Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"

Автор книги: Светлана Исламова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 41 страниц)

Искусство древнего Китая

Китай, занимающий обширную территорию в Центральной и Восточной Азии, был населён с глубокой древности. На земле Китая возникла одна из древнейших цивилизаций, оказавшая значительное влияние на развитие всей китайской культуры. Иероглифическое письмо, живопись тушью, кисть, шёлк и бумага – всё это было изобретено китайцами на разных этапах древности.

Древнейший период

Древнейшие памятники художественной культуры, обнаруженные на территории Китая в начале XX в., – разнообразные гончарные изделия – относятся к эпохе неолита. Они позволяют судить об образе жизни и повседневных заботах древних китайцев. В плодородных долинах реки Хуанхэ и её притоков жили племена, занимавшиеся земледелием. Они возделывали поля каменными орудиями, держали домашних животных, владели многими ремёслами. Небольшие поселения были окружены валом и рвом. Жилища представляли собой углублённые в землю хижины – их сооружали из жердей, обмазывали глиной и покрывали соломой или тростником. В центре хижины находился очаг для приготовления пищи, рядом – хозяйственные постройки.

Древнейший тип керамики Китая (V–III тыс. до н. э.) был назван учёными по месту первых находок – Яншао. Расписные керамические сосуды Яншао, искусно сделанные вручную или на гончарном круге, поражают правильностью форм и красотой оттенков – от густо-красного и коричнево-лилового до лимонно-жёлтого. Керамические сосуды имели разнообразное назначение: широкие, округлые часто служили урнами для захоронения праха усопших, остродонные предназначались для хранения зерна, в кувшины наливали вино и масло.

На верхнюю часть сосуда наносили орнамент, причём спирали, круги, треугольники, зигзаги служили не просто украшением. Каждый элемент орнамента имел символическое значение, обозначая небесные светила, гром, молнию, почитавшиеся святынями. Древние мастера так умело обрабатывали и обжигали гончарные изделия, что нанесённый узор закреплялся навечно. На основе условных знаков орнамента возникла древнекитайская пиктография (рисуночное письмо), которая в свою очередь стала основой для иероглифического письма.

Древний Китай

Яншао сменила культура Луншань (III – начало II тыс. до н. э.), для которой характерна керамика другого типа – чёрные, гладкие и блестящие, тонкие бокалы, кубки, кружки, котелки и др.

Ритуальный сосуд культуры Луншань. III–II тыс. до н. э.

Сосуд культуры Яншао. Ланьчжоу. IV–III тыс. до н. э.

Ритуальный сосуд культуры Яншао. Ланьчжоу. IV–III тыс. до н. э.

Период Шан-инь

Во II тыс. до н. э. в долине реки Хуанхэ поселились племена шан-инь, создавшие первое китайское государство. С его возникновением появились первые города. Представления китайцев о Вселенной стали более развитыми, а их религиозные обряды – более пышными.

Остатки городов шанского государства, обнаруженные в провинции Хэнань, показывают, насколько изменился облик поселений.

Китайские города имели форму правильного прямоугольника и обносились глинобитной стеной. Город делился на кварталы, в которых располагались дома знати, жилища простых людей, мастерские ремесленников. Дворец правителя отличался от других построек размерами и убранством. В «Великом городе Шан», открытом неподалёку от современного города Аньяна, такой дворец возвышался на глинобитной прямоугольной платформе. Его широкая крыша опиралась на деревянные столбы, основаниями которых служили бронзовые диски. Планировка городов, дворцов, форма жертвенных алтарей объяснялись верованиями древних китайцев. По их представлениям, Земля имела квадратную форму, Небо – круглую. Круглые и квадратные алтари, где приносились жертвы Небу и Земле, возводились за чертой города.

В эту эпоху в Китае важнейшим стал культ предков. Древние китайцы верили, что благополучие их жизни полностью зависит от покровительства умерших, которые отождествлялись с каким-либо животным – родоначальником и покровителем рода (тотемом). Нужно было служить духам предков и приносить им жертвы, чтобы они заботились о потомках. Погребальным обрядам и украшению гробниц стало придаваться первостепенное значение.

Представления древних китайцев о вселенной

Древним китайцам Вселенная представлялась устойчивой и гармоничной: над всем господствует круглое небо, под ним простирается квадратная земля, в центре которой расположено Срединное государство, или Поднебесная страна, т. е. Китай. Всё бесконечное многообразие природы, её гармония определяются взаимодействием двух начал – тёмного земного женского «инь» и светлого небесного мужского «ян». Эти начала не соперничают, а дополняют друг друга.

Их графический знак – две изогнутые половинки внутри круга: белая соответствовала «ян», чёрная – «инь».

Белая точка на чёрной половине и чёрная – на белой обозначают их постоянную готовность ко взаимопроникновению.

Союз светлого и тёмного начал породил пять первоэлементов, или пять стихий, – огонь, воду, дерево, металл, землю. В свою очередь, их взаимодействием порождено множество явлений природы: пять важнейших элементов человеческого организма – мускулы, мясо, кости, кожа, волосы; пять конечностей тела – руки, ноги и голова; пять состояний погоды – дождь, ветер, ясная погода, холод и жара; пять вкусов – кислый, сладкий, горький, острый и солёный; пять цветов – жёлтый, белый, красный, синий, чёрный; пять благ – долголетие, богатство, здоровье, добродетель, естественная смерть.

Небо и горы олицетворяли активную мужскую энергию «ян»; луна, земля и вода – пассивную женскую энергию «инь». Земля считалась матерью, способной порождать живые существа и злаки, а небо – отцом, согревающим её, орошающим дождём. Символом земли был жёлтый цвет (цвет спелых плодов и злаков), символом неба – синий (цвет мира и покоя).

Такими представлениями о Вселенной проникнута вся китайская средневековая культура. Например, жёлтые крыши императорского дворца в Пекине символизировали могущество и богатство государства; синие крыши Храма неба – мир и покой, посылаемые небом; красные лакированные колонны и стены дворцов и храмов – пожелание тепла, счастья и радости. Белый свиток шёлка, на котором чёрной тушью нанесён рисунок, олицетворял единение тёмных и светлых сил Вселенной.

Особенно богатыми были захоронения знати. Гробницы располагались за чертой города в специально выбранном астрологами месте. Они состояли из двух погребальных камер – верхней (её площадь достигала 400–500 м²) и нижней. Входы в погребальные камеры в виде наклонных траншей тщательно маскировались. Стены и потолки камер, а также покрытый лаком саркофаг расписывали красками, инкрустировали бирюзой и перламутром. Помещения гробницы «охраняли» мраморные приземистые фигуры полулюдей-полуживотных. Здесь помещалась драгоценная утварь из нефрита разных оттенков.

Наиболее многочисленны среди произведений искусства периода Шан-Инь величественные бронзовые сосуды бытового и культового назначения.

Бронзовые изделия

Техника литья бронзы достигла в Китае очень высокого уровня. Мастера плавили бронзу в толстостенных керамических котлах. Горячий металл вливали в двойную огнеупорную форму, между стенками которой помещалась восковая модель будущего изделия. Бронза занимала её место, а воск вытекал через специальные отверстия. Изделие почти не требовало дополнительной обработки.

Древнекитайские бронзовые изделия разнообразны по размерам и причудливы по очертаниям. Огромные прямоугольные чаны на четырёх высоких ножках (их вес достигал 600 кг) предназначались для варки жертвенного мяса; небольшие нарядные кувшины «юй» и стройные кубки «гу» – для хранения вина. Обычно всю поверхность сосуда покрывал орнамент, элементы которого плавно переходили в объёмные украшения – выступы и ответвления в виде бычьих голов, туловищ драконов, плавников рыб, клыков хищников. В узорах появляются изображения животных, которые имели магическое значение. Например, птица и дракон, посылающие на землю дожди, цикада, предвещающая урожай, бык и баран, сулящие сытость и богатство. Часто на сосуде помещали маску особо почитаемого фантастического зверя «таотэ», составленную из черт животных – покровителей человека: тигра, барана, дракона. Вся поверхность сосудов заполнялась магическими знаками. В основу орнамента легли представления не только о грозных силах стихий, но и об их гармонии и упорядоченности. Поверхность делилась на части вертикальными рёбрами и горизонтальными полосами, как бы разграничивающими небо и землю, страны света.

Кубок «гу». II тыс. до н. э.

Периоды Чжоу и Чжаньго

К концу II тыс. до н. э. царство Шан-Инь было завоёвано более мощным – Чжоу, чьё владычество длилось с 1122 по 403 г. до н. э.

Культура Чжоу во многом основана на культуре Шан-Инь – письменность, религиозные представления, архитектурные приёмы.

В период Чжоу была выработана планировка города, которая сохранялась в Китае и в дальнейшем, лишь незначительно совершенствуясь. Основные правила строительства и планировки городов, расположения улиц и дворцов были изложены в трактате по архитектуре «Чжоули». Прямоугольный в плане город окружался крепостной стеной. В центре его помещался императорский дворец, также обнесённый стеной. С восточной и западной стороны дворца располагались культовые постройки. Город пересекали под прямым углом широкие улицы.

Керамика, созданная в этот период, сильно отличается от шанской. Орнамент, украшавший сосуды, теперь либо отсутствует, либо занимает незначительную часть поверхности. Практически не встречается изображение маски «таотэ». Появились так называемые «сосуды-охранители» – в виде зверя или птицы, оберегающих жизнь человека, охраняющих посевы от пожаров и наводнений: совы, тапира, тигра.

В период Чжоу в Китае было широко распространено производство изделий из нефрита. Особенно много их найдено в погребениях. Например, на грудь и под спину усопшего клали нефритовые диски (би) с круглыми отверстиями в центре – символы Неба. Их покрывал резной узор, изображающий звёзды и облака.

Значительные изменения в духовной жизни страны произошли в V в. до н. э. Государство Чжоу распалось на ряд самостоятельных царств, ведущих постоянные междуусобные войны за первенство. Этот период называется Чжаньго – «Воюющие царства» (403–221 гг. до н. э.). Внутри царств шла борьба за власть между старой родовой аристократией и богатыми общинниками. Но жизнь, тем не менее, не останавливалась. Возникли новые дороги, сеть каналов связала столицы царств. Развивались торговля и ремесло. Отдельные районы и крупные города специализировались на выпуске той или иной продукции. Янчжоу и Цинчжоу славились своими шёлковыми тканями, в царстве Чу изготовляли острые наконечники стрел, в царстве Хань отливали особенно прочные мечи.

Города Китая постепенно превращались в центры знаний. Сюда стекались образованные люди: учёные, философы, поэты. В середине I тыс. до н. э. китайские учёные создали звёздный каталог и лунно-солнечный календарь, где попытались обобщить многовековой опыт наблюдений за явлениями природы. «Трактат о горах и морях» («Шаньхайцзин») вместил в себя множество древних мифов и легенд.

Накопившиеся сведения о жизни Вселенной потребовали философского осмысления. Так возникли важнейшие учения – конфуцианство и даосизм, которые оказали воздействие на все области китайской культуры. Конфуцианство утверждало незыблемость установленных в государстве порядков. Государь, по словам Конфуция, основателя учения, – «отец народа». Он правит по воле Неба. Опираясь на традиции культа предков, конфуцианство разработало систему правил для всех проявлений человеческой жизни. В их основе лежит повиновение младших старшим, подданных – государю. Искусство рассматривалось конфуцианством как важное средство укрепления государства.

Согласно учению даосизма, мир подчинён закону «дао» («пути») – т. е. закону самой природы, находящейся в вечном движении и изменчивости. Основатель учения Лао-цзы писал: «Человек следует законам Земли. Земля следует законам Неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе. Тот, кто нарушает законы дао, погибнет раньше времени».

В середине I тыс. до н. э. в китайском искусстве возникли новые направления, сюжеты и образы. Были созданы значительные поэтические произведения, появились картины, изображающие человека и реальных животных.

Постепенно изменились и бронзовые сосуды: они стали более лёгкими и изящными. Скульптурный орнамент всё чаще заменяется гравировкой, инкрустацией бирюзой, самоцветами, золотом, серебром и медью.

В орнаменте появились новые мотивы, символизирующие важнейшие циклы полевых работ – жатву, молотьбу, а также связанные с ними обряды. Если раньше сосуды выплавлялись монолитными, то теперь они состояли из отдельных деталей, спаянных оловом.

