Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"

Автор книги: Светлана Исламова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 41 страниц)

Делийский султанат

В XIII в. произошло событие, значительно повлиявшее на духовную жизнь Индии. В результате мусульманских вторжений, продолжавшихся с XII до начала XIII в., на территории северной Индии образовалось единое государство – Делийский султанат (XIII в.). Иноземные правители – выходцы из Средней и Центральной Азии – способствовали проникновению в Индию новой религии – ислама и связанных с ним культурных традиций. На юге, свободном от завоевателей, продолжали существовать местные культы и сохранялись местные традиции, однако индо-исламское искусство стало определяющим в художественной жизни страны.

Завоеватели развернули широкое строительство. В резиденциях правителей началось активное возведение культовых сооружений, ранее не известных в Индии, – мечетей и минаретов, мавзолеев и медресе (мусульманских школ). На торговых путях возникали новые города – с укреплёнными замками, мечетями, базарами. Серьёзные изменения претерпели строительные приёмы. Вместо прежней сухой кладки (без связующего раствора) стала применяться кладка на известковом растворе, что позволило возводить широкие арки, купола и своды.

Силу своего воздействия ислам основывал на слове, поэтому новая религия препятствовала изображению живых существ. Бога можно было обозначать лишь буквами и знаками, вследствие чего культовые здания лишились скульптурных украшений, характерных для индийского искусства. Чёткий геометрический орнамент и каллиграфические арабские надписи пришли на смену пластичным храмовым скульптурам и декоративным мотивам. Архитектурные формы приобрели строгие очертания. Однако, возводя сооружения в соответствии с новыми требованиями, индийские мастера ориентировались на собственные представления о красоте, а впоследствии стали применять и традиционные для индийской архитектуры материалы. Если в странах мусульманского Востока в строительстве, как правило, использовали кирпич и щебень, то в Индии, где культура обработки камня имела тысячелетние традиции, предпочтение отдавали именно этому материалу. Индийские мастера искусно сочетали разные породы камня, что придавало мусульманским храмам выразительность и цветовую насыщенность. Цветные изразцы (керамическая плитка), широко применявшиеся в Средней Азии и Иране, в Индии так и не получили распространения.

Объединение двух архитектурных направлений проявилось при сооружении в новой столице – Дели – огромного минарета Кутб-Минар (завершён в 1230 г.). В высокой башне соединились чистота линий и изящество скульптурной формы. Стройный массивный минарет, перехваченный четырьмя узорчатыми кольцами балконов, достигал в высоту 73 м, а в диаметре – 16 м. Ребристые, словно гофрированные полуколонны в сочетании с богатым, насыщенным цветом строительным материалом (золотистым известняком и красным песчаником) придавали формам пластическую выразительность, отличая Кутб-Минар от гладких, столбообразных мусульманских минаретов Средней Азии.

Башенные минареты впоследствии стали сооружаться при мечетях. Возведение мечети Куват-ул-Ислам (конец XII в.) рядом с Кутб-Минаром положило начало мусульманскому культовому строительству в столице. В архитектурном облике мечети, как и в Кутб-Минаре, слились воедино индийские и исламские пластические традиции – колоннады, рельефные растительные узоры, строгие геометрические плоскости стен, испещрённые арабскими надписями.

Делийский султанат распался в начале XV в. Жестокие войны, дворцовые интриги, народные восстания положили конец его господству.

Мавзолей Лоди. Дели. XV в. – начало XVI в.

Империя Великих Моголов

Новый этап в развитии индийской культуры приходится на XVI–XVII вв. В это время произошло объединение Индии в могущественную державу Великих Моголов – выходцев из Средней Азии, начало династии которых положил Бабур (1483–1530), потомок Тимура (а по материнской линии – Чингисхана). Расцвет культуры и искусства Индии приходится на время правления Акбара, внука Бабура, могущественного властителя (1556–1605), сумевшего привлечь на службу талантливых индийских зодчих и художников.

В центральной и северной Индии были построены новые города с дворцами, парками, мечетями и мавзолеями. Возводились также крепости, окружённые массивными стенами.

