаы», «Омар Хайям», «Иблис», «Сиявуш».

Стр. 492. Кааба – храм в Мекке; главное святилище мусульман, куда надлежит обращаться лицом во время молитвы.

Стр. 495. Кафир (кяфир) – общее название всех иноверцев у мусульман.

ИЗ ДАГЕСТАНСКИХ ПОЭТОВ

Чанка (Тажутдин) (1860–1908) – аварский поэт. Родился в ауле Батлаич. Мать была известной в Аварии плакальщицей и певицей. Сын бедняка, Тажутдин был воспитан дедом; учился у крупных арабистов. Стал учителем в родном ауле. Многие из стихотворений стали народными песнями. В последние годы жизни поэт эмигрировал в Турцию и вскоре умер на пути в Мекку. Произведения поэта были записаны и напечатаны только после Октябрьской революции.

Стр. 498. Муталим – ученик мусульманской духовной школы, медресе. Хизри (Хызр) – почитаемый на Востоке мифический святой, отождествляемый с библейским Илией; согласно преданию, появление Хызра превращает пустыню в долину плодородия. Хадис – легенды и рассказы типа «житие» о Мухаммеде и мусульманских святых.

Стр. 499. Мекка – город в Аравии, родина Мухаммеда, священный город.

Стр. 500. Сардар – правитель, наместник.

Махмуд из Кахаб-Росо (1873–1919). Родина поэта – аварский аул Кахаб-Росо. Отец был угольщиком. Несмотря на бедность, он отдал сына учиться. Поэтический дар у Махмуда обнаружился в ранней юности, а через несколько лет слава о нем гремела по всей Аварии. Он исполнял свои произведения под собственный аккомпанемент. Большинство стихов Махмуда посвящено любимой по имени Муи. Жил в Закавказье, в Сальянах, в Баку. В 1914 году записался добровольцем в Дагестанский конный полк, сражался в Альпах, в Австрии, был тяжело ранен. В Карпатах написана его знаменитая поэма «Мариам» (послание к Муи). После Октябрьской революции вернулся в Порт-Петровск (Махачкала). Первое собрание песен Махмуда на родном языке вышло в Махачкале в 1926 году. Творчество Махмуда оказало огромное влияние на развитие дагестанской поэзии.

Стр. 501. Рамазан – название девятого месяца мусульманского лунного года; время мусульманского поста.

Стр. 503. Ширван – местность на северо-востоке Азербайджана, в средние века – феодальное государство. Джейхун – традиционное в поэзии название реки Амударьи, иногда любой быстрой многоводной реки.

Батырай (1831–1910) – даргинский поэт. Его поэзия начинает демократическую линию в дагестанской литературе. Большое место в творчестве занимает любовная лирика. Известен цикл его песен, в которых отразилась жизнь даргинской деревни прошлого века, цикл песен «О герое», воспевающих волевую личность.

Стр. 509. Самур – река, протекающая в Дагестане, а также в Азербайджане.

Мунги Ахмед (1843–1915) – даргинский поэт. Первый в Дагестане воспел в своих стихах труд мастерового люда. Отличается демократичностью и вниманием к проблемам социального неравенства.

Стр. 514. Говорит «манжур» она… – В такой транскрипции Ахмед Мунги передает французское слово «бонжур» (добрый донь, здравствуйте).

Ирчи Казак (1830–1879) – кумыкский поэт… Четкая – критическая направленность, социальная тематика, обращение к предметам и характерам повседневного быта – основные черты его творчества.

Стр. 517. Аргамак – порода быстрых и выносливых верховых восточных лошадей.

Османов Магомед-Эффенди (1840–1904) – кумыкский поэт. Родился в семье кадия царской конвойной роты из мусульман. Получил духовное образование. В Петербурге занял место отца в конвойной роте. В творчестве получили отражение и развитие многие традиции поэзии Ирчи Казака – широкий интерес к общественной жизни, близость к фольклору, внимание к сатирическим жанрам. М.-Э. Османов – первый собиратель и издатель кумыкского и ногайского фольклора.

