Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"
Автор книги: Светлана Исламова
Жанры:
Искусство и Дизайн
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 41 страниц)
Искусство древнего Египта
Одна из величайших цивилизаций человечества сложилась в эпоху неолита в северо-восточной Африке в долине Нила. Вытянутый узкой лентой плодородной земли вдоль могучей африканской реки, окружённый песками Ливийской и Аравийской пустынь, Египет тысячи лет существовал и развивался по своим законам, не зная гибельных катастроф, которые выпали на долю других стран и народов Древнего мира.
Жизнь Египта определяли разливы Нила: их опоздание грозило неурожаем и голодом. Религиозные гимны воспевали радость, когда «болота смеются, поля наводнены, лица людей светлы». Чтобы снабдить Египет водой и сделать почву плодородной (древние египтяне называли свою страну «Кемет» – «Чёрная»), воздвигались дамбы, проводились каналы. Потребность в искусственном орошении повлияла на развитие инженерного дела, строительного искусства, точных наук (геометрии, алгебры, астрономии). Наблюдение за разливами Нила легло в основу создания в IV тыс. до н. э. древнеегипетского календаря. Необходимость в чёткой организации земледельческого хозяйства привела к сложению письменности, основу которой составили иероглифы, дополненные рисунками – пиктограммами.
Свои представления о Вселенной, об окружающей природе и её явлениях египтяне облекали в форму религиозно-мифологических образов. Нил почитался как бог Хапи, податель влаги и урожая, в облике тучного мужчины. Олицетворением небесного свода считалась богиня Нут, прекрасная молодая женщина, фигура которой, изогнутая дугой, касалась пальцами рук и ног горизонта и осеняла своего лежащего внизу супруга Геба – бога земной поверхности. Вселенная представлялась соединением Нила небесного, где плывёт божественное солнце Ра в дневной лодке, и Нила подземного, по которому Ра, одолев силу зла и тьмы в образе змея Апопа, возвращается в ночной ладье.
Древний Египет
Самое значительное место в религии Древнего Египта со временем занял заупокойный культ. Египтяне верили в продолжение жизни после смерти при условии, что тело остаётся нетленным (так возник обычай мумификации – специальной обработки тела умершего, сохраняющей его в целости). Над всеми культами стоял обожествлённый фараон – властелин всей страны и всех её богатств.
Восприятие древнеегипетского искусства обычно связано с ощущением волнующей таинственности. Возможно, оно вызвано тем, что древнеегипетская религия, с её главной идеей загробного культа, определила особенности искусства, которое тяготело к скрытому, сокровенному, и было обращено не столько к миру живых, сколько к царству мёртвых. По представлениям древних египтян, человек был наделён несколькими душами. Одна из душ – Ка – его невидимый двойник, олицетворение жизненной силы. После смерти человека Ка обитала в его статуе, изготовленной из камня с соблюдением точного портретного сходства. Статуя помещалась в гробницу. Жизнь в загробном мире мыслилась как продолжение земного бытия.
Изображения на стенах гробницы обеспечивали Ка возможность пользоваться всеми благами, которые окружали человека при жизни. Скрытые в гробницах произведения искусства не предназначались для осмотра. Они, по представлениям их создателей, обладали особой магической силой, помогали усопшему в его путешествии в мир вечности. Не случайно у самих египтян слово «художник» прочитывалось, как «творящий жизнь».
Долгие годы имена древнеегипетских мастеров оставались неизвестными. Между тем зодчие, скульпторы, живописцы занимали высокое положение в обществе. Они гордились деяниями своих рук, совершенством знаний. Иритисен, придворный скульптор фараона Ментухотепа I (XXI в. до н. э.), сообщает о себе в надписи на заупокойной плите: «Я знал тайну божественных слов, ведение обряда богослужения… Но я был и художником, опытным в своём искусстве, превосходящим всех своими знаниями… Я умел передать движение фигуры мужчины, походку женщины, положение размахивающего мечом и свернувшуюся позу поражённого… согнутую походку бегущего. Я умел делать инкрустации, которые не горели от огня и не смывались водой. Никто не превосходил меня…»
Египетские пирамиды.