В это время складывается новый стиль индийской архитектуры, отмеченный торжественной величавостью и грандиозными масштабами сооружений. Индийские мастера привнесли в мусульманское зодчество такие черты, как пластичность, выразительность и монументальность. Особенно роскошный облик приобрели столицы правителей – Агра и Фатхпур-Сикри (за красоту получивший название «каменная сказка»). Фатхпур-Сикри, созданный как временная резиденция Акбара, представлял собой грандиозный дворцовый и храмовый ансамбль. Каждое сооружение города являлось, по сути, архитектурным комплексом с мечетями, павильонами, разнообразными садами. Главная трёхкупольная мечеть, имевшая в плане прямоугольник (181×158 м), включала в себя два мавзолея, выполненных из белого мрамора. В середине южной стены мечети расположены главные ворота – Буланд-Дарваза («Врата великолепия») – мощное шестигранное сооружение из белого мрамора и красного песчаника.

Внушительным обликом отличались мавзолеи правителей могольской державы. Одним из самых величественных является мавзолей отца Акбара – Хумаюна (в Дели). Мощное купольное здание, выстроенное из красного песчаника с добавлением белого мрамора, поднято на высокий цоколь. Его стены прорезаны широкими стрельчатыми арками. Замечательное архитектурное сооружение удивительно гармонично вписывается в парковый ансамбль.

В облике дворцовых и храмовых сооружений Индии XVII в. всё яснее прослеживается тяга к роскоши, изяществу. Излюбленным материалом зодчих становится белый мрамор, из которого в Агре выстроен знаменитый мавзолей Тадж-Махал (XVII в.).

Мавзолей в Агре. Фрагмент.

Мавзолей Лоди. Дели. XV в. – начало XVI в.

Тадж-Махал

Замечательное по красоте и изяществу здание возведено в память жены правителя того времени Шах-Джехана. (Сам император позднее был похоронен там же.) Венчающий здание большой луковичной формы купол и окружающие его четыре малых купола придают Тадж-Махалу стройность и невесомость. Эта особенность индийской архитектуры XVII в., не свойственная ей ранее, подчёркивалась просторными арочными проёмами и ажурными решётками. Ощущение воздушности здания вызывалось и его природным окружением. Перед фасадом проходила длинная кипарисовая аллея с большим бассейном в центре. Белоснежный корпус здания отражался в прозрачной воде, что усиливало впечатление красоты мавзолея. Внутреннее убранство Тадж-Махала столь же изысканно. Его украшают тонкая ажурная резьба и инкрустация нежно мерцающими самоцветами по белому мрамору.

Тадж-Махал.

Радха и Кришна. Миниатюра. Пенджаб.

Прибытие Бабура к воротам крепости в Андижане. Миниатюра «Бабур-наме». Конец XVI в.

Книжная миниатюра

В период Великих Моголов начался расцвет книжной миниатюры. До этого индийская миниатюра, иллюстрирующая буддийские тексты, существовала лишь в северо-восточных и северо-западных районах Индии. Художники создавали нарядные, яркие, чёткие по силуэту декоративные композиции на длинных пальмовых листах.

Могольская миниатюра, в отличие от раннеиндийской, создавалась на бумаге и служила главным образом для иллюстрирования дневников и мемуаров правителей. Наиболее полно особенности могольской миниатюры проявились во второй половине XVI – начале XVII в. Собранные правителем Акбаром со всех областей Индии художники-миниатюристы придали могольской живописи национальный колорит, проявившийся в каждой детали рисунка, характерных чертах персонажей. Особенно популярными в конце XVI в. стали героико-исторические сюжеты, повествующие о битвах, походах, путешествиях могольских правителей, а также рисующие сцены народной жизни. Индийская могольская миниатюра отмечена живым интересом к природе.

Стремление к детальной передаче исторических событий ярко проявилось в серии миниатюр, иллюстрирующих мемуары султана Бабура (вторая половина XVI в.) – основателя династии Великих Моголов. Точно следуя за текстом, яркие красочные рисунки помогают живо представить происходившие события. В центре миниатюр всегда изображён сам герой повествования, окружённый толпой придворных. Пейзаж, нередко объединяющий отдельные планы, оживляет действие.

Создание грандиозных циклов миниатюр требовало участия большого количества художников. Каждый из них специализировался на изображении отдельных элементов – пейзажа, костюмов, форм архитектуры. Миниатюристы писали яичными красками, наносимыми тонкой кисточкой плотным слоем на специально обработанную бумагу. Произведения отличались высоким мастерством, близким к ювелирному искусству.

В миниатюрах XVII в. заметно и стремление мастеров избежать плоскостности изображения. Применяя приём светотени при помощи размывания красок, художники создавали иллюзию уходящего вдаль пространства. Однако поиски новых путей, отход от средневековых традиций и правил сопровождались утратой прелести и изысканной декоративности прежних образов. Поэтому в XVIII в. могольская миниатюра теряет свою значимость, а развитие получают местные школы живописи, сохранившие и развившие древние традиции стенописи и узоров на пальмовых листах. Таковы школы Раджастхана и областей северной Индии, получившие условное наименование «раджпутская миниатюра».

В XVIII–XIX вв. на первое место среди них выдвинулись центры школы Пахари (горная), т. е. школы горных областей северной Индии. Их отличительными чертами были особая чистота красочных тонов, чёткий контур, обилие золота. Основное содержание миниатюр Пахари – темы весны и любви. Центральное место в них занимает образ юного темнокожего пастуха Кришны, считавшегося воплощением бога Вишну. Многочисленные эпизоды его жизни воспеваются как деяния божества, живущего среди народа. Сцены танцующих с Кришной пастушек на фоне яркой и прекрасной природы, иллюстрации к рага – музыкальным мелодиям – стали основными сюжетами поэтичной миниатюры Пахари. Тесно связанная с народными ремёслами красочная раджпутская миниатюра почти на сто лет пережила могольскую.

Замешательство в войсках султана Ахмед-Мирзы на мосту у Коба. Миниатюра «Бабур-наме». Конец XVI в.

Шива и Парвати с детьми. Миниатюра. Кангра. 1770–1780 гг.

Император Джахангир на торжественной молитве. Миниатюра. Около 1620 г.

Женские украшения. Раджастхан.

* * *

Во второй половине XVII в. завершился расцвет индо-мусульманского зодчества. Строительство мечетей и мавзолеев продолжалось, но выдающихся памятников создано не было.

В XVII в. у знатных феодалов появляются собственные галереи, украшенные живописью. Всё чаще встречаются изображения реальной жизни, всё более важную роль играют в ней пейзажи.

Интерес к личности человека, стремление увековечить образы правителей способствовали появлению портретов. В образах могольских правителей, а также многочисленных придворных, запечатлены наиболее характерные индивидуальные черты. Портретируемые предстают не только величавыми и мудрыми, но и лукавыми или грозными. Правитель обычно изображался на открытой террасе либо восседающим на троне, либо стоящим в полный рост. Лицо, как правило, показано в профиль, а фигура дана в трёхчетвертном развороте.

Огромное внимание уделялось деталям: парадной одежде, украшениям, кинжалу или сабле у пояса. Мастера изображали также людей более низких рангов – учёных, поэтов, слуг, проявляя подчас подлинную наблюдательность художника.

Декоративно-прикладное искусство

Особенности многонационального характера огромной страны наиболее полно проявились в декоративных ремёслах средневековой Индии. Древнейшие виды народного искусства – резьба по дереву и слоновой кости – были распространены во многих областях Индии. Из дерева изготовлялись архитектурные детали, тончайшие решётки, ларцы, блюда. Из слоновой кости индийские мастера делали великолепные резные украшения, а также декоративные композиции, изображающие божеств, героев «Махабхараты» и «Рамаяны».

Замечательное мастерство индийских ремесленников проявилось также в чеканке, насечке, гравировке, инкрустации металлической утвари, оружия, которое считалось не только предметом воинской доблести, но и произведением искусства. На стальной клинок наносились инкрустированные серебром и золотом изящные узоры; рукояти были выполнены из нефрита и слоновой кости со вставками из перламутра и драгоценных камней.

Особенно прославились индийские мастера производством набивных хлопчатобумажных тканей, на которых с помощью деревянных штампов отпечатывались растительные узоры, жанровые сцены с изображением музыкантов и танцоров. Высокое качество индийских растительных красителей – индиго, марены, отваров трав и древесной коры – было известно в странах Дальнего и Ближнего Востока и даже в Европе.

В средние века Индия широко торговала текстильными изделиями: прозрачными муслинами, златотканой парчой, хлопком, шерстью, шёлком с бесконечным разнообразием узоров. В XVIII в. индийские ткани становятся популярными в европейских, особенно английских, домах. «Огурцы», «перцы», вьющиеся ветки, птицы и искусно стилизованные цветы, умело вплетённые в орнамент, распространились в Европе вместе с индийскими тканями.

В XVIII в. завершилась эпоха средневековой индийской культуры. Колонизация страны англичанами пагубно отразилась на искусстве Индии, на долгое время приостановив его развитие. Не утратило своего значения лишь прикладное искусство. Праздничное, красочное, жизнерадостное мастерство продолжало совершенствоваться на следующих этапах истории Индии.

Современные художественные изделия из металла.

Сосуд Сурахи. Хайдарабад. XIX в.