Стр. 522. Уздень – свободный крестьянин.

Щаза из Куркли (1880–1931) – лакская поэтесса. Родилась в бедной семье. Нелегка была ее судьба, несчастное замужество, бегство из семьи, скитание по чужим домам вместе с маленьким сыном. Пела на свадьбах, была плакальщицей на похоронах. Поэтический дар Щазы и ее прекрасный голос принесли ей широкую известность. Ее песни и биографические сведения о ней разысканы лакским литературоведом и фольклористом X. Халиловым.

Саидов Гарун (1891–1914) – лакский поэт. Получил русское образование. Творчество отмечено идеями русского освободительного движения. В 1919 году появилась иа театральной сцене его пьеса «Лудильщики». Погиб в борьбе за советскую власть.

Етим Эмин (1837–1889) – лезгинский поэт. В лирике большое место занимает отражение личной судьбы поэта.

Гаджи Ахтынский (1865–1914) – лезгинский поэт. Родился в ауле Ахты. Покинув родину в поисках заработка, долго жил в Азербайджане. Работал на нефтепромыслах. Является первым рабочим поэтом в лезгинской литературе. Творчество его носит эпистолярный характер: стихи-письма к друзьям и близким.

Стр. 533. Джамаат – народ, люди, толпа.

ИЗ ОСЕТИНСКИХ ПОЭТОВ

Гадиев Сека (1855–1915) – писатель, родился в семье горца– Седияка. Бесправный труженик – центральная фигура творчества. В стихотворении «Чермен» создал образ легендарного народного героя, поднявшего меч против землевладельцев.

Стр. 534. Нана – мать.

Хетагуров Коста (1859–1906) – основоположник осетинской литературы и литературного языка. Родился в горном селении Нар, в семье офицера русской службы Л. Е. Хетагурова. В 1870 году Л. Хетагуров вместе с частью безземельных горцев из нарского ущелья основал на равнине, в Кубанской области, селение Лаба, ныне селение Хетагурово. В Ставропольской гимназии, где учился Коста, проявились его способности к литературе и живописи. В 1881 году К. Хетагуров был принят в Петербургскую академию художеств. С 1885 по 1891 год К. Хетагуров жил во Владикавказе. К этому периоду относится его самая активная поэтическая и общественная деятельность. К. Хетагуров писал на осетинском и русском языках. За революционную деятельность подвергался преследованиям, был несколько раз выслан. В 1899 году вышел из печати его сборник «Осетинская лира», который был конфискован. Несмотря на тяжелую болезнь, К. Хетагуров до последних дней напряженно работал. Умер поэт в Ставрополе.

Стр. 535. Арака – водка.

Стр. 539. Нарт – воин-богатырь в восточных сказаниях. Фандыр – лира.

Цаголов Георгий (1871–1938) – поэт, публицист. Родился в селении Христиановском (ныне Дигора) в семье священника, впоследствии народного учителя. Окончил моздокское духовное училище, учился в Ставропольской духовной семинарии, был исключен за чтение «недозволенных книг». Работал чернорабочим, телеграфистом, сельским писарем, учителем. Первый поэтический сборник Г. Цаголова «Осетинские мотивы» вышел в 1907 году.

Абаев Шамиль (1878–1940) – поэт. Родился в селении Христиановском в семье крестьянина. Стихи начал писать в 1902 году. Первый переводчик на осетинский язык революционной песни «Варшавянка». В 1932 году был издан его стихотворный сборник «Две жизни».

Гадиев Цомак (1883–1931) – поэт. Окончил историко-филологический факультет Тартуского университета. За участие в. революционном движении в 1908 году был осужден на пожизненное поселение в Сибири. Вернулся на родину после Февральской революции, принял участие в Октябрьской революции и в борьбе за советскую власть в Северной Осетии.

Стр. 543. Адат – неписаный закон, обычное право у мусульман.

Баграев Созур (1888–1928) – поэт. Выступал в защиту обездоленных крестьян против местных богачей и землевладельцев-алдаров, царских чиновников. Был партизаном в годы гражданской воины. В сатирических стихах обличал врагов революции.