В искусстве Древнего Египта впервые появились многие классические архитектурные формы (пирамида, обелиск, пилон, колонна, колонный зал), новые виды скульптуры и живописи. Египтяне достигли высочайшего мастерства в обработке различных материалов. При главенствующей роли архитектуры все виды пластических искусств образовывали великолепное единство.
Древнее царствоПо сообщениям египетского жреца Манефона (III в. до н. э.), написавшего на греческом языке «Историю Египта», а также греческого историка Геродота (490/480 – около 425 до н. э.), посетившего Египет в V в. до н. э., первый фараон I династии Менее (около III тыс. до н. э.) основал на левом берегу Нила город Мемфис, ставший в эпоху Древнего Царства (XXVIII–XXIII вв. до н. э.) главным культовым и художественным центром страны. Древнее Царство – золотой век египетского искусства.
Имхотеп. Пирамида Джосера. Саккара. XXVIII в. до н. э.
Великие пирамиды ЕгиптаПирамида Джосера – «Мать египетских пирамид»
Первый гигантский архитектурный памятник Древнего Египта – ступенчатая пирамида фараона Джосера в Саккаре, на южной окраине Мемфиса (XXVIII в. до н. э.), являющаяся центром погребального ансамбля. Пирамида (высота 60 м) воздвигнута зодчим Имхотепом, изобретателем способа кладки из тёсаного камня (он был обожествлён египтянами как сын бога Птаха). Сложенная из блоков белого известняка на скальной террасе, пирамида представляет собой шесть поставленных друг на друга и убывающих по размерам в высоту гробниц, позже названных мастаба (в переводе с араб. – «каменная скамья»).
Пирамиду Джосера обычно называют «матерью египетских пирамид». В её конструкции отражены основные принципы создания подобных сооружений: гигантский масштаб, обобщённая геометрическая форма, использование камня как строительного материала. Эти особенности получили развитие в классических пирамидах IV династии – гладких, с квадратными основаниями и сторонами в виде равнобедренных треугольников.
На западном берегу Нила (ныне в Гизе, около Каира) возвышаются грандиозные пирамиды фараонов Хуфу (греч. Хеопс), Хафра (греч. Хефрен), Менкаура (греч. Микерин).
Пирамиды были когда-то облицованы гладко отполированными плитами белого известняка (частично сохранились на вершине пирамиды Хефрена). Величайшая из них – пирамида Хеопса (XXVII в. до н. э.). Её архитектор – племянник фараона Хемиун.
Пирамида Хеопса – самое большое каменное сооружение в мире. Пирамида (высота – 146,6 м, сторона основания – 233 м) сложена из блоков золотистого известняка (весом от 2,5 до 30 т), удерживающихся на своих местах силой собственной тяжести. Пирамида чётко выделяется на фоне голубого неба. Она воплощала идею нерушимого вечного покоя и в то же время являлась символом того огромного социального расстояния, которое отделяло фараона от народа.
Неприметный вход на северной стороне пирамиды Хеопса ведёт в узкий низкий проход, преодолев который согнувшись в три погибели, можно достичь более просторной галереи. Она ведёт к маленькой погребальной камере с гранитным саркофагом фараона.
Древние греки считали пирамиды первым из «семи чудес света». Сооружения последующих эпох, в том числе крупнейший христианский храм Европы – собор Святого Петра в Риме, – кажутся карликами рядом с пирамидой Хеопса, основание которой в два раза превосходит по ширине Красную площадь в Москве.
Согласно Геродоту, пирамиды в Гизе строили 20 лет 100 тысяч человек, а до этого десять лет прокладывали дорогу, по которой доставляли глыбы из каменоломен. Возможно, само воздвижение пирамид осуществлялось при помощи специальных наклонных насыпей.
Все сведения, факты, цифры, домыслы отступают на второй план при непосредственной встрече с пирамидами. Один из спутников Наполеона в его египетском походе 1798–1799 гг. французский учёный Франсуа Жомар записал: «…когда вы подойдёте к подошве великой пирамиды, вас охватывает глубокое и сильное волнение, чувство потрясения и подавленности, вызываемые величием и простотой форм, контрастом между человеком и колоссальным творением рук его; глаз не может его охватить, мысль с трудом может объять его…»
Хемиун. Пирамида Хеопса. Гиза. XXVII в. до н. э.
