Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"
Автор книги: Светлана Исламова
Жанры:
Искусство и Дизайн
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 32 (всего у книги 41 страниц)
Индонезия – государство в Юго-Восточной Азии, расположенное в западной части острова Новая Гвинея и на островах Малайского архипелага (всего более трёх тысяч островов). Самые крупные среди них – Суматра, Ява, Калимантан. Сулавеси. Индонезия находится на торговом пути, связавшем ещё в древности Индию и Китай, южное побережье Азии с Австралией и даже Африкой, с которыми поддерживала широкие культурные связи.
Индонезийцы представляли мир созданным и управляемым богами – их воле подчиняются природные стихии, а также сам человек. Божества были главными действующими лицами мифов и легенд, и индонезийцы черпали в них понятия об устройстве мироздания.
С первых веков нашей эры Индонезия испытывала влияние культуры и религиозных учений Индии (индуизма и буддизма), соединившихся с местным анимизмом (верой в существование души у каждого человека, животного и растения) и культом предков. Религиозные представления нашли отражение в архитектуре и скульптуре – двух главных видах творческой деятельности в древней и средневековой Индонезии.
Самые ранние произведения искусства, сохранившиеся до наших дней, относятся к VII–VIII вв. В это время образовалось могущественное государство Шривиджая, включавшее Суматру, часть Явы, Филиппинские острова, а также полуостров Малакка. Правители Шривиджаи поддерживали буддизм. В VIII в. в центральной части Явы возникло сильное княжество Матарам, где исповедовали индуизм. В этот период буддийские и индуистские храмы создавались почти одновременно достаточно близко друг от друга, и неудивительно, что во многих архитектурных ансамблях смешались стили двух религий.
Самые значительные памятники искусства Индонезии находятся на острове Ява. Здесь сложился характерный тип храма-святилища чанди, с небольшими изменениями просуществовавший многие века – с VII по XV. Храм был рассчитан на обозрение верующими снаружи, поэтому его внутреннее пространство невелико – там помещалась лишь статуя божества. Стены храма, как бы оживляя мёртвый камень, покрывал резной орнамент, изображавший пышную тропическую растительность. Части храма – основание, главный объём и ступенчатая кровля – символизировали подземный, земной и небесный миры, а вытянутое навершие олицетворяло священную гору Меру, которая, по представлениям индуистов, находится в центре земли и является обиталищем богов.
Восемь индуистских храмов, построенных на плато Дьенг в VII–VIII вв. на высоте 2200 м над уровнем моря, – сооружения сравнительно небольшого размера: их высота – 7–8 м, а площадь основания – 36 м2. Стены храмов сложены из каменных блоков без связующего раствора. Внешние украшения очень скупы и сдержанны. В нишах стен когда-то помещались статуи, не сохранившиеся до нашего времени. Единственный вход, расположенный с западной стороны, имеет специальное оформление: вверху помещается рельефное изображение чудовища-кала с огромными выпученными глазами – из его пасти исходят полосы растительного орнамента, обрамляющие портал. Эти полосы заканчиваются внизу головами фантастических существ-макара. Декор кала-макара можно видеть почти на всех культовых постройках индонезийской архитектуры; его назначение – отгонять демонов.
Скульптура правителя. Остров Суматра.
Лоро Джонггранг
Во второй половине IX в. был создан огромный индуистский храмовый комплекс – Лоро Джонггранг в долине Прамбанан.
Он дошёл до нашего времени в руинах, но в 1930-1950-х гг. был восстановлен. Главный храм Лоро Джонггранг был посвящён одному из трёх главных божеств индуизма – Шиве, но связан также с древним погребальным культом поклонения предкам. Под главным храмом при реставрации была обнаружена подземная камера, где хранились урна с пеплом, слитки золота и меди, монеты и драгоценности. Подобные камеры существовали и под расположенными по сторонам от него храмами двух других высших индуистских божеств – Брахмы и Вишну – и под 224 другими маленькими храмами, окружающими в четыре ряда основное святилище.
Дорога процессий. Боробудур.
В несколько преображённом виде храм-чанди был характерен и для буддийской архитектуры Индонезии. Это чанди Мендут и Павон, находящиеся в долине Кеду, вблизи знаменитого Боробудура, а также Каласан, Севу, Плаосан и другие, расположенные в долине Прамбанан. Все они построены в VIII–IX вв. В отличие от храмов на плато Дьенг, расположенных на одной линии и меньших по размеру, эти ансамбли отличаются смелым пространственным решением – множество больших и малых зданий объединены вокруг центрального храма.
Художественным достоинством является единство архитектуры и скульптуры, включение изобразительных мотивов в растительный орнамент. Например, на стене храма Мендут помещён рельеф на сюжет легенды об обезьяне, которая перехитрила крокодила, пожелавшего съесть её сердце.
Внутри храма находится статуя Будды, а также статуи двух бодхисаттв в виде полуобнажённых юношей.
Памятником мирового значения является храмовый ансамбль Боробудур (VIII–IX вв.) на юге центральной Явы. По грандиозности архитектурного замысла и художественным достоинствам Боробудур не имеет себе равных.
Скульптура воина. Остров Бали. XIV в.
Архитектурная идея ансамбля лучше всего раскрывается с высоты птичьего полёта. Построенный на вершине холма, Боробудур вырастает мощной громадой. Подобно гигантской ступенчатой пирамиде поднимаются друг над другом пять облицованных камнем террас с балюстрадами, образующих в плане квадрат. Каждая из террас имеет подобный коридору обход – дорогу процессий, – по стенам которого расположена сплошная лента рельефов. Рельефы Боробудура воспроизводят легенды о Будде и служат для верующих примером духовной гармонии и совершенства. На террасах стоят ряды ступ, называемых здесь дагобами, и устроены ниши с фигурами сидящих будд. Всего на пяти террасах находится 436 статуй. Над квадратными террасами возвышаются ещё три круглые с установленными на них 72 ступами, внутри которых помещены статуи будд, видимые лишь сквозь ромбовидные прорези. Ещё выше на массивном основании установлена большая колоколообразная ступа, увенчанная шпилем. Высота всего сооружения достигает 40 м. Четыре крутые лестницы ведут на вершину Боробудура, но более впечатляет постепенный подъём с террасы на террасу. Предполагалось, что при этом люди будут рассматривать рельефы, общая протяжённость которых достигает пяти километров. Медленный подъём к вершине храма олицетворяет главное в буддийском учении – путь к познанию высшей истины.
Боробудур только условно можно назвать храмовым ансамблем. Он не предназначался для общения с богом и не считался обителью божества. Его разнообразные композиции воплощали идею мироздания, выраженную в геометрии квадратных (символ земли) и круглых (символ неба) террас.
* * *
В более позднее время в Индонезии также создавались архитектурные памятники и произведения скульптуры, но их художественный уровень уже не поднимался до высот, достигнутых создателями Боробудура и Лоро Джонггранг.
Искусство Китая и Центральной Азии
Китай
Эпоха средневековья в Китае (III в. – середина XIX в.) – период высочайшего подъёма страны.
В это время расцвели большие города, были построены храмы и башни-пагоды, величественные дворцы, созданы живописные садово-парковые ансамбли. Возникли новые жанры литературы – городская новелла и роман, высокого уровня достигли поэзия, театр и музыка, совершенствовались многообразные ремёсла.
Средневековье отмечено в Китае рядом крупнейших открытий, имевших огромное значение не только для китайского народа, но и всего человечества. Среди них можно назвать изобретение фарфора, компаса, пороха, книгопечатания. Восточные страны познакомились с сочинениями китайских философов, поэтов и теоретиков искусства. Но более всего прославила эпоху китайского средневековья живопись. Пробуждение интереса к жизни человека и природе привело к созданию портретов и первых в мире пейзажных композиций, как бы проникающих в самую душу природы. Можно сказать, что каждый поэт той поры был и художником, а каждый художник – поэтом.
Искусство Китая служило образцом для соседних стран – Японии, Кореи и Вьетнама. В свою очередь Китай многое перенял от Индии (оттуда пришли буддизм, образы буддийской скульптуры) и Ирана (мотивы орнамента).
Китай и Центральная Азия
В III в. могущественная империя Хань рухнула, сметённая народными восстаниями. Китай распался на ряд мелких княжеств. Постоянные набеги кочевых племён привели страну к опустошению: разрушались города, были заброшены поля, гибли сотни тысяч людей. Восстановление страны началось после того, как кочевники-сяньбийцы образовали на севере Китая так называемое Вэйское царство (IV–VI вв.). Его столицами стали Пинчэн (современный Датун), а затем Лоян. На юге страны, куда бежала большая часть населения, продолжали править китайские императоры. Главным культурным центром стал Цзянькан (около современного Нанкина). Здесь нашли убежище многие художники, поэты, живописцы. В течение нескольких столетий Китай был разделён на два самостоятельных государства.
В этот период потрясений и неуверенности в завтрашнем дне на смену конфуцианству пришёл буддизм. Он быстро завоевал прочные позиции своей проповедью милосердия, смирения, всеобщего равенства перед лицом невзгод, обещанием посмертных благ за добрые дела и наказания за дурные. Популярности буддизма способствовало то, что он не отрицал местные культы и верования. Так, Конфуций и Лао-цзы – основатели древнейших китайских учений – оказались включёнными в число буддийских святых. Конфуцианство, даосизм и буддизм, дополняя друг друга, стали основой китайской культуры.
В честь буддийских святых в стране начали возводить культовые сооружения. Широкое распространение получили башни-пагоды, хранящие реликвии буддизма. Самой ранней из сохранившихся является пагода Сунъюэсы в провинции Хэнань (520 г.) – устремлённая ввысь, величественная и мощная кирпичная башня. Она, как и другие подобные сооружения, стала ярким символом буддийской веры.
Пагода Сунъюэсы. Хэнань. 520 г.
Статуя бодхисаттвы Майтрейи. Пещерный монастырь Цяньфодун. Дуньхуан. Середина V в.
Статуя сидящего Будды. Фрагмент. Пещерный монастырь Цяньфодун. Дуньхуан. Конец V в.
Особым видом культовых сооружений в Китае были пещерные храмы, вырубленные без единого чёткого плана в толще скал. Расположенные в горах, на пересечениях караванных путей, они возникали перед путниками, подобно сказочным городам. Их облик, в котором слились воедино архитектура, скульптура и живопись, гармонировал с окружающей природой. Сюжетами скульптуры, украшающей храмы, служили изображения Будды, легенды из его жизни. Китайские мастера стремились представить божеств-спасителей сострадательными и милосердными. Так утвердились их характерные черты – удлинённые пропорции фигур, статичность поз, мягкая улыбка, озаряющая лица.
Самыми древними из буддийских скальных монастырей были Юньган («Храм заоблачных высей», возведённый в IV–VI вв. неподалёку от столицы Пинчэн), Лунмэнь («Ворота дракона», созданный после переноса столицы в Лоян в VI–IX вв.) и Цяньфодун (строительство которого с перерывами велось с IV в. вплоть до XIV в. около города Дуньхуан на западной окраине Китая). Каждый из комплексов имел свои особенности. Пещеры Цяньфодуна заполняли глиняные раскрашенные статуи буддийских божеств. Настенные росписи повествовали о духовных подвигах Будды Шакьямуни. Центральное место в пещерах Лунмэня и Юньгана занимали 15– и 17-метровые изваяния Будды. Они выполнены по правилам, которые были установлены в Индии, но творчески переработаны в Китае. Будда представлен в традиционной торжественно-величественной позе, но одежды обозначены более строгими линиями складок, а черты лица отличаются большей угловатостью.
Среди персонажей рельефов Юньгана и Лунмэня появились древние мифологические образы – крылатые драконы, а также торжественные шествия знатных покровителей храмов в длинных китайских одеждах, с тонкими, чисто китайскими чертами лиц.
В IV–VI вв. все жанры китайского искусства постепенно отходят от иноземных традиций. Особенно заметно это проявилось в живописи, где наряду с иконами и храмовыми росписями, распространился жанр китайской иллюстративной повести на горизонтальных свитках: поэма или изречение мудреца сопровождались изображением. Этот жанр был особенно популярен на юге страны, где сохранились традиции древнего китайского искусства. Самые ранние из дошедших до наших дней – горизонтальные шёлковые свитки, выполненные тушью и минеральными красками художником Гу Кайчжи (344–406). Его картина «Наставления придворным дамам» включает девять сцен, отражающих жизнь придворной знати. Каждая сцена – самостоятельная жанровая композиция – сопровождается красивой стихотворной надписью. Гу Кайчжи, как правило, не изображает место действия (манера, принятая ещё в Древнем Китае). Фигуры свободно размещены на золотистом фоне шёлка. Однако образы людей Гу Кайчжи трактует по-новому. Его героини женственны, струящиеся складки пышных одежд подчёркивают благородство осанки и изящество фигур. Тонкая и плавная линия, обрисовывающая жесты рук и лёгкие шарфы, словно раздуваемые ветром, создаёт свой особый ритм. Отдавая дань конфуцианской морали, требующей, чтобы искусство возвышало людей, Гу Кайчжи подчёркивает в своих персонажах достоинство и величавость. Но особенность его творчества состоит в том, что оно проникнуто гармонией человеческих чувств, неуловимая красота которых впервые выявлена в китайском искусстве.
Гу Кайчжи. Наставления придворным дамам. Фрагмент. IV–V вв.
Гу Кайчжи. Фея реки Ло. Фрагмент. IV–V вв.
При участии Гу Кайчжи начали разрабатываться и первые правила написания картин, которые в V в. были обобщены художником и теоретиком искусства Се Хэ в «Шести законах живописи».
«Шесть законов живописи» СЕ Хэ
Таинственный процесс творчества, требующий вдохновения и душевной гармонии, издавна волновал китайских живописцев. Одним из ранних и наиболее известных теоретиков живописи был художник Се Хэ (V в.). Высказанные им краткие и ёмкие формулы – «шесть законов» – оказались настолько значительными, что ими руководствовались почти все художники китайского средневековья, а терминология Се Хэ применяется и в настоящее время. Небольшая по объёму работа Се Хэ называется «Гухуапинлу» («Записки о классификации старой живописи»). В ней художник распределяет известных ему живописцев по шести категориям, в соответствии с достоинствами их картин.
Этой классификации предшествуют шесть важнейших правил, необходимых, по его мнению, для создания поистине совершенного произведения.
Самым главным является первое правило «ци-юнь шэнь-дун» («отзвук духа – движение жизни») – наиболее сложный и теоретически важный закон. «Ци» – особая нервная энергия, душевное напряжение, которое художник испытывает в момент творчества.
Произведение может быть наполнено «движением жизни» только благодаря способности мастера достичь высокого душевного подъёма – своего «ци».
Второе правило – «гу-фа юн-би» («метод кости – способ употребления кисти») говорит о главном средстве выразительности в живописи – линии. Она должна быть свободной и живой, чтобы художник с её помощью мог раскрыть структуру образа, выявить его основу. Выразительность линии связывалась с внутренним содержанием произведения искусства.
Третье – «ин-у сян-син» («соответствие предмету – изображение формы») связано с требованием к мастеру достичь не внешнего, а внутреннего правдоподобия, выразительности при изображении формы.
Четвёртое – «суй-лэй фу-цай» («соответствие виду вещей при наложении красок») требует от художника умения и мастерства при использовании цвета.
Пятое – «цзин-ин вэй-чжи» («план и чертёж – место и расположение») имеет в виду мастерство построения композиции.
Шестое – «чуань-и му-сё» («передача и копирование») говорит о том, что живописцу необходимо добиться совершенства в копировании знаменитых шедевров не за счёт сухого подражания, а путём овладения мастерством их авторов, умения писать в различных стилях.
Копирование в Китае считалось чрезвычайно важной областью мастерства, т. к. позволяло надёжно сохранить произведения прославленных мастеров. Точное повторение старых образцов входило в систему обучения китайских художников. Копиисты гордились своей работой, считая себя учениками и последователями знаменитых мастеров прошлого.
Се Хэ обобщил теоретические взгляды своих предшественников. Его работа стала для живописцев как бы фундаментом, классическим образцом, на базе которого развивалась их собственная мысль.
Пагода Даяньта («Большая пагода диких гусей»). Чанъань. 652–704 гг.
Наиболее высокого уровня развития китайская средневековая культура достигла в период существования двух крупных государств – Тан (618–907 гг.) и Сун (960-1279 гг.). Расцвет культуры во многом был связан с развитием городов. Они стали не только ремесленными и торговыми центрами, но и средоточием художественной жизни. Здесь создавались библиотеки и школы, сюда приезжали учиться иностранные студенты, стекались поэты и учёные.
Умение сочинять стихи, знание живописи и каллиграфии были обязательными для всякого образованного человека, а искусство считалось не менее важным занятием, чем государственная служба. Об этом свидетельствовало открытие в X в. первой императорской Академии живописи, где художники заняли почётные места. Получить должность чиновника мог только тот, кто сдал труднейшие государственные экзамены, проявив и познания в искусстве.
Во многом сходная, культура периодов Тан и Сун имела и существенные отличия, связанные с несходством исторических судеб, религиозных воззрений. Мощное и активное в своей завоевательной политике государство Тан поддерживало тесные контакты с государствами Средней Азии, Ираном и Индией, было открыто новым идеям. Искусство танской поры проникнуто жизнелюбием.
Архитектура танского государства отличается гармонией, праздничностью, монументальным величием форм. Крупнейшие торговые и культурные центры страны – города Лоян и Чанъань (современный Сиань) – представляли собой мощные крепости. Окружённый стенами город, прямоугольный в плане, пересекали прямые магистрали. Между ними располагались обнесённые стенами кварталы – фаны. На ночь – для защиты от набегов – ворота города и всех его фанов запирались, и каждый квартал превращался в изолированный маленький город. Ядром столицы был расположенный в её северной части грандиозный императорский дворец – «Запретный город». Также обнесённый крепостными стенами, он включал парадные торжественные залы, жилые покои, просторные дворы, парки и водоёмы. За стенами дворца, к востоку и западу от главной магистрали, располагались храмы и огромные рынки. Жилые кварталы и мастерские ремесленников находились на юге. Размеры зданий и их местоположение в городе строго регламентировались.
Город в основном был деревянным. Дворцы и храмы, беседки и галереи возводились по единому, выработанному в древности принципу – на высоких глинобитных платформах, облицованных камнем.
Основой сооружения был каркас. Он состоял из покрытых красным лаком опорных столбов, балок, лежащих на них, и сложных узорных разноцветных кронштейнов – доугунов (которые, опираясь на балки, облегчали давление тяжёлых крыш на здание). Цветная черепичная крыша с загнутыми вверх углами служила защитой от непогоды и палящего зноя. По образному выражению китайцев, она простиралась над зданием, подобно крыльям птицы. На углах крыши помещались керамические фигурки охранителей – птиц и крылатых зверей.
В городах, а также у монастырей возводились величественные кирпичные и каменные пагоды. Самая прославленная танская пагода – Даяньта («Большая пагода диких гусей») – выстроена в 652–704 гг. в Чанъани. Её возвели в память о появлении в городе буддийских священных книг, путь которым, по легенде, указала стая диких гусей. Квадратная в плане 60-метровая кирпичная башня видна издалека – она как бы царствует над всем городом. Её благородная простота свидетельствует о мастерстве зодчих того времени. Ощущение устремлённости пагоды ввысь достигается с помощью оригинального приёма: арочные окна и семь ярусов равномерно уменьшаются снизу вверх. Благодаря этому верхние ярусы кажутся более удалёнными от земли, чем в действительности. Пагоду венчает коническая крыша. Крайне скромны наружные украшения в виде строгих кирпичных карнизов, расчленяющих ярусы.