БАЛКАРСКИЙ ПОЭТ

Мечиев Кязим (1859–1945) – зачинатель балкарской литературы. Владел фарси, арабским, тюркскими языками, изучал поэтов Востока. Поэзия К. Мечиева отличается высоким гуманизмом. В годы советской власти в стихах и песнях поэта отразились перемены во всех областях жизни и быта горцев.

ИЗ ТАТАРСКИХ ПОЭТОВ

Кандалый Габделжаббар (1797–1860) – поэт. При жизни сочинения его распространялись в рукописях. Впервые были опубликованы просветителем Каюмом Насыри в книге «Плоды бесед о литературе» (1884). Писал сатирические стихотворения, любовные поэмы, посвященные крестьянской девушке («Сахипджамал», 1884).

Стр. 551. Хазрет – духовный наставник. Абыстай – почтительное обращение к жене муллы.

Стр. 554. Тебе послал я много строк, у них «Мухаммедии» слог… – «Мухаммедия» – книга стихов религиозного содержания, написанная в XV веко турецким поэтом Мухаммедом Чаляпи.

Гали Чокрый (1826–1889) – поэт. Развивал новаторские тенденции творчества своих предшественников. Для самого Г. Чокрыя характерно обращение к жизни как главному источнику поэзии, ярко выраженное национальное своеобразие, народность языка.

Стр. 554. Булгар (Болгар Великий) – столица Волжско-Камской Болгарии в период с X по XV век, ныне селение Болгары Тат. АССР. Описан арабским историком Ибн-Фадланом. Аксак-Тимур. – Имеется в виду среднеазиатский полководец и завоеватель Тимур (Тамерлан; 1336–1405).

Акмулла Мифтахетдин (1831–1895) – поэт-просветитель. Писал на так называемом языке тюрки, некоторые произведения на казахском. В отличие от религиозно-мистической поэзии поэтов-суфиев был выразителем идеалов простого народа. При жизни было напечатано лишь одно стихотворение поэта.

Стр. 556. Мурза (мирза) – представитель знатного рода.

Емельянов Яков (1848–1899) – поэт. Родился в семье крестьянина, учился в Казанской школе крещеных татар. До 1874 года был учителем. В 1879 году в Казани был опубликован его сборник «Стихи на крещен-татарском языке».

Дардменд (настоящее имя – Закир Рамиев; 1859–1921) – поэт. Учился в медресе. В Стамбуле изучал турецкую литературу. Был издателем татарских журналов.

Рамиев Сагит (1880–1926) – поэт. Родился в семье плотовщика. Учился в Оренбурге, в медресе «Хусаиния» и в русской школе. С 1902 года работал учителем. В 1906 году переехал в Казань. Ввел в татарскую поэзию живые интонации разговорной речи. Перевел на родной язык «Марсельезу», «Живой труп» Л. Н. Толстого, переводил стихотворения Н. А. Некрасова, Демьяна Бедного.

Тукай Габдулла (1886–1913) – народный поэт. Родился в деревне Кушлауч в семье муллы. Учился в Уральске в местной школе. В 1907 году переехал в Казань, где развернул кипучую литературную и общественную деятельность. В казанский период Г. Тукай изучает устное народное творчество, литературу арабов, персов, турок, русскую литературу. Г. Тукай пришел в поэзию в годы первой русской революции как поэт, вдохновленный идеалами свободы и социального равенства. В своих произведениях он призывал татарский народ вступить на путь борьбы с эксплуататорами и царизмом. Вел непримиримую борьбу с буржуазными националистами и национальными нигилистами.

Стр. 567. Саз – струнный музыкальный инструмент.

БАШКИРСКИЙ ПОЭТ

Бабич Шайхзада (1895–1919) родился в деревне Асяи в семье муллы. Окончил уфимское медресе «Галия». Вошел в литературу а предреволюционные годы.