К сожалению, пригороды Каира практически вплотную подошли к ансамблю в Гизе. В дневные часы толпы возбуждённых туристов, автомашины, верблюды, гиды-зазывалы, продавцы сувениров создают в этом царстве вечности невыносимый балаган, в то время как пирамиды требуют тишины, одиночества и пустыни в качестве фона.
Пирамида и погребение фараона 1 – промежуточный слой из каменной смеси; 2 – внутренняя ступенчатая пирамида; 3 – облицовка из белого известняка; 4 – поминальный храм; 5 – наклонный коридор; 6 – яма-ловушка; 7 – передний покой; 8 – саркофаг.
Стела фараона Нармера
Выдающийся памятник Древнего Египта – стела фараона Нармера (рубеж IV–III тыс. до н. э.). Это небольшая, вертикально стоящая плита (высота 64 см). Рельефы и надписи на обеих её сторонах сообщают о победе Южного (Верхнего) Египта над Северным (Нижним) и слиянии их в единое царство. Трактовка рельефов свидетельствует о том, что в изобразительном искусстве появились своеобразные приёмы, ставшие впоследствии обязательными: ноги и лицо изображены в профиль, глаз и плечи – в фас, нижняя часть тела – в трёхчетвертном развороте. Такое положение тела позволяло взглянуть на изображение как бы с разных точек зрения, но в то же время сохраняло двухмерность пространства, объединяя фигуры, фон и начертанные иероглифы. Событие общегосударственного значения, запечатлённое на стеле Нармера, ознаменовало начало трёхтысячелетней истории искусства Древнего Египта.
Стела фараона Нармера. Лицевая сторона. Конец IV тыс. до н. э.
Сфинкс – «Отец ужаса»
Пирамиды в Гизе, как и в Саккаре, были центром огромного ансамбля с поминальными храмами фараона и пирамидками царских родственников и приближённых. В архитектурный ансамбль входит знаменитая фигура лежащего Большого сфинкса (длина 57 м, высота 20 м), вырубленная в основной своей части из скалы.
В глубокой древности сфинкс был засыпан песками. По легенде, молодой царевич, будущий Тутмос IV (XV в. до н. э.) однажды после охоты в пустыне задремал в тени сфинкса и услышал голос каменного исполина, просившего освободить его от тяжести песка. Фараон исполнил эту просьбу и приказал украсить фигуру сфинкса плитой с рельефом и надписью, существующей и поныне.
Описания и гравюры европейских художников показывают, что в начале XIX в. виднелись только голова и плечи сфинкса. Его лицо, обезображенное солдатами Наполеона, лишилось носа, величина которого достигала роста среднего человека. В результате работ по восстановлению облика хранителя царских гробниц открылись его вытянутые вперёд когтистые лапы. От могучего львиного тела сфинкса исходит ощущение спокойной силы; широкое и скуластое лицо (некогда окрашенное в кирпично-красный цвет, возможно, с портретными чертами фараона Хефрена) непроницаемо и строго; глаза обращены на восток.
Арабы называли Большого сфинкса «отцом ужаса», но это гигантское изваяние, издавна манившее к себе людей, не вызывает страха.
Большой сфинкс. Гиза. XXVII в. до н. э.
Умерший мужчина между Осирисом и Анубисом. Около 180 г. до н. э.
Статуя Анубиса. Фрагмент.
Царство бога Осириса
Осирис и Исида – самые популярные, известные за пределами Египта, боги древнеегипетской мифологии. Осирис – бог плодородия, умирающей и воскресающей природы, связанный с солнцем и водами Нила. Ему посвящались мистерии – религиозные представления, исполняемые жрецами во время сева, пахоты и сбора урожая, воспроизводившие его смерть, оплакивание и воскрешение. Осирис считался четвёртым мифическим царём Египта. Вместе с Исидой, богиней плодородия, воды и ветра, своей сестрой и супругой, в период их счастливого царствования он научил людей возделывать землю, сажать сады, строить города, выпекать хлеб. После того как Осирис передал своему сыну, богу Гору, царский престол, он удалился в царство мёртвых, стал владыкой и судьёй загробного мира.
Почитание Осириса как вершителя человеческой судьбы в загробном мире, покровителя и богатых, и бедных отразилось в многочисленных изображениях божества.
Его представляли то в виде мумии, сквозь которую прорастают стебли злаков, то в виде восседающего на троне владыки загробного царства в высокой короне фараона, со спелёнатыми, как у мумии, ногами и скрещёнными на груди руками, держащими жезл и плеть – символы власти. Как бог растительности, он предстаёт в короне из стеблей папируса, сидящим среди деревьев или оплетённым виноградной лозой.
Долгий путь умершего к престолу Осириса представлял собой сложный ритуал, подробно описанный в религиозных текстах «Книги мёртвых». Осирис вершит суд в Великом Чертоге Двух Истин. Умершего (иногда это супружеская пара) сопровождают Анубис, бог бальзамирования (его изображали в виде чёрного шакала или собаки, чаще в человеческом обличье с головой шакала), боги Гор, Тот, богиня Исида и павиан (священное животное, посвящённое богу Тоту). Главное в суде – произнесение усопшим «Исповеди отрицания» («не убивал», «не чинил людям зла», «не воровал» и т. д.). Перед сидящим на троне Осирисом происходил ритуал психостасии (от греч. «психе» – «душа», «статис» – «неподвижное состояние») – взвешивание сердца умершего (по представлениям египтян, сердце – вместилище разума). На одну чашу весов клали сердце, предварительно вынутое Анубисом, на другую – страусовое перо богини истины Маат. Если равновесие весов нарушалось, сердце покойного признавалось отягчённым грехами, и его пожирало охраняющее весы чудовище Амт с головой крокодила. Непременный участник психостасии – бог Тот. Как бог Луны, Тот являлся «наместником Ра»; как бог Времени – разделил время на дни и месяцы, вёл летосчисление и писал летописи; как бог Мудрости – создал письменность и счёт, которым научил людей. Он автор священных книг, покровитель учёных, писцов, архивов, библиотек. Тот изображался в виде человека с головой ибиса. В сцене суда он обычно стоит справа от весов, записывая результаты взвешивания.
Праведники направлялись в поля вечного блаженства Иару, рай загробного мира. Первоначально считалось, что там могут пребывать только бог Ра и фараон, позднее – все кто благополучно прошёл суд Осириса. Иару – плодородные поля, прорезанные полноводными каналами, по которым плавают лодки; на берегах высятся финиковые и кокосовые пальмы; злаки вырастают выше людей. В «Книге мёртвых», в росписях на стенах гробниц изображены сцены пахоты, посева, жатвы.
Миф об Осирисе и Исиде получил широкое распространение в греко-римском мире, в странах Северной Африки, в Испании и Галлии. О богине писали многие античные авторы. К изображению Исиды, которая кормит грудью лежащего на её руках маленького Гора, восходит иконография Богоматери с Младенцем.
Бог смерти Анубис склоняется над мумией Сеннутема. Гробница Сеннутема. Фивы. XIV в. до н. э.
Статуя царского писца из гробницы Каи. Саккара. Середина III тыс. до н. э.
Статуя Бэса.
Огромную роль в искусстве Древнего Царства играла скульптура. Поминальные храмы и гробницы заполняли культовые статуи, исполненные согласно канону (в переводе с греч. – «норма», «правило») – строгим законам, которым подчинялось изобразительное искусство. Изваяния представляли собой фигуры, стоящие с выдвинутой вперёд ногой или сидящие на троне с сомкнутыми ногами; руками, прижатыми к груди или лежащими на коленях. Статуи – олицетворения умерших, вместилища их души Ка – отличались портретным сходством. Оно достигалось, по-видимому, с помощью масок (гипсовых слепков с лиц) и их последующей переработкой в духе общего канона: с его спокойствием, симметрией и равновесием величественных и застывших поз, однообразием жестов, бесстрастием лиц. Статуи высекались по заранее прочерченной разметке из прямоугольного блока камня и затем тщательно обрабатывались в деталях.
Образы, созданные в придворных мастерских Мемфиса, обращены, как и всё древнеегипетское искусство, к вечности: из них изгонялось всё случайное, суетное, второстепенное. В то же время они удивительно жизненны. Каждый портрет эпохи Древнего Царства уникален.
В портретных изображениях фараонов, как, например, в статуе фараона Хефрена (XXVII в. до н. э.), охраняемого богом-соколом Гором (из заупокойного храма в Гизе), воплотилось стремление к значительному, великому, совершенному.
Деревянная статуя вельможи Каапера (середина III тыс. до н. э.) – дородного, степенного пожилого египтянина с посохом в руке – так поразила нашедших её при раскопках рабочих сходством с их деревенским старостой, что навсегда сохранила название «Сельский староста».
Завораживает писец Каи (середина III тыс. до н. э.), сидящий с поджатыми ногами; на коленях у него – развёрнутый свиток папируса. Внешне сдержанный, но внутренне напряжённый, он словно ловит каждое слово своего властелина.
Скульптурная мастерская в Древнем Египте.
Как изображали богов в древнем египте
В отличие от других культур древнего и средневекового Востока египетские мастера не прибегали к устрашающим изобразительным приёмам.
Может показаться странным, что искусство, выросшее на основе тотемизма (веры в происхождение родственных групп людей от общего предка – животного или растения) и первобытной магии, сохранившее богам их звериные лики, избегало фантастического преувеличения в изображении жестоких и грозных сил и придавало религиозным и мифическим персонажам значительность и благообразие. Боги и богини Древнего Египта выполняли разные, подчас противоположные, функции. Почитаемая во всей стране львиноголовая богиня войны Сохмет (что значит «могучая») – дочь бога солнца Ра – сопровождала фараона в сражениях, устрашая врагов своим видом, опаляя их огненным дыханием. Одновременно она почиталась как богиня-целительница, её жрецами считались врачи. Как и все изображения богов, сочетавших тело человека и голову зверя или птицы, эта женщина-львица отличалась величественным обликом. Бог Ра и бог-сокол Гор боролись со своими врагами – крокодилами и гиппопотамами. Но бог воды и разлива Нила Себек почитался в облике крокодила, центром его культа был город Шедит [греч. Крокодилополь). Богиня Таурт, которая покровительствовала женщинам и детям, представлялась в виде добродушной беременной самки бегемота. Она помогала при родах, изгоняла злых духов.
Подчёркнуто уродливым изображался только карлик Бэс – кривоногий, с большой лохматой головой. Он гримасничал, размахивал рукой с ножом, пугая врагов.
Однако Бэс также и добрый, весёлый бог, защитник и покровитель семьи.
Его изображения, встречающиеся в мелкой пластике, служили амулетами.
Рельеф с изображением зодчего Хесира. Гробница Хесира. Саккара. Около 2700–2600 гг. до н. э.
В парных статуях царевича Рахотепа и его супруги Нофрет (первая половина III тыс. до н. э.), восседающих на кубических тронах, передано состояние младенчески наивной чистоты, доверчивого приобщения к таинству вечной жизни. Тела окрашены согласно традиции: у Рахотепа – в красновато-коричневый цвет, у Нофрет – в светло-жёлтый. Нофрет изображена в белой облегающей одежде, в коротком чёрном парике и цветном ожерелье. Плотная фигура молодой женщины, её округлое, несколько тяжеловатое лицо, глаза, инкрустированные прозрачным голубоватым кварцем, подкупают непосредственной жизненностью.
Сидящий на троне зодчий Хемиун (XXVII в. до н. э.), создатель великой пирамиды Хеопса – тучный мужчина с оплывшим телом, властным, холодным, надменным лицом. Его облик отмечен несомненной интеллектуальной незаурядностью.
Высокого совершенства достигли приёмы совмещения изображения в фас и профиль в рельефе (скульптурном изображении на плоскости) на дереве. На одном из них представлен зодчий Хесира (XXVIII в. до н. э.). Неподвижная поза стройной мускулистой фигуры с широким разворотом плеч, гордый орлиный профиль наполнены внутренней энергией.
Наряду с плоским, почти не выступающим над поверхностью стены рельефом возник (позже широко распространённый) так называемый углублённый рельеф, в котором врезанное изображение, заполненное краской, создаёт впечатление цветного силуэта.
Рельефы развёртываются один над другим; каждый представляет собой повествовательный ряд. Фигуры расположены вереницами – в схожих позах и с одинаковыми жестами; на светлом фоне чётко выделяются кирпично-красные тела мужчин и жёлтые – женщин. На рельефах представлены сельские работы и мастерские ремесленников, охота и рыбная ловля, процессии носителей даров, погребальные шествия и загробные пