Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"
Автор книги: Светлана Исламова
Жанры:
Искусство и Дизайн
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 36 (всего у книги 41 страниц)
Искусство Кореи и Японии
Корея
На восточной окраине Азии расположена Корея (кор. – Чосон), «Страна утреннего спокойствия».
Такое поэтическое название родилось не случайно.
Природа Кореи славится своим величавым покоем и живописной красотой. Большую часть страны занимают горы, покрытые лесами. Широкие полноводные реки, таинственные туманные ущелья (по древним поверьям, населённые прекрасными феями), цветущие долины, многочисленные озёра и водопады образуют удивительные по разнообразию пейзажи, вдохновлявшие на протяжении веков поэтов, художников и зодчих. Стремление к гармонии с природой – одна из важнейших особенностей корейской культуры, проявившаяся ещё в древности.
Корейский полуостров, граничащий на севере с Китаем, омываемый с запада Жёлтым, а с востока – Японским морями, лежит на пересечении торговых путей азиатских стран. Корея испытывала влияние религиозно-философских учений и культуры Индии, Центральной Азии и особенно Китая. Чужие взгляды соединялись на корейской земле с местными поверьями, культами и мифами.
Древнейшие поселения возникли на Корейском полуострове в III–II тыс. до н. э. Их обитатели жили в небольших землянках на берегах рек и озёр, занимались охотой и рыбной ловлей. На местах этих поселений археологи нашли керамику, получившую название гребенчатой: сосуды, чаши и блюда бурого цвета, выполненные вручную, а позднее – с помощью гончарного круга. Их украшал тонкий процарапанный орнамент, напоминающий след гребёнки или отпечаток еловых ветвей. Более совершенная по исполнению и форме керамика – гладкие, лощёные сосуды, кубки, вазы, густо-красного цвета, украшенные росписью, – появилась в конце II – начале I тыс. до н. э.
Корея и Япония
Пряжки с фигурками животных. V–VI вв.
Светильник. V–VI вв.
Сосуд, украшенный гребенчатым узором. Ill тыс. до н. э.
С этого времени и на протяжении всего I тыс. до н. э. в корейской культуре происходили большие изменения. Появились изделия из металла, развилось земледелие. Люди жили теперь в хижинах с двускатной крышей, поддерживаемой столбами. Поселения обносили земляным валом. Жилища обогревались с помощью проложенных под полом каналов, по которым проходил горячий воздух. Патриархальные роды объединялись в крупные земледельческие общины, возглавляемые вождём, который был одновременно и главным жрецом – «повелителем дождя». С возвеличиванием вождей началось возведение над их могилами гигантских дольменов – надгробных монументов, напоминающих огромные столы, сложенные из грубо отёсанных гранитных плит (например, верхняя плита дольмена из провинции Южная Хванхэ достигает 9 м в длину и 5 м в ширину). Величина и прочность этих памятников особенно ощутимы в сравнении с хрупкими и недолговечными деревянными жилищами того времени. Дольмены утверждали идею незыблемой власти главы рода.
Золотое ожерелье V–VI вв.
* * *
Одним из ранних государственных объединений был Древний Чосон (по преданию, основанный Тангуном, сыном божества и медведицы) – государство, расположенное в северо-западной части страны. Оно просуществовало до 108 г. до н. э. – времени его завоевания и полного разрушения китайским императором ханьской династии У-ди. От этого периода сохранились обнаруженные археологами в захоронениях знати китайские бронзовые зеркала, пряжки, курильницы.
Золотая корона правителя. V–VI вв.
На рубеже нашей эры в Корее образовались три соперничавших между собой независимых государства: Когурё на севере, Пэкче на юго-западе и Силла на юго-востоке. На протяжении IV–VI вв. каждое государство достигло высокого экономического и культурного уровня. Так, Когурё славилось мастерством гончаров и оружейников, Пэкче – выделкой узорной черепицы, Силла – ювелирным делом.
Стремление укрепить государственную власть способствовало распространению китайских философских учений, письменности, законов государственного устройства. Конфуцианство, проповедовавшее закреплённые волей неба правила поведения в семье и обществе, культ предков и старших в роду, стало опорой правителей и влияло на все стороны духовной жизни трёх государств. Почти в это же время распространилось учение даосизма, гласившее, что гармоническое равновесие Вселенной основано на взаимодействии двух противоборствующих начал – женского «инь» и мужского «ян». Проник в Корею и буддизм. Согласно этому учению, для избавления от житейских страданий нужен духовный подвиг; всем людям обещается воздаяние в грядущей жизни за добрые и злые поступки с помощью милосердных и гневных божеств. Вместе с новыми представлениями о мире были восприняты и художественные образы, сложившиеся в Индии и Китае. В IV–VI вв. в Корее настала пора расцвета архитектуры, живописи, декоративных искусств.
Ранние корейские города были разрушены войнами, и о том, как они выглядели, можно судить только по остаткам укреплений и рисункам на стенах погребений. В облике выстроенных в живописных местах городов соединялись суровость каменных крепостей и нарядность деревянных ансамблей. По такому принципу выстроены столицы Когурё в Куннесоне (близ Тунгоу) и Анхаккуне (близ современного Пхеньяна), столицы Силла – в Кымсоне, Пэкче – в Унджине.
Одним из важнейших ритуалов в государстве стал обряд захоронения знатных лиц и почитания предков, существовавший ещё в первобытном обществе.
Погребальные сооружения значительно усложнились – теперь это были монументальные подземные каменные дворцы. Каждое из трёх государств создало свой тип погребений. Наиболее впечатляющими были выложенные из огромных гранитных плит (достигающих б м в длину) усыпальницы правителей и вельмож Когурё, располагавшиеся недалеко от современного Пхеньяна.
Гробницы Когурё
Гробницы, возведённые за чертой города, поражали своей внушительностью – это были высокие насыпные холмы или многоступенчатые каменные пирамиды. Усыпальницы насчитывали от двух до шести искусно выложенных камнем подземных помещений с коридорами и ступенчатыми купольными потолками. Вход в главный зал обрамляли каменные колонны. В оформлении когурёских гробниц отразился торжественный церемониал жизни знати, а также древние верования и мифологические представления. Жизнь людей считалась полностью зависимой от счастливого пребывания в ином мире умерших предков. Поэтому усопшему должны быть возданы те же почести, что и при жизни, а окружать его – привычные предметы быта.
В украшении усыпальниц главное место занимал не рельеф, широко распространённый в китайских захоронениях, а живопись. Росписи выполнялись густыми минеральными красками непосредственно по камню или по глине, смешанной для прочности с соломой. Голубые, жёлтые, зелёные, коричневые и фиолетовые краски не утратили своей яркости до настоящего времени.
Обширные (достигающие порой 70 м2) подземные залы вмещали огромное количество росписей. Расположенные на стенах, колоннах, уступах потолка, они не только дополняли архитектурный облик сооружения, изображая некоторые конструктивные детали, но и выявляли символическое значение частей ансамбля. Погребальный дворец был задуман как подобие мироздания – каким представляли его древние корейцы. На стенах главного зала художники изображали всё, что наполняло земную жизнь когурёской знати. В росписях гробниц запечатлены придворные дамы в нарядных туалетах, борцы в яростной схватке, танцоры, взмахивающие длинными рукавами, обряды, связанные с сезонными работами. Центральное место на северной стене погребения отводилось портрету усопшего. Правителя или знатного вельможу изображали одетым в парадные одежды, сидящим под балдахином в торжественной позе рядом с супругой. На четырёх стенах крайних залов или на уступах потолочного купола изображались духи-хранители четырёх сторон света – сасин. Так, представленные в стремительном движении гибкие и выразительные фигуры из Большой гробницы Тэмё (уезд Кансо близ Пхеньяна, VI в.) являются: чёрная черепаха, обвитая змеёй, – хранительницей Севера; красная птица – покровительницей Юга; белый тигр – защитником Запада и синий дракон – хранителем Востока. В росписях Гробницы с танцующими (Муёнчхон, VI в.) в районе Тунгоу, помимо жанровых сцен, представлен цветущий сад, символизирующий Небо, – с фантастическими животными и парящими в воздухе божествами. В погребальных росписях сюжеты назидательных конфуцианских притч, повествующих о добродетельных людях, соседствовали с персонажами буддийских легенд и даосских космогонических мифов. Росписи когурёских гробниц впервые запечатлели в живописных образах мир мифологических представлений. Убранство погребального комплекса дополнялось разнообразной утварью. Особенно богаты изделиями художественных ремёсел гробницы правителей Силла. Здесь встречаются керамические сосуды, воспроизводящие своими формами птиц, всадников, дома. Идее приобщения усопшего к вечности служили высокие, сияющие золотом ажурные короны, унизанные зелёными когтеобразными подвесками – знаками силы – и украшенные крыльями – символами полёта в загробном царстве. Пояса, браслеты, ожерелья и кольца, выполненные из золота, отличались изысканностью форм и тонким мастерством исполнения.
Государство Силла (VII в. – начало X в.) достигло большого могущества и распространило свою власть почти на весь Корейский полуостров. Объединение страны положительно сказалось на развитии корейской культуры. Более активными стали связи с Китаем и Японией, возникли торговые и культурные контакты с Индией и Ираном.
Корейские паломники совершали далёкие и опасные путешествия, а возвратившись на родину, описывали чужие земли. Мастера Кореи быстро переняли не известные ранее архитектурные формы храмов и буддийские скульптурные образы.
Столицей Силла стал Кёнджу, расположенный среди гор на юге страны. Это был большой город, выстроенный по плану китайской столицы Чанъань (период Тан). Столицу укрепляла стена с мощными каменными воротами. В центре города находился дворец правителя (также обнесённый стенами) с многочисленными садами, водоёмами, площадями и другими сооружениями.
В VII в. около Кёнджу была построена первая в стране обсерватория Чхомсондэ («Башня звёзд»). Здание искусно сложено из массивных гранитных блоков. Его строгий силуэт напоминает огромную круглую бутыль.
Государственной религией Силла стал буддизм. С его распространением началось строительство храмов – са и мемориальных башен-пагод – тхап, хранящих буддийские реликвии. Храмы возводились на платформах по типу дворцовых сооружений и восхищали современников блестящими лакированными колоннами, яркими черепичными крышами, высокими мраморными лестницами.
Всадник. Скульптура из погребения. VII в.
Рельеф из погребения. VII в.
Буддийские монастыри VII–VIII вв. включали ряд храмов и отличались симметричным распределением главных зданий по оси север – юг. Храмы возводили из дерева, повторяя сложившиеся в Китае конструкции из столбов и балок. Широкие черепичные крыши – главное украшение здания – поддерживались узорчатыми подкровельными кронштейнами, образующими декоративные карнизы – тугон. Постоянная угроза нападений требовала создания более мощной, чем в Китае, системы оборонительных сооружений корейских монастырей – стен, ворот, высоких каменных цоколей.
Святынями храма были статуи буддийских божеств, размещённые в его внутренней части на высокой алтарной платформе. Излучающие золотое сияние, раскрашенные в нежные тона бронзовые и деревянные статуи основателя учения – Будды Шакьямуни (по-корейски – «Соккамони») и сопровождающих его бодхи-саттв – божеств милосердия.
Одной из главных буддийских святынь был монастырь Пульгукса (построенный в VIII в. и восстановленный в XVIII в.). Живописно расположенный на склоне горы Тхохамсон близ Кёнджу, огромный храмовый ансамбль включал около 70 разнообразных сооружений. К главному деревянному храму Тэунджон вела большая нарядная лестница с парадными воротами на высоком цоколе. Торжественность и гармонию храма подчёркивали две невысокие каменные пагоды, симметрично расположенные по его сторонам: Таботхап (Пагода сокровищ) и Соккхатхап (Пагода Будды Шакьямуни).
В VIII в. в корейских горах были высечены величественные фигуры Будды и буддийских божеств и устроены скальные монастыри. Самым значительным из них считается храм Соккурам на горе Тхохамсон.
Бронзовая статуя бодхисаттвы Майтрейи. VII в.
Храм Соккурам
Храм Соккурам («Холм с каменной пещерой») был возведён на горе Тхохамсон в 742–764 гг.
В нём отразились особенности корейской архитектуры и скульптуры. Твёрдость гранита не позволяла вырубить пещеру больших размеров, и строители прибегли к опыту своих предшественников – создателей древних погребений.
Они возвели храм из крупных отёсанных гранитных плит на вершине горы, а потом насыпали над ним холм.
Все части храма продуманы и согласованы друг с другом. Он состоит из двух небольших залов – квадратного и круглого, – символизирующих союз Неба и Земли (по китайской традиции земля считалась квадратной, а небо – круглым). Круглый зал перекрыт куполом (7,4 м в диаметре и 9 м в высоту). Коридор и стены украшены рельефами.
Перед первым – квадратным – залом симметрично располагаются фигуры двух стражей входа и восьми небесных воинов в доспехах и с мечами в руках, охраняющих стороны света. Их мускулистые тела, застывшие в напряжённых позах, – воплощение мужества и силы.
Вход в круглый зал обрамлён двумя колоннами, соединёнными полукруглой аркой На стенах зала размещаются 15 горельефов с изображением юных бодхисаттв, стоящих в грациозных позах на цветах лотоса, и погружённых в раздумье мудрецов – учеников Будды, с изборождёнными морщинами лицами и бритыми головами.
В центре зала, на высоком пьедестале в форме цветка лотоса, находится фигура Будды Соккамони, высеченная из светлого гранита (высота 2,5 м). Это главная святыня храма, воплощение духовного и физического совершенства. В тонких и чистых чертах лица Будды с высокими дугами бровей, в свободной мягкости позы, в струящихся линиях монашеского плаща, обрисовывающего формы тела, отразились все представления о прекрасном, свойственные тому времени. Столь же возвышенны и спокойны образы юных бодхисаттв, окружающих фигуру Учителя.
В твёрдом зернистом граните корейские мастера сумели вырезать тончайшие линии, придать им пластичность и гармонию.
Бронзовая скульптура Будды. XI в.
Ранняя корейская скульптура основывалась на пришедших из других стран образах и формах. Буддийская пластика, прежде чем достичь Кореи, прошла долгий путь становления в Индии, центральной Азии и Китае. Традиционные для статуй буддийских божеств признаки: монашеское одеяние Будды-проповедника, его трон в форме цветка лотоса (знак чистоты), шарфы и короны его юных помощников – бодхисаттв, позы, жесты, символические предметы в руках – определились уже в первых веках нашей эры. Если в корейских бронзовых статуях VI в. ещё ощущаются робость движений, угловатость жестов, скованность поз, то к началу VIII в. скульпторы научились передавать различные чувства и сложные понятия буддизма. Свободнее стали позы и жесты статуй, лица божеств стали приобретать местные этнические черты – так корейские мастера воплощали свои представления о красоте.
Каменная скульптура бодхисаттвы. VIII в.
В период Силла в Корее возводились многочисленные памятники, прославлявшие великих полководцев, буддийских паломников: каменные пагоды, стелы с надписями. Такова стела, установленная близ Кёнджу на спине огромной каменной черепахи в честь вана Тхэджон Мурёля (661–662 гг.), объединившего страну. Молодое корейское государство переживало первый этап политического и культурного подъёма.
Буддийский алтарь. XII в.
Чаша для вина. XII в.
К концу IX в. власть правителей Силла стала заметно ослабевать, и вскоре Корея распалась на ряд уделов. Наступила пора междуусобиц, которая, однако, длилась недолго. Уже в начале X в. страна была вновь объединена военачальником Ван Гоном под названием «государство Коре» (918-1392 гг.), откуда и происходит европейское наименование страны – Корея. Столица была перенесена из Кёнджу в Кэгён (современный Кэсон, недалеко от Сеула). В X–XI вв. государство Корё укрепило свою мощь и значительно расширило границы. Отстроились, выросли и похорошели провинциальные города, такие, как западная столица Согён (современный Пхеньян). Наладились и окрепли торговые и культурные связи с Китаем, Японией и Ираном. Особенно активно развивались кораблестроение и мореходство.
Корейские мореплаватели привозили из Китая не только парчу и узорчатые шёлковые ткани, но и свитки с живописью, кисти, тушь, а также конфуцианские и буддийские книги.
Керамическая ваза с узором – сангам. XII в.
В конце X в. государство Корё подвергалось нападениям кочевых племён – сначала киданей и чжурчжэней, а с XIII в. монголов, чьё почти столетнее господство значительно ослабило страну. И всё же духовная жизнь Кореи не прерывалась. Напротив, интерес народа к своей истории и культуре стал особенно пристальным.
Ведущей религией по-прежнему оставался буддизм, но и он претерпел изменения. Важную роль стали играть учения разных сект, которые привлекали людей тем, что в трудные годы войн указывали им пути избавления от жизненных невзгод. Особенно популярным было учение секты Сон (кит. «Чань» – «созерцание»). Последователи этого направления буддизма считали, что единственный способ достижения душевной гармонии – приобщение к естественной красоте природы. Они отрицали статуи, иконы, священные книги, считая, что Будда присутствует в любом самом незначительном проявлении природы.
Это учение сильно повлияло на развитие искусства Кореи. Монументальная буддийская скульптура постепенно утратила своё ведущее значение. Всё большую роль стали играть сады и малые декоративные формы, оттеняющие красоту пейзажа: резные каменные и мраморные пагоды с изогнутыми крышами, каменные фонари, узорная резьба оград.
Архитектура в X в. стала многообразнее и поэтичнее. Создавая свои произведения, зодчие стремились достичь гармонии с природой. Выстроенный в 919 г. (почти полностью разрушенный в 1952 г.) столичный дворцовый ансамбль Ван Гона – Манвольдэ («Дворец полной луны») – мраморными лестницами, словно парящими в воздухе, искусственными скалами, живописными каскадами воды, декоративными садами, башнями соответствовал вкусам и настроениям новой эпохи.
Живописней стал и облик буддийских монастырей, состоящих из небольших уединённых построек, возводившихся в горах. Такие горные монастыри, как Пусокса (XIV в., провинция Кёнсан) и Согванса (XIV в., провинция Конван), естественно вписываются в лесной пейзаж. Они выглядят изящнее, чем прежние, и отличаются тщательностью отделки всех деревянных деталей. Корейские пагоды стали наряднее, выше и стройнее. Наряду с квадратными появились шести– и восьмиугольные пагоды, такие, как Вольджонса (XI–XII вв., провинция Канвон). Сооружение было украшено нишами, рельефами, многочисленными крышами с изогнутыми углами.
Неизвестный художник. Портрет учёного Юй Дже. Живопись на шёлке. XVIII в.
Тесное общение человека и природы наиболее полно отражено в изделиях прикладного искусства периода Корё. В это время появились первые образцы корейских фарфоровых изделий.
Особенно ценились керамические изделия, производство которых процветало в X–XI вв. Именно керамика принесла государству подлинную славу, стала вывозиться в другие страны Востока. Произведения из керамики, созданные в этот период, отличались разнообразием: гладкие, без узора; с резными узорами; скульптурные, в форме плодов, овощей и животных; покрытые серо-зелёной или зеленовато-голубой глазурью. Сосуды, которыми пользовались при дворе, – чаши, вазы для цветов, флаконы – поражают мастерством исполнения. Благодаря особой глине – каолину – они тонкостенны и отличаются красивой линией силуэта. Ярких, бьющих в глаза красок мастера избегали и украшали керамику изображениями цветов и трав, узорами, переданными естественными и мягкими линиями.
К самым знаменитым и изысканным принадлежат сосуды, называемые сайгам. Их формы просты и красивы, линия силуэта изящна. Сосуды сангам инкрустировали по сырой поверхности узоров белой и коричневой (после обжига чёрной) глиной и покрывали зеленовато-голубой или оливковой глазурью.
В конце периода Корё появились ажурные керамические изделия.