Печататься начал в 1913 году. Считал себя преемником поэтической традиции Габдуллы Тукая. Ш. Бабич одним из первых в башкирской и татарской поэзии воспел революционный рабочий класс. В своей гражданской лирике он выступает как поэт революционного обновления. Ш. Бабич оставил ценное наследие, являющееся национальной гордостью башкирского народа.

Стр. 576. Курай – деревянный музыкальный инструмент типа флейты. Яик – река Урал.

КАЛМЫЦКИЙ ПОЭТ

Бадма Боован (1880–1917) родился в семье бедняка-кочевника. Ребенком был отдан в хурул (калмыцкий монастырь). Б. Бадма провел там несколько лет. Выдающиеся способности привели его в Лхасу, где в течение 18 лет Бадма постигал премудрости ламаистской учености, получил докторскую степень «лхарамба». На 31-м году жизни вернулся на родину. С открытием буддийского хурула в Петербурге Бадма обосновался здесь. Общался с выдающимися востоковедами того времени – Б. Я. Владимирцовым, В. Л. Котвичем, С. Ф. Ольденбургом, Ф. И. Щербатским. В 1915 году появилась поэма Бадмы «Услаждение слуха». Автор ее был отлучен от калмыцкой церкви, так как поэма своей основной направленностью расшатывала слепую веру в непререкаемость авторитета церковных иерархов. Февральская революция 1917 года вселила в поэта надежду на прогрессивное развитие родного края. Жизнь Бадмы оборвалась трагически. Прогрессивная общественность Калмыкии обвинила в смерти поэта церковную верхушку.

Стр. 579. Пречистой Пищи сын – одно из имен (эпитетов) Будды. Нирвана – одна из важнейших категорий буддийской философии, состояние полного освобождения от страданий. Три драгоценности – Будда, его учение и его последователи (хувраки).

Стр. 581. Шлока – основной размер санскритской дидактической поэзии; здесь – строфы-восьмистишия, которыми написана поэма. Гелюнг – монашеская степень. Банди – послушник в монастыре. Ради инорожденческих дел – то есть дел, предстоящих человеку, согласно верованиям буддистов, в ином (после смерти) рождении.

Стр. 582. Ты покинул родимый свой дом, – Имеется в виду одна из заповедей Будды своим последователям: жить в монастыре, отрешившись то «греховных» мирских дел, от вражды и привязанностей. Айас – самый страшный из восемнадцати видов ада.

Стр. 583. Хутукта – святой. Облачаться в наряд дорогой, Не приблизившись к жизни другой. – Имеется в виду заповедь о разрешении носить шелковую мантию лишь в промежутке между концом земной жизни и началом иного существования, то есть, по-видимому, с обретением святости, сана хутукты. Багш – старшее должностное лицо монастырской общины, наставник всех хувраков; формально подчинялся только ламе калмыцкого парода.

Стр. 584. Хотон – группа юрт, поставленных в круг. В одном хо– тоне, как правило, проживали близкие между собой родственники.

Стр. 585. Шебинер-духовный ученик. Субурган-надгробная пирамида. «Отведавший вина – не ученик» – изречение из «Шастры о виновности за винопитие» богослова Бадмы Жуннэ, приводящего якобы подлинные слова Будды; здесь автор песни обвиняет багша в том, что тот, игнорируя эту заповедь, тем не менее считает себя учеником и последователем Будды.

Стр. 586. Как первородный грех преодолеть, Он рассказать не сможет… – То есть багш не в состоянии проповедовать так называемые «наставления ундэс ясаху», направленные на полное преодоление нравственных изъянов. Велит устав, чтоб дом был прост и строг. – Устав хурульной общины строго регламентировал размеры жилища, кровати, чаши аскета. Тантристский сан – высшая ступень монашества. О каре за нарушенный обет Не помышляет вовсе он… – Монахи-тантристы должны были соблюдать 318 принципов. Предполагалось, что за нарушение их ответственность несут как священнослужитель, так и рукополагавший его наставник.

Стр. 587. «Ом мани бадме хум» – дословно: «Жемчужина в цветке лотоса», то есть Будда. Так начинается известная буддийская молитва. Нойон – крупный феодал, господин, высший представитель сословной знати.

В данном комментарии использованы материалы кандидата филологических наук А. Ш. Кичикова.

ИЗ МАРИЙСКИХ ПОЭТОВ

Чавайн Сергей (1888–1942) – основоположник литературы народа мари. Родился в бедной крестьянской семье. Учился в Казанской учительской семинарии. Был учителем в Казахстане. Переводил на марийский язык классическую русскую поэзию. Писал стихотворения, поэмы, песни, рассказы и повести.

Мухин Николай (1890–1943) – поэт. Родился в семье учителя. Рано оставшись сиротой, батрачил у богачей, был пастухом. Всю жизнь работал учителем. В 1918 году опубликовал поэму «Смена жизни». Автор сборников «Стихи» (1928) и «Плоды свободы» (1936).

ИЗ ЧУВАШСКИХ ПОЭТОВ

Иванов Константин (1890–1915) – известный поэт. Учился в Симбирской чувашской учительской школе. Был исключен за участие в бойкотировании шовинистически настроенных преподавателей. В 1909 году получил звание народного учителя. Принимал участие в составлении букварей и учебных пособий для чувашских школ. Литературную деятельность начал с перевода революционных песен в годы первой русской революции и стихов М. Ю. Лермонтова, Н. П. Огарева, А. В. Кольцова, Н. А. Некрасова. Написал стихотворную сказку «Две дочери», баллады «Железная мялка» и «Вдова», сказ «Голодные», трагедию «Раб дьявола», публицистическое стихотворение «Наше время» и свое лучшее произведение – лирико-эпическую поэму «Нарспи». Первым использовал в чувашской поэзии силлабо-тонический стих.

Стр. 593. Тури-касе – верхняя улица или возвышенная часть села.

Стр. 595. Большой калым – весенний праздник.

Стр. 596. Уйран – напиток из кислого молока.

Эмине (2-я пол. XIX века) – поэтесса. Ее называли «иволгой Чувашии». Родилась в поселке Висьшорт. Когда ей было 19 лет, ее суженого забрали в пожизненные рекруты и Эмине покончила жизнь самоубийством. Многие чувашские народные песни приписываются Эмине.

Стр. 598. Саппун – вышитый передник, часть праздничной одежды.

ИЗ КАЗАХСКИХ ПОЭТОВ

Каржаулов Шоже (1805–1891) – известный акын-импровизатор, виртуозный мастер айтыса (состязания в стихах), от рождения слепой. Разъезжая по Казахстану и Киргизии, вступал в песенные состязания со многими видными акынами-импровизаторами и выходил победителем.

Аранов Суюнбай (1827–1896) – поэт-акын демократического направления. Призывал народ к борьбе против ханов-угнетателей, прославлял вождя народного восстания Исатая Таиманова. Творчество отмечено большим мастерством и острой социальной направленностью. Широко использовал традиционную форму айтыс.

Стр. 604. Джейляу – летнее становище, пастбище.

Биржан-Сал (1831–1894) – народный композитор, акын, певец. Родился в местечке Ербол Кокчетавской области. Известен целый ряд песен Биржана, популярных в народе: «Жамбота», лирическая песня «Заблуждения». «Айтбай» – одно из наиболее значительных произведений Биржана.

Жаяу Муса (1835–1929) – известный певец и слагатель песен. Родился недалеко от озера Жасыбай в нынешней Павлодарской области. Играл не на домбре, как все акыны, а на скрипке и на гармонии, пел и по-русски. Наиболее известны его песня «Белый ситец», ставшая гимном бунта и борьбы казахского народа, «Кулбай», «Шолпан», «Турумтай». Шедевр творчества Мусы «Гаухар-кыз», – лирическая песня, исполненная гражданского чувства Оставил богатое литературное наследие: эпическую поэму «Олжабай батыр», множество стихотворений, басни.

Стр. 607. Бий – судья.

Алтынсарин Ибрай (1841–1889) – педагог-просветитель, писатель, этнограф и фольклорист. Боролся против отсталости народных масс, против религиозного мракобесия. Убежденный сторонник содружества русского и казахского народов, пропагандировал демократическую русскую литературу. Зачинатель казахской реалистической литературы, талантливый поэт и переводчик.

Карамсин Ахан-Сэрэ (1843–1913) – акын. Родился в местечке Коскуль. Тринадцатилетним мальчиком уехал в Петропавловск, где поступил в медресе. Однако религиозное учение не соответствовало его стремлениям и натуре, и он, оставив Петропавловск, вернулся в родной аул. На заре творчества Ахан-Сэрэ была создана ставшая популярной в народе песня «Желдирме».

Кемпирбай (1844–1895) – популярный народный певец-импровизатор, мастер устного народного творчества. Вступал в песенные состязания со многими акынами своего времени.

Стр. 611. Нар – одногорбый верблюд. «Кок кептерь – дословно «синий голубь».

Стр. 612. Курук – длинный шест с веревочной петлей на конце для ловли отбившихся скакунов.

Кунанбаев Абай (1845–1904) – великий поэт-демократ. Основоположник критического реализма в казахской литературе. Его лирика, сатира, философско-публицистические назидания «Гаклия» являются широкой картиной жизни казахского общества. Огромную роль сыграл он в деле просвещения народа, ознакомил его с русской классической литературой. Будучи реалистом критического направления, он беспощадно критиковал в своих произведениях феодальную верхушку. На эстетические взгляды Абая оказали влияние идеи В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова.

Стр. 613. Медресе – мусульманская школа в мечети или особом здании при ней.

Стр. 615. Кобыз – музыкальный инструмент.

Стр. 618. Тулпар-легендарный конь.

Сары (1863–1895) – акын. Родился в Талдыкуме, в нынешнем Челкарском районе Актюбинской области. Песни его пользовались огромной популярностью в народе. Наиболее известные и значительные из них: «Сары», «Глеу-Кабак» и много других.

Стр. 623. Камча – плеть.

Балуан-Шолак (1864–1919) – акын, народный композитор, певец. Поначалу исполнял песни акынов Биржана и Ахапа, затем стал создавать свои собственные. Широко известна в народе жизнерадостная песня Шолака «Сентябрь», шедевр казахского песенного творчества «Галия», посвященная любимой женщине.

Торайгыров Султанмахмут (1893–1920) – писатель демократического направления. Сыграл большую роль в развитии казахской поэзии и прозы. В своих стихах он изобличал феодалов, звал казахский народ к знаниям, к борьбе за свободу. Горячо приветствовал советскую власть в Казахстане. Автор поэм, романа в стихах.

ИЗ УЗБЕКСКИХ ПОЭТОВ

Агахи Мухаммед Риза (1809–1874) – писатель, историк, переводчик. Служил при дворе хивинских ханов хронистом. Племянник поэта Муниса Хорезми, автора исторического труда «Райский сад счастья». Продолжал труд своего предшественника – летопись Хорезма. Автор лирического дивана «Талисман влюбленных». Агахи перевел на узбекский язык произведения классиков Востока: «Гулистан» Саади, «Бахаристан» Джами.

Стр. 628. Алиф – буква арабского алфавита; тонкая вертикальная черта. С алифом в поэзии сравнивается стройный стан красавицы. Карун (библейский Корей) – мифический богач древности, который за скупость был проклят Моисеем, после чего земля разверзлась и поглотила Каруна со всеми его сокровищами.

Фазли (XIX в.; даты рождения и смерти неизвестны) – поэт. Жил при дворе кокандского правителя. Писал преимущественно газели любовно-лирического и философского содержания. Художественную ценность представляет запись поэтического состязания Фазли с поэтессой Махзуной.

Стр. 629. Сунбуль – гиацинт.

Стр. 630. Шахимардон – селение в Ферганской области.

Гульхани Мухаммед Шариф – поэт XIX века, даты жизни и смерти неизвестны. Писал на узбекском и таджикском языках. Жил в Намангане и Коканде во время правления кокандского хана Омархана (1810–1822). Вначале работал банщиком, затем был принят во дворец Омархана в качестве воина (сарбаза). Вскоре проявил себя как талантливый поэт, остроумный в спорах и поэтических состязаниях. Основал жанр басни в узбекской литературе.

Стр. 631. Коканд – город в Ферганской долине, центр Кокандского ханства.

Махзуна (настоящее имя – Мехрибан; даты рождения и смерти неизвестны) – поэтесса XIX века. Писала на узбекском и таджикском языках. До нас дошли лишь отдельные стихотворения. Среди них – две таджикские газели, один узбекский мухаммас, одно узбекское и одно таджикское мушаира (стихотворный диалог) между Махзуной и Фазли.

Стр. 632. Мухаммас – стихотворение, состоящее из пятистрочных строф.

Надира (год рождения неизвестен, умерла в 1842 г.; настоящее имя – Махимар-сим) – поэтесса. Была дочерью правителя города Андижана. В 1808 году Надиру выдали замуж за Омархана. После смерти мужа престол перешел к ее четырнадцатилетнему сыну, но всеми делами управляла Надира. Она покровительствовала ученым и людям искусства. В 1842 году бухарский эмир Насрулла-хан захватил Коканд и, обвинив Надиру в нарушении законов шариата, казнил. Вместе с ней были казнены ее сыновья. До нас дошли сборники стихотворений Надиры на староузбекском и новоперсидском языках.

Махмур Махмуд (год рождения неизвестен, умер в Коканде в 1844 г.) – поэт-сатирик. Входил в группу прогрессивных поэтов (Гульхани, Гази и Хазык), противостоявшую придворным одописцам Кокандского ханства. Обличал знать, духовенство и хана. Стихи отличаются гуманистическими настроениями.

Стр. 635. Нехтеби – попугай в восточной. поэзии.

Стр. 636. Муфтий (муфти) – духовное лицо, объясняющее правила шариата, религиозного закона мусульман. Хаким – губернатор в эмирской Бухаре. Дервиш – мусульманский монах, член суфийского ордена.

Стр. 637. Суфий (суфи) – человек, исповедующий учения суфизма (религиозно-мистическое учение на Востоке). Миршаб – букв.: «господин ночи», полицейская охрана.

Камиль Хорезми Ниязмухаммед (год рождения неизвестен, умер в 1899 г.) – поэт и музыковед. Служил у Мухаммед-Рахим-хана II секретарем и правителем канцелярии. Знал классическое наследие прошлого, переводил с персидского языка. Рукописный диван (собрание сочинений) Хорезми хранится в Институте востоковедения АН Узб. ССР. Создал систему нот, известных под названием «хорезмских», и записал узбекские классические мелодии. Был талантливым художником и каллиграфом. Камиль – по-арабски «совершенный».

Стр. 638. Анка – мифическая птица-феникс, живущая на краю мира, на горах Каф. Хива – столица Хивинского ханства; ныне город в Хорезмской области Узб. ССР.

Мукими Мухаммед Амин-ходжа (1850–1903) – поэт. Продолжатель традиции Навои, Лутфи, Физули. Обогатил традиционную классическую лирику новым социальным содержанием – сочувствием к простым людям. Лирика Мукими отличается богатством жанров (газель, мухаммас, рубай) и высокими художественными достоинствами.

Стр. 641. Искать заставит падишах – меня ищите вы. – Намек на то, что Мукими вынужден был какое-то время скрываться от преследования властей.

Стр. 643. Анаша – наркотик, чаще всего маковый сок.

Фуркат (настоящее имя – Закирджан Халмухамедов; 1859–1909) – поэт, мыслитель, публицист. Родился в семье мелкого торговца-ремесленника. Учился в Коканде, изучал арабский и персидский языки и классическую поэзию Востока. Здесь же начал писать лирические и сатирические стихи. Много путешествовал по Индии, Аравии, Турции, Греции, Болгарии, откуда присылал стихи-репортажи, публицистические очерки и путевые заметки. Фуркат выступал как представитель и глава просветительного движения. Идеи Фурката и его единомышленников сыграли значительную роль в развитии узбекской литературы, философии, педагогики.

Стр. 645. Саади (род. между 1203-1210-1292) – крупнейший персидский и таджикский поэт. Фирдоуси Абулькасим (ок. 940-1020 или 1030) – крупнейший персидский и таджикский поэт. Хафиз Шамседдин Мухаммед (ок. 1325–1390) – крупнейший персидский и таджикский поэт.

Стр. 646. «Шах-наме» («Книга о царях») – название нескольких прозаических и стихотворных сводов, в которых были собраны мифы, сказания и псторические хроники иранских народов. Самым значительным из них является эпопея Фирдоуси. От остальных сводов сохранились лишь фрагментарные пересказы отдельных отрывков в трудах различных авторов.

Стр. 651. Увидев пери, стал я диваной… – То есть, увидев красавицу, стал безумным.

Стр. 653. Хотан – некогда знаменитый город в восточном Туркестане.

Аваз Отар-оглы (1884–1919) – поэт. Демократ, просветитель. В 18 лет стал признанным поэтом Хорезма. В своем творчестве бичевал феодальную знать, взяточников, продажных судей и мулл; боролся с отсталостью и невежеством. В отдельных стихотворениях воспевал революцию. Был объявлен правителем Хивы сумасшедшим. Умер в нищете.

ИЗ КАРАКАЛПАКСКИХ ПОЭТОВ

Кун-Ходжа Ибрайын-улы (1799–1880) – поэт. Был жнецом, пастухом, сезонным рабочим. В стихотворениях «Чабаны», «Жнецы», «Белый камыш» изображал многострадальную жизнь угнетенного хивинскими ханами народа. Подвергаясь преследованиям, вынужден был покинуть Хиву.

Ажинияз Косыбай-улы (1824–1878) – поэт. Был широко образованным человеком, хорошо знал восточную литературу. Писал также на узбекском и казахском языках. Автор многочисленных любовных и философских стихов, известных и любимых в народе.

Стр. 658. Бозатау («Остров плодородия») – одна из самых известных и любимых в Каракалпакии песен. Кийсык Порхан – местность на острове, сопредельная с Бозатау. Гурган, Атрек, Хаджар – города в Иране, Аравии, куда угоняли захваченных во время набегов людей, чтобы продать на невольничьих рынках. Шам – древнее название Сирии. Гурд – город в Иране.

Стр. 659. Многие хлебнули горя от туркмен. – Поэт имеет в виду туркменских феодалов, совершавших частые набеги на земли каракалпаков…причина наших бед – Кунград. – Имеется в виду двурушническая политика предводителя восстания Мухаранда Фены, ставшего на путь предательства народа. Ашамаили – название рода. Кыят – название рода.

Стр. 660. Пирим (Пиримбий) – организатор сопротивления каракалпаков хивинскому хану. Зийуар – литературный псевдопйм Ажинияза. Мухаллес – см. Мухаммас (прим. к стр. 632).

Бердах (настоящее имя – Бердимурат Каргабаев; 1827–1900) – поэт. Знаток поэзии Востока. Творчество разнообразно по тематике и жанрам. Перу Бердаха принадлежат лирические, сатирические, дидактические стихи, исторические поэмы, а также роман в стихах «Царь-самодур», в котором изображена борьба народа с ханом-деспотом.

Стр. 661. Ишан – руководитель и наставник группы дервишей.

Сарыбай (2-я половина XIX в.) – классик каракалпакской поэзии, первый каракалпакский баснописец, был носителем передовых идей своего времени.

ИЗ ТУРКМЕНСКИХ ПОЭТОВ

Кемине (Мамедвели; 1770–1840) родился в семье дехкан-бедняков и сам всю жизнь провел в бедности. Учился в медресе Бухары при поддержке сородичей. Впоследствии поэт скитался на чужбине, несколько лет батрачил в Хиве. По преимуществу Кемине поэт-сатирик. Постоянно подвергался преследованиям реакционного духовенства.