Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"
Автор книги: Светлана Исламова
Жанры:
Искусство и Дизайн
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 41 страниц)
В 1968–1974 гг. греческий археолог Спиридон Маринатос предпринял раскопки на острове Фера (Санторин) в Эгейском море. В XV в. до н. э. на острове произошло землетрясение, в результате которого часть его территории оказалась под водой.
Остров Фера.
В местечке Акротири археологи обнаружили город с идущей от моря улицей, названной ими «Дорогой тельхинов» (тельхины – сказочные кузнецы в греческих мифах). По обеим сторонам улицы располагались дома в несколько этажей. В семи из них были найдены комнаты с фресками. В отличие от критских, и дома, и фрески очень хорошо сохранились.
В большинстве домов, помимо жилых и служебных комнат, находились помещения для религиозных церемоний с набором ритуальных сосудов и прочих предметов, оставленных на месте или укрытых под глинобитными полами.
Золота, серебра, вообще никаких драгоценных вещей в ферейских домах не нашли. Вероятно, узнав о приближении катастрофы, жители успели захватить их с собой. Но дальнейшая судьба ферейцев неизвестна – предполагают, что они погибли во время бегства с острова.
Акротири. Фера.
Первым на «Дороге тельхинов» стоит большое здание, так называемое «Святилище северной мельницы». Вероятно, ритуалы, совершавшиеся здесь, были связаны с земледелием.
Рядом находится «Святилище дам», названное так по росписям на стенах комнаты на втором этаже (на них изображены две женщины в ярких праздничных одеяниях). Комната разделена перегородкой на две части: преддверие и само святилище. В преддверии на стене против входа, изображено нечто вроде пещеры, в которой угадывается фигура богини (она почти не сохранилась), сидящей на складном стуле в платье с короткими рукавами. Две женщины (одна изображена рядом, другая – на противоположной стене) направляются к богине с дарами: ожерельем и ритуальной юбкой. Происходит тайное священнодействие: оно совершается ночью, над фигурами раскинут звёздный полог.
Землетрясение на острове Фера.
Боксирующие мальчики. Фрагмент росписи. Акротири. XV в. до н. э.
Морская экспедиция. Фрагмент росписи. Акротири. XVI в. до н. э.
Надалеко от «Святилища дам» расположен так называемый «Западный дом», украшенный фресками. Хорошо сохранилась роспись южной стены «Морская экспедиция». На ней изображена флотилия из семи кораблей, в которых сидят мужчины. Они плывут от небольшого городка, стоящего среди болот с поросшими тростником берегами, к богатому большому городу, высящемуся на скале. В городке видны только мужские фигуры – это «город мужчин».
Городу, в который прибывает экспедиция, покровительствуют боги: на стенах видны «священные рога», и группа мужчин выводит из городских ворот быка на заклание по случаю приезда гостей. На балконах, лоджиях, террасах – множество мужчин, женщин, детей. В этом городе властвуют женщины. «Морская экспедиция» означает как бы священный брак: спасение мужчин «низкого» города в браке с женщинами «высокого».
Корабли празднично украшены, центральный увенчан символом бессмертия – бабочкой. В волнах ныряют, как бы указывая путь кораблям, пары дельфинов. Один из кораблей – грузовой, он единственный имеет парус. «Груз» очень важен: это и символический дар невесте-спасительнице, и знак зарождения ею в браке новой жизни.
Сосуд. Фера. II тыс. до н. э.
В зданиях напротив «Западного дома» обнаружены помещения, которые в соответствии с изображениями на стенах назвали «Святилищем лилий и ласточек», «Святилищем обезьян» и «Святилищем антилоп и боксирующих мальчиков».
«Святилище лилий и ласточек» считается одним из самых древних. Это небольшая и очень тёмная комната с нишей в углу. Три её стены были расписаны изображениями разноцветных скал, поросших лилиями. Над цветами кружатся ласточки (ласточка у ферейцев считалась одним из воплощений Великой богини).
«Святилище обезьян» дошло до наших дней полуразрушенным. Оно представляет собой маленькую комнату в нижнем этаже, украшенную оригинальными росписями. На них изображены синие обезьяны, мечущиеся среди скал. На одной из стен, в противовес этой «беспокойной» композиции, написан иной по настроению пейзаж: звери и птицы на скале среди цветущих растений.