Кашмирские шали

Знаменитые кашмирские шали ткали вручную из тончайшего пуха горных коз, окрашенного натуральными красителями. Как правило, центральное поле шали делалось синим, а по краям располагались серо-красные стручки перца, заполненные мелким цветочным узором. Кашмирские шали были столь тонкими, что легко проходили сквозь перстень. Секреты их изготовления передавались из поколения в поколение, и часто ткач работал над одной шалью несколько лет.

Шри-Ланка

Остров Шри-Ланка (до 1972 г. Цейлон) находится в Индийском океане у южной оконечности Индии. О богатствах его знали ещё люди эпохи античности – не случайно они называли Шри-Ланку «Островом драгоценностей». Упоминания о нём содержатся в знаменитой индийской эпической поэме «Рамаяна». Близость к Индии повлияла на развитие культуры Шри-Ланки, однако её искусство не утратило самобытности.

Жители острова – переселившиеся в древности из северной Индии сингалы, а также пришедшие позднее из южной Индии тамилы – на протяжении веков неоднократно противостояли друг другу.

В XVI в. остров захватили португальцы, в XVII в. – голландцы, затем – англичане. Только в 1948 г. Шри-Ланка обрела независимость. Самые выдающиеся памятники искусства Шри-Ланки создавались в древний и средневековый периоды. Но за время колонизации многие произведения архитектуры, скульптуры и живописи были утрачены.

В древности жители острова поклонялись деревьям, искренне веря, что в них обитают божества, определяющие судьбы людей. В окрестностях города Анурадхапура сохранились многочисленные искусственные террасы – вероятно, места поклонения священным деревьям.

С культом дерева было связано и начало распространения буддийского учения. По преданию, царь Индии Ашока послал на остров ветвь священного дерева Бодхи, сидя под которым Будда достиг Просветления. С тех пор оно, как олицетворение самого Учителя, росло в каждом буддийском монастыре в специальном «доме дерева», окружённом стеной с четырьмя воротами. Внутри ограды сооружали каменную платформу, на которой верующие поклонялись святыне. Позднее под деревом Бодхи стали устанавливать статуи Будды.

Старейшие из сохранившихся памятников искусства Шри-Ланки – большие ступы – дагобы. Эти мемориальные буддийские сооружения, подобные индийской ступе, возводились для хранения мощей Будды и его учеников, а также других реликвий.

В основу пропорций дагобы было положено священное для буддизма число 3, означавшее единство основателя учения, самого учения и общины верующих. Ступа устанавливалась на прямоугольной платформе с широкими трёхступенчатыми лестницами и имела форму колокола или перевёрнутой чаши. В верхней, купольной части ступы находилась камера для реликвий. Грандиозное сооружение венчалось кубической надстройкой и шпилем. Таким образом, три части ступы олицетворяли подземный, земной и небесный миры.

Ступы строили из камня и кирпича. Снаружи их покрывали белой штукатуркой или краской, а позднее облицовывали белым мрамором. Рядом со ступой возводились ориентированные по четырём сторонам света символические ворота – вахалъкады. Они означали вход во Вселенную, а также этапы жизни Будды. При каждой вахалькаде строили стелу (вертикальную каменную плиту с надписью либо рельефными изображениями) и украшали её декоративным орнаментом и скульптурными рельефами с изображениями животных, растений.

Таким образом, ступа – это не храм и не обитель бога, а воплощение памяти о Будде и одновременно модель мироздания. Верующие совершали обход вокруг ступы слева направо и тем оказывали почести Учителю. На алтари в виде скамей клали цветы, ткани, еду и другие дары, предназначавшиеся Будде и монашеской общине.

В период с III в. до н. э. до первых веков нашей эры в Анурадхапуре были построены четыре самые знаменитые ступы: Тхупарама, Махатхупа, Абхаягири и Джетаванарама. Ныне Джетаванарама разрушена и представляет собой поросший лесом огромный холм, высота которого более 70 м, а диаметр основания – 113 м.

Маска царя змей. XIX в.

Стоящий Будда. XVII–XVIII вв.

В VIII–IX вв. такие грандиозные ступы уже не возводились. Для защиты от тропических ливней над ступами сооружали деревянные навесы на расположенных по кругу столбах, первоначально также деревянных, а позднее – каменных. Ступы, укрытые навесами, получили название вата-да-ге.

Созерцающий Будда Шакьямуни. Храм Ланкатилака. Вихара. Гампола. XIV в.

Одна из особенностей вата-да-ге – своеобразное оформление входа. Перед лестницей устанавливали камень, имевший форму лунного серпа (месяца) – европейцы назвали его «лунный камень». На нём был изображён лист лотоса – священного растения буддистов, – который окружали полосы рельефов. На рельефах изображены животные (слоны, быки, львы, лошади, гуси), а также вьющиеся растения.

Важное место в буддийских храмах и монастырях занимала монументальная каменная скульптура. Самые ранние изображения Будды, упоминаемые в письменных источниках, не дошли до нашего времени. Они, как правило, помещались рядом с деревом Бодхи. В первые века нашей эры статуи стали самостоятельными объектами поклонения. Изображения Будды, создававшиеся художниками Шри-Ланки, – это не только воплощение божества, но идеал одухотворённого человека. В какой бы канонической позе ни изображался Будда, скульпторы стремились передать выражение покоя на его лице при полной внутренней сосредоточенности. Одна из самых знаменитых – статуя Будды из Анурадхапуры (IV–V вв.); он изображён сидящим, с полузакрытыми глазами, погружённым в раздумье.

Средневековье – время расцвета как религиозной, так и светской скульптуры. Один из самых выдающихся памятников этого времени – ансамбль в Галвихаре (XII в.) с колоссальной статуей лежащего Будды (так называемый «Будда в нирване») длиной 15 м. У изголовья помещена статуя Ананды, ученика Будды, высотой семь метров. Предполагается, что первоначально оба изваяния находились внутри храма (не сохранившегося).

Примером светской скульптуры могут служить два замечательных рельефа из монастыря Исурумуния (V–VII вв.). Один из них – «Влюблённые» – подлинный шедевр искусства Шри-Ланки. Мужчина обнимает женщину с традиционно пышными формами, она же кокетливо отворачивается и одновременно наклоняет к нему голову. Иной по настроению рельеф «Мудрец Капила с лошадью».

В фигуре человека, очерченной прямыми и чёткими линиями, чувствуется благородное достоинство и значимость: в эпизоде из эпоса «Рамаяна» говорится, что Капила, даже не шелохнувшись при нападении врагов, испепелил их своим взглядом.

Роспись в Сигирии. Фрагмент. VI в.

К XII в. относится вырубленная в скале у города Полоннарувы огромная статуя. Предположительно, это изображение одного из правителей государства – величественный бородатый старец полон достоинства. Черты его лица имеют портретное сходство с конкретным человеком – уникальное явление в средневековом искусстве Шри-Ланки.

Существуют письменные свидетельства того, что художники Шри-Ланки уже в древний период украшали росписями стены храмов и дворцов правителей. Своего расцвета монументальная живопись на острове достигла в V в. К этому времени относится создание выдающегося произведения искусства Шри-Ланки – росписи Сигирии, или «Львиной скалы» (первоначально её силуэт напоминал льва). По воле одного из правителей страны огромную вулканическую скалу, высотой более 180 м, превратили в неприступную крепость, а на её вершине построили дворец. Вход в крепость был оформлен в виде пасти льва, гигантская статуя которого была сложена из кирпича. От архитектурных сооружений сохранились лишь фундаменты, а от фигуры льва – две гигантские лапы.

Подлинную славу Сигирии принесли фрески, выполненные на отполированной стене в скальной впадине. Это «небесные девы» – молодые женщины, которые поднимаются над облаками и с высоты бросают на землю цветы. Предполагают, что в облике «небесных дев» представлены придворные дамы и служанки, подающие им на подносах цветы. Прекрасные тела женщин, окутанные прозрачными одеждами, их лица с миндалевидными глазами под тяжёлыми веками, с длинными изогнутыми бровями, полными губами – всё воплощает идеал женской красоты, сходный с индийским, но имеющий и местные этнические особенности. Тонкие уверенные линии очерчивают силуэты и передают объёмность тел, отделяя их от плоскости стены. Ритм линий объединяет фигуры, создаёт ощущение их неторопливого, спокойного движения. Цветовая гамма росписей – от золотисто-жёлтого до красновато-коричневого оттенка – основана на использовании натуральных красителей.

Сохранилась лишь 21 фигура, но первоначально их было значительно больше. В одной из многочисленных надписей, сделанных в те времена посетителями дворца, говорится: «Пятьсот юных женщин в своём великолепии подобны венцу славы из царских сокровищ». Художники превратили земных красавиц в небожительниц, а обряд подношения в дар храму цветов, существующий и поныне, – в торжественную небесную церемонию.

Традиции сигирийской живописи продолжались и в более позднюю эпоху, но произведения, которые были созданы в этот период, уступают творениям древних мастеров.