В период Чжаньго появилось множество изящных бытовых и ритуальных предметов – расписная мебель, чаши, подносы, вазы, покрытые лаковой росписью музыкальные инструменты. Интересны, например, бронзовые зеркала, которые особо почитались в Древнем Китае, т. к. им приписывали магические действия. Лицевую сторону зеркал тщательно полировали, покрывали ртутью, а оборотную инкрустировали рельефным серебряным и золотым орнаментом. В узоре встречаются символы природных стихий, магические надписи, изображения дракона в облаках. Зеркала использовались в быту и при вознесении молитв небу; их клали в захоронения, как бы связывая этим умершего со Вселенной.

Лаковые изделия

От периода «Воюющих царств» до наших дней дошло и множество ритуальных предметов – жертвенных блюд, кувшинов для вина, светильников в виде фигурок животных – их использовали для заклинания природных сил. Подобные шан-иньским сосудам с изображениями животных, они отличались от последних большей плавностью линий.

Лаковое блюдо. Конец I тыс. до н. э.

В живописи периода Чжаньго впервые стали использовать шёлковую ткань, кисть и тушь. Это подтверждает свиток, обнаруженный в богатом захоронении близ города Чанша. На картине изображена молодая женщина, над которой парят дракон и феникс – символы востока и юга. Несмотря на довольно условное изображение человека, художник передал движение фигуры. Строгий чёрно-белый рисунок располагается на ничем не заполненной поверхности фона.

Сложная и трудоёмкая техника изготовления лаковых изделий в этот период достигла большого совершенства. На деревянную, кожаную или холщовую основу наносили несколько слоёв лака – окрашенного сока лакового дерева. После длительного просушивания получались лёгкие, блестящие, не боящиеся воды предметы. В тех случаях, когда основа была холщовой, ткань первоначально натягивали на деревянную модель. Образцом подобной техники может служить лаковая туалетная шкатулка, найденная при раскопках близ города Чанша. Очень лёгкая, с тонкими стенками, покрытыми, как и большинство лаковых изделий того времени, чёрным, красным и белым лаком, шкатулка украшена изображениями различных сцен придворного быта.

На круглые лаковые блюда наносили узоры, символизирующие небесные светила. В тонких линиях, завитках, как бы находящихся в непрерывном движении, мастера старались передать ощущение бесконечности пространства.

Периоды Цинь и Хань

В III в. до н. э. – III в. н. э. искусство Древнего Китая достигло высокого уровня развития. Разрозненные мелкие царства были объединены в могущественную державу, которой правил император из династии Цинь (221–206 гг. до н. э.).

Правитель циньской империи и её неограниченный властитель, Цинь Ши-хуанди провёл ряд жёстких реформ для укрепления централизованной власти. Он уничтожил границы царств, поделил страну на провинции, направив туда столичных чиновников. По указанию императора были проложены благоустроенные дороги, связавшие провинциальные центры со столицей Сянъян (около современного города Сиань). Для регулирования торговли и строительства были установлены единые для всей империи меры длины, объёма и веса. Цинь Шихуанди запретил использование в качестве денег яшмы, раковин и слитков серебра, ввёл единую денежную систему. Поскольку между диалектами разных провинций существовали различия, была упрощена иероглифическая письменность, ставшая общегосударственной. Успешно развивались науки и искусства. Сохранились произведения основоположника китайской исторической науки Сыма Цяня, крупных поэтов – Ян Сюна и Цао Чжи, поэмы которых вдохновляли живописцев в последующие эпохи.

Великая китайская стена.

В период объединения страны начались крупномасштабные строительные работы. Торжественно и пышно застраивалась столица Сянъян. По свидетельству летописцев, подтверждённому открытиями археологов, там насчитывалось не менее 300 дворцов и храмов. Город окружали стены с мощными воротами и высокими дозорными башнями.

Керамические скульптуры воинов, «охранявшие» на пути к погребению императора Цинь Ши-хуанди. Сянъян. III в. до н. э.

Военачальник. Керамическая скульптура из погребального комплекса. Сянъян. III в. до н. э.

Слуга. Керамическая скульптура из погребального комплекса. Сянъян. Ill в. до н. э.

Воин в доспехах. Керамическая скульптура из погребального комплекса. Сянъян. Ill в. до н. э.

Погребальный комплекс Цинь Ши-хуанди

Идея величия государства и неограниченной власти Цинь Ши-хуанди отразилась в его грандиозном погребальном комплексе близ Сянъяна. В 11 подземных туннелях размещено более 600 керамических фигур: воины, боевые кони и колесницы, выполненные в натуральную величину. Подземные воины как бы охраняли путь к погребению. Учёные предполагают, что это портретное изображение императорской гвардии. Позы и жесты всех фигур выражают покорность и преданность правителю. Военачальники склонились в почтительном поклоне, конюхи припали на одно колено около боевого коня, охранники замахиваются на невидимого врага. Искусно вылепленные и раскрашенные фигуры свидетельствуют о том, что земные, человеческие дела начали занимать важное место в художественной жизни Китая.

Голова коня. Керамическая скульптура из погребения. Сянъян. III в. до н. э.

Великая китайская стена

На севере страны усилиями тысяч рабов и воинов была построена основная часть мощного крепостного сооружения того времени – Великой китайской стены, призванной защитить северную часть страны от набегов кочевников. Глинобитная стена, протянувшаяся на 750 км с востока на запад, имела множество башен, на которых в случае тревоги зажигались сигнальные огни. Между внешним и внутренним ограждениями стены пролегала довольно широкая дорога. Великая китайская стена, олицетворявшая мощь великой державы, достраивалась вплоть до XVIII в. К тому времени её длина превысила 3 тыс. км.

Во II в. до н. э. под прикрытием Великой стены наладилось караванное сообщение между Китаем и Средней Азией и впервые пролегла дорога на Запад – так называемый «Великий шёлковый путь». Это способствовало расширению знаний китайцев о мире и развитию искусства.

* * *

В период Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) культура Древнего Китая достигла расцвета. Продолжилось развитие скульптуры и живописи, быстро совершенствовалась архитектура. Успешно велось градостроительство. Столицы империи – Лоян и Чанъань – были выстроены по установленным в древних трактатах правилам: в виде прямоугольника, с пересекающимися прямыми улицами. Ворота крепостных стен сооружались по законам геомантии (древнего учения о согласовании плана любого здания или города с благоприятным расположением светил, направлением ветров и т. п.). Дворцовый комплекс Вэйангун с более чем 40 зданиями, садами и парками располагался на главной оси города Чанъань. Его окружала стена длиной 11 км. Дворцовые покои были украшены настенными росписями, здесь стояла лаковая мебель. О том, как выглядели ханьские дворцы и сторожевые башни, судить сейчас сложно. Керамические модели, обнаруженные в погребениях, донесли до нашего времени изображения многоярусных стройных башен с черепичными крышами и двухтрёхэтажных жилых домов с башенками, палисадниками, воротами.

Опорой и поддержкой ханьской империи было конфуцианство. В связи с этим особую значимость приобрёл культ предков – родоначальников правящей династии. Особенно тщательно отделывались захоронения знати. Ритуал погребения требовал, чтобы человека и после смерти окружала та же роскошь и почести, что и при жизни. Погребения представляли собой комплексы подземных комнат, ориентированных по сторонам света в соответствии с благоприятным расположением светил. К погребальному холму издалека вела подземная «аллея духов» – «охранителей» могилы – со статуями крылатых львов и каменными колоннами по обеим сторонам. Часто в комплекс входили и небольшие наземные святилища – цытаны. Внутрь погребения вели каменные двери, на которых рельефно изображались стражи сторон света: тигр – запада, дракон – востока, феникс – юга, черепаха – севера; а также стражи входа – чиновники в длинных халатах. На стенах помещались росписи и рельефы мифологического содержания.

В погребениях находилось множество расписных керамических моделей усадеб, хозяйственных построек, амбаров, а также разнообразная утварь. Найдены здесь и многочисленные ритуальные предметы, например, бронзовые зеркала. В ханьских захоронениях обнаружены инкрустированные золотом бронзовые курильницы в виде священной горы Бошань, где обитали боги; золочёные бронзовые светильники в виде грациозных служанок. Небольшие керамические фигурки – скачущие кони, музыканты, акробаты, слуги, танцовщицы – должны были служить человеку в загробной жизни.

Рельефные изображения заполняли стены от пола до потолка. Выполненные на каменных плитах или на кирпичной кладке стен, они не были объёмными, а лишь слегка выступали над уровнем фона. Легенды, мифы и исторические сказания, представленные здесь, впервые получили такое полное изобразительное выражение. Конфуцианские притчи и даосские легенды дополнялись сценами повседневной жизни.