В «Святилище антилоп и боксирующих мальчиков» есть изображения светлых, почти белых антилоп. Крупные, но грациозные животные бегут, не касаясь ногами земли, как бы воспаряя в пространстве, и утыкаются рогами в красное небо над головой. Создаётся ощущение, что они возносятся на небеса.
В простенке запечатлён кулачный бой двух мальчиков. Кулачные бои в Греции сопровождали все великие праздники, но до обнаружения этой росписи никто не знал, что в них участвовали столь юные жители острова. У обоих мальчиков бритые головы с длинными ритуальными локонами, пояса, бойцовские перчатки на руках.
Самый большой и значительный комплекс Акротири – это «Святилище крокусов». Дом условно делился на две части: жилую (западную) и ритуальную (восточную). Каждый участник обряда (судя по росписям, в основном – женщины) попадал в вестибюль. Когда отворялись двери, можно было видеть роспись с изображённой на ней сценой срывания крокусов. Девушка с ожерельем в руках направляется к другой, сидящей, которая поранила ногу о колючку; с пятки капает кровь. Третья девушка, совсем юная, закутанная в прозрачное покрывало с золотистыми крапинками, словно застыла в танцующей позе на пути от алтаря.
Сам алтарь показан необычно – в виде двери в стене, увенчанной окровавленными «священными рогами» и украшенной цветами лилии. Вероятно, это алтарь богини-цветка; на этом алтаре девушка символически переживала смерть, переходя затем в категорию невест. Такая процедура называлась инициацией (посвящением).
Выше изображена сама богиня, восседающая на торжественной массивной платформе. К её ногам девушки подносят цветы крокусов в корзинах. Однако они не могут предстать перед ней лично: посредниками между богиней и людьми являются обезьяна и грифон.
Богиня крокусов со сложной причёской и прядью спадающих вдоль спины волос, имеет татуировку на щеке в виде цветка крокуса. Она украшена ожерельями, сделанными из фигурок стрекоз и водоплавающих птиц.
* * *
Памятники Акротири, главным образом росписи, датируются примерно серединой XV в. до н. э., что совпадает по времени с поздней культурой Крита.
Искусство Фера во многом напоминает критское, но всё же ферейцы выработали свой собственный художественный стиль. Созданные ими произведения сохранились удивительно хорошо. Они отличаются смелостью, широтой замысла и единством композиции, свидетельствующими о том, что к середине II тыс. до н. э. ферейское искусство достигло стадии зрелости.
МикеныМикенская культура (1600–1100 гг. до н. э.) получила своё название по имени города на полуострове Пелопоннес. «Златообильные Микены» воспел Гомер в своих поэмах – «Илиаде» и «Одиссее». Микены были родиной царя Агамемнона, воглавившего Троянский поход греков за освобождение прекрасной Елены. Микенцы – племена индоевропейского происхождения – пришли на территорию Греции около 2000 г. до н. э. и стали предками греков. Они брали в жёны критских принцесс и постепенно завладели целым рядом дворцов, в том числе и Кноссом. Они же внесли в искусство примитивизм и сухость. Микенцы перестроили Тронный зал и другие помещения Кносского дворца. По образцу критского письма микенцы создали собственную письменность – для записи текстов на греческом языке. Памятники раннегреческого письма найдены в архивах дворцов. Большая часть записей касается ведения хозяйства, информации о духовной и социальной жизни микенцев они не несли. Основные сведения о ней по-прежнему можно искать в искусстве.
Уже в VIII в. до н. э. Микены представляли собой заброшенную деревушку. В 1874 г. сюда прибыл немецкий археолог-любитель Генрих Шлиман, ранее нашедший в Турции, на холме Гиссарлык, древнюю Трою. Вместе со своей супругой Софией он стал первооткрывателем микенской культуры. В городах Тиринфе, Пилосе, Фивах, Афинах были найдены городские и дворцовые постройки. Самый замечательный дворец находился в самих Микенах. Почти все дворцовые постройки стоят на высоких акрополях (возвышенных и укреплённых частях города). Рядовые горожане жили в так называемом «нижнем городе».
Сложилась легенда, что стены микенских акрополей возводили не люди, а одноглазые чудовища – циклопы. И, действительно, огромные неровные блоки камня, из которых они сложены, вызывают ощущение какой-то дикой мощи. К цитадели в Микенах вела дорога. Многочисленные колесницы оставляли следы в небольшом квадратном проёме городских ворот, сооружённых среди огромных каменных блоков. Сверху они были закрыты плитой с высеченными на ней львицами, стоящими перед типично критской колонной. Её форма явно навеяна священным деревом критян.
«Циклопические стены». Тиринф.
«Циклопические стены». Олимпия.
Львиные ворота. Микены. XIV в. до н. э.
Планировка микенских дворцов-акрополей существенно отличается от принятой на Крите. Дело не только в крепостной стене и воинственном духе сооружений. Их ясное и чёткое построение имело очень мало общего со сложными и запутанными критскими дворцами. Основу микенского дворца составлял мегарон («большой дом») – длинное прямоугольное здание. Мегарон соединялся коридорами с рядом служебных помещений, спален и прочих комнат.
Мегарон
Мегарон – это ориентированное в длину прямоугольное здание, в котором все помещения следовали одно за другим. Входивший во дворец попадал сначала в преддверие, иногда обрамлённое колоннами, а затем в удлинённый центральный зал – средоточие жизни дворца. Четыре колонны в центре зала служили опорой для кровли и перекрытий второго этажа. Между ними обычно находился очаг. Здесь проходили торжественные приёмы, совершались важнейшие культовые церемонии, собирались правители для решения особо важных дел. Вдоль стен могли стоять скамьи, как в некоторых критских дворцах. В центре правой от входа стены обычно возвышался трон. Видимо, именно такие древние мегароны имел в виду Гомер, описывая дворцы царей далёкого прошлого.
Подобно критским парадным залам, мегароны богато украшались росписями. Реконструкция дворца в Тиринфе (город на полуострове Пелопоннес) даёт представление о том, каким роскошным было убранство таких мегаронов. На стенах изображены ритуальные композиции, а также многочисленные сцены войны и охоты. Полы покрыты облицовкой с росписью в виде шахматных полей с включёнными в клетки парными фигурами дельфинов и осьминогов. Потолок украшал яркий орнамент, символизирующий звёздное небо. Убранство интерьера смягчало суровость построек, придавало им торжественность.
Некоторые дворцы включали и второй (меньших размеров) мегарон. Видимо, двойные мегароны были резиденциями двух правителей микенских городов (один из них, может быть, исполнял функции жреца, другой – осуществлял «светское» управление общиной). Возможно также, что в большом мегароне жил царь, а в малом – царица. Подтверждений обеим гипотезам пока найти не удалось.
Суровость, малолюдность Микен очевидны при сопоставлении с шумным, праздничным Кноссом. Однако микенские архитекторы переняли у критян троны и дворцовые скамьи; манеру украшать росписями стены и длинные проходы с колоннами. Критские мастера, покидая свои опустевшие города, переходили на службу к микенским правителям. Поэтому микенское искусство представляет собой в какой-то мере продолжение критского – столь тесно они переплетены друг с другом.
В гробнице, открытой на афинской Агоре (рынке), была найдена шкатулка из слоновой кости (около 1400 г. до н. э.), резьба которой позволяет наиболее полно судить о собственно микенском стиле. Здесь изображена сцена нападения двух грифонов на оленей. Один, справа, настигает сразу двух жертв. Другой, слева, пригибает к земле тело оленя. Сверху и снизу сцена обрамлена орнаментом. Подобные сюжеты часто встречались и в критском искусстве. Любовь критян к пейзажу прослеживается в изображении деревца, склонившегося под порывом сильного ветра. Однако пропорции животных, изящных и не лишённых грации, необычны. Тело правого грифона чрезмерно удлинено. Напротив, лапы и морда левого грифона кажутся неестественно громадными по сравнению с укороченным туловищем.
Изображение настолько схематично, что превращается в своего рода орнамент. Громадные крылья грифонов, то видимые в профиль, то развёрнутые веером анфас, немало содействуют такому впечатлению. Свободное поле вверху заполнено фигурками двух сидящих львов, показанных сверху, и изображённого в профиль мёртвого оленя.
Лучше всего проникнуться духом микенского искусства позволяют изображения женщин. При сопоставлении их с кносской «Парижанкой» обнаруживается разительное отличие. Внешнего сходства, на первый взгляд, достаточно: это и нарядные платья с короткими рукавами, и пышная грудь, и тонкие талии. Но смысл образов совсем иной. Трепетность и очарование, свойственные облику «Парижанки», не находят места в микенском искусстве – неподвижные фигуры микенских женщин подобны колоннам. Их лица серьёзны, без улыбки.
«Маска Агамемнона». Микены. Вторая половина XVI в. до н. э.
Золотые украшения. Микены. Вторая половина XVI в. до н. э.
В Микенах сразу за «Львиными воротами» располагались царские погребения, открытые Генрихом Шлиманом в 1874–1876 гг. Здесь помещались шесть шахтовых гробниц (глубиной до 5 м), очень грубых, без обкладки камнем. На дне каждой покоились тела представителей царского дома. Над могилами обнаружены 16 надгробных плит, 11 из которых украшены рельефами и росписями со сценами войны и охоты, выполненными чрезвычайно примитивно и неумело.
Лица мужчин закрывали золотые маски, головы женщин украшали диадемы на очень широких налобных лентах. Круглые маски из тонкого золотого листа должны были обеспечить их носителям переход к бессмертию. Они передают черты умерших весьма условно. Выражения лиц на масках строгие, торжественные, даже несколько скорбные.
Самая лучшая, всемирно известная маска, названа Шлиманом «маской Агамемнона». Конечно, маска – не портрет. Но она помогает представить человека умного, властного, сильного духом. Таким и был «пастырь народов, Атрид Агамемнон» – организатор Троянской войны, гордый и самонадеянный царь, убитый впоследствии своей неверной супругой Клитемнестрой.
Погребения сопровождались богатыми дарами: сосудами из золота, серебра, электра (сплава золота и серебра); мужчины уносили с собой в загробный мир бронзовые кинжалы, жезлы и скипетры с навершиями из золота и горного хрусталя. Дорогие одеяния, давно истлевшие, были украшены круглыми золотыми бляшками с символами бессмертия – спиралями, осьминогами, бабочками и прочими. В некоторых захоронениях найдены золотые весы, предназначавшиеся, вероятно, для ритуала психостасии – взвешивания душ. Такой ритуал практиковался у древних народов, в частности у египтян: на весы клали сердце человека (уравновешивая его пером богини истины – Маат), чтобы выяснить, не обременено ли оно грехами.
* * *
С течением времени микенское искусство вышло из-под влияния Крита и, вырабатывая собственные приёмы, достигло высокого уровня.
Очень интересны росписи, украшающие микенские дворцы. Как правило, они изображают праздничные шествия с дарами. Замечательная композиция такого типа была обнаружена на стенах одной из комнат дворца в Фивах: стилизованные фигуры женщин с развевающимися прядями пышных волос, одетых в критские юбки-брюки. Женщины несут богине дары – шкатулки, изящные сосуды и цветы (розы, папирус, лилии). Всё происходит так же, как на изображениях кносского Коридора процессий, только дароносцами выступают теперь не мужчины. Возможно, это связано с ещё более решительным поворотом к патриархату – «власти отца», где мужчина сам рассчитывал на почитание в качестве бога-жреца.
Микенское изобразительное искусство отказывается от схемы построения мира, созданной критянами. Ему чуждо всё, что грозит неопределённостью, нестабильностью положения. Исчезают многоцветность, воздушность, разнообразие природы; искусство лишено всего случайного, как бы увиденного в «мгновение ока»: птицы, сложившей крылья, обезьяны, пробегающей по грядкам крокусов, тихо крадущейся кошки. Главное место занимают такие сюжеты, как охота, взятие городов и т. д. В подобных изображениях – плоских и декоративных – пространство почти не ощущается. Но в этой сравнительной бедности микенского художественного языка заложены композиционная сила, порядок, логика.
Троянская война
Троянская война (поход греков против города Трои) произошла примерно на рубеже XIII–XII вв. до н. э. Об этом событии сложено множество легенд и преданий, ему посвящены произведения изобразительного искусства и литературы, самым выдающимся из которых является поэма «Илиада» древнегреческого поэта Гомера.
Началась эта война по вине богов. На свадьбу внука Зевса Пелея и морской богини Фетиды пригласили всех богов, кроме Эриды – богини раздора. Оскорблённая, Эрида в отместку подкинула на пир золотое яблоко. Одно лишь слово было написано на нём: «Прекраснейшей».
Жена Зевса Гера, воительница Афина и богиня любви Афродита тотчас же заспорили, кому оно должно принадлежать.
Зевс поручил разрешить затянувшийся спор Парису – сыну троянского царя Приама. Царевич не смог отдать предпочтение ни одной из богинь, и те решили прельстить его дарами. В результате яблоко досталось Афродите – Парис не сумел устоять перед её обещанием отдать ему в жёны прекрасную дочь Зевса – Елену.
Благодарная Афродита помогла Парису, преодолев все препятствия, добраться до Спарты, где со своим мужем Менелаем жила Елена, и уговорить её бежать в Трою. Беглецы прихватили с собой рабов и сокровища.
Разгневанный Менелай, поддерживаемый братом – микенским царём Агамемноном, – собрал войско и отправился к Трое, желая отомстить обидчику и вернуть супругу и сокровища.
Десять лет длилась осада Трои.
За это время много доблестных воинов и с той, и с другой стороны погибло в сражениях.
Но удача не улыбалась ни грекам, ни троянцам.
Отчаявшись, греки решили победить врага хитростью Они построили огромного деревянного коня и оставили его у стен Трои, спрятав внутри него отряд воинов. Остальное войско, сделав вид, что отправляется домой, укрылось неподалёку. Троянцы, восхищённые и удивлённые, собрались вокруг деревянного чуда. Они решили ввезти коня в город, не послушав жреца, который предупреждал их о возможном коварстве врагов:
«Бойтесь данайцев (греков), дары приносящих!»
А ночью случилась беда: спрятавшиеся воины вышли наружу и открыли ворота Трои. Греки ворвались в город и начали убивать ни о чём не подозревавших жителей. Все троянские мужчины погибли, за исключением Энея, сына Афродиты.
Он получил от богов повеление бежать и возродить славу погибшего города в другом месте.
Город погиб в огне пожара.
«Сокровищница Атрея». Микены. XIV в. до н. э.
Роспись на сосуде. Тиринф. XII в. до н. э.
Особенно чётко это прослеживается в микенских толосных гробницах, созданных около XIV в. до н. э., – похожих на ульи, покрытых курганными насыпями. Рядом с Микенами Шлиман нашёл несколько таких толосов. Самый значительный из них (высотой 14 м) он назвал «Сокровищницей Атрея». (Атрей – отец героев Троянской войны Агамемнона и Менелая.)
Генрих Шлиман (1822–1890)
Выдающийся немецкий археолог Генрих Шлиман ещё в детстве увлёкся произведениями Гомера – великими греческими эпосами «Илиада» и «Одиссея». Найти древнюю Трою стало мечтой его жизни.
В 14 лет Шлиману пришлось пойти зарабатывать на жизнь. Он работал приказчиком в лавках, ворочал бочки с сельдью, топил печи. В 1841 г. Шлиман переехал в Голландию, в Амстердам. Начав работать в торговой фирме, он приступил к изучению иностранных языков. За два с половиной года, применяя собственный метод, юноша овладел семью языками.
В 1846 г. Шлиман был отправлен агентом своей фирмы в Россию. Прибыв в Санкт-Петербург, он поразил всех энергией, тщательностью ведения дел, коммерческим талантом.
Все эти годы Шлимана не покидала юношеская мечта – посетить когда-нибудь места, где совершали подвиги герои Гомера. Он решил покончить с торговлей и заняться археологией. После совершённых в 1864–1868 гг. кругосветных путешествий (Европа, Америка, Египет, Сирия, Китай, Япония и др.) Шлиман в 1869 г. женился на бедной красивой гречанке Софии Энгастроменос.
К серьёзным поискам Трои Шлиман приступил в 1872 г. Подобно ряду предшественников, он был уверен, что легендарный город скрывается под холмом Гиссарлык (по-турецки – «Малый замок») на северо-западе современной Турции – древней Анатолии. Шлиман начал раскопки неумело, – проложив громадную траншею с севера на юг, – и снёс все верхние слои холма, т. к. считал, что Троя времён царя Приама лежит на самом «дне» – на голой скале.
Он нашёл древний город, относящийся, как оказалось, ко второй половине III тыс. до н. э., – существовавший задолго до описываемых Гомером событий, – маленький и бедный. Однако именно здесь в мае 1873 г. ему удалось сделать великолепное открытие – множество золотых, серебряных и бронзовых вещей уникальной ценности. Сокровища, названные Шлиманом «кладом Приама» (по имени легендарного царя Трои), он тайно вывез в Грецию.
За этим успехом последовали неудачи.
В дневниках Шлиман упоминал присутствие при обнаружении клада своей жены Софии, но было установлено, что она в это время уезжала в Афины к смертельно больному отцу. Шлимана сочли фальсификатором: подлинность сокровищ казалась сомнительной, их впоследствии не захотел принять ни один крупный музей Европы. Шлимана судили в Афинах по турецкому иску, т. к. фирман (лицензия) на раскопки предписывал ему отдавать Турции половину находок. Шлиман отделался штрафом в 50 000 франков, а пока шло разбирательство, добился разрешения на раскопки в самой Греции.
В Микенах, на родине легендарного участника Троянской войны Агамемнона, Шлиман нашёл шахтовые могилы с сокровищами. Но всё же выше он ценил троянские, осознавая их исключительную художественную и историческую значимость.
В 1890 г. ему посчастливилось найти ещё один ценнейший клад, в котором были изумительные каменные ритуальные топоры. Как и «клад Приама», они были тайно переправлены в Грецию.
Шлиман умер в декабре 1890 г. после перенесённой в Германии операции. Его тело перевезли в Афины, где похоронили в выстроенном ещё при жизни мавзолее – с надписью «Герою Шлиману».
Генриха Шлимана долгое время считали самовлюблённым, тщеславным самоучкой, который собственноручно организовывал похвальные отзывы на свои труды. Действительно, Шлиман начинал не как профессионал и мучительно изживал в себе хваткого, скупого коммерсанта. Но ему можно многое простить за безоглядную влюблённость в науку, за тяжкий труд и за то, что впервые благодаря ему слово «археология» перестало означать некую мёртвую науку. За ним открылись глубины истории, культуры и человеческой памяти, о которых прежде задумывались лишь специалисты.
Толосная гробница в Микенах 1 – главный вход; 2 – дромос (коридор, ведущий в гробницу); 3 – ложный свод гробницы; 4 – погребальная камера.
К «Сокровищнице Атрея» ведёт своеобразный коридор – дромос – длиной 36 м и шириной 6 м, обложенный грубо обработанным камнем. Внутри открывается полусферическое пространство – так называемый ложный свод, образованный выступами рядов камней друг над другом. К стенам прикреплялись позолоченные бронзовые розетки (декоративный элемент в форме цветка), создававшие впечатление ночного звёздного неба. Вход в гробницу был оформлен богато украшенными полуколоннами. Над ними на стене была изображена сцена укрощения диких быков. «Толос Атрея» – одно из самых величественных произведений микенского искусства – воплощает идею вечности и бессмертия. Но одна из самых больших загадок микенской цивилизации заключается в том, что толосы оказались пустыми. Кроме черепков битых сосудов, найденных перед входными порталами, археологи ничего (даже останков!) не обнаружили.
* * *
Расписные вазы – один из главных видов художественного творчества Микен. Рисунок – строгий, цветы изображены схематично, их формы не переданы. Единственное, что осталось от древней критской манеры, – это несколько расплывчатая, свободная форма ваз и смело написанные орнаменты.
Многие ритуальные вазы, предназначенные для погребений, украшались фигурками женщин-богинь, которые крепили на краю сосуда – они, «оплакивая» умершего, как бы возрождали его душу, пребывавшую в сосуде.
В микенском искусстве всё чаще начинала звучать тема войны, трагедии, смерти. Как свидетельствуют изображения, мужчины микенской эпохи – это прежде всего охотники и воины. Они побеждают львов, приступом берут города, сражаются и умирают. На одном кратере (XII в. дон. э.) изображена сцена проводов на войну. Несколько воинов отправляются в путь; к копью каждого привязан мешочек с провиантом. Женщина в чёрном подняла руки в жесте плакальщиц. Она чувствует, что воины никогда не вернутся. Но в этом усматривается не их личная воля, а некий закон, не позволяющий им оставаться дома, ожидая мирной старости. Это всего лишь ваза, обычный сосуд, однако в росписи на нём заключена жизненная философия, подводящая итог существования микенской культуры.
Троянская война (1250 или 1190 гг. дон. э.) послужила началом разрушения микенского мира. Пришла в упадок культура, забывалась письменность, жители бежали из вымиравших деревень, прекратилась торговля. Жизнь как бы замерла на два-три столетия, которые принято называть «тёмными веками». Но принципы, выработанные микенской культурой, не исчезли – они сохранились в памяти людей благодаря эпическим повествованиям. Прошли «тёмные века», и крито-микенское искусство обрело свою новую жизнь уже в Древней Греции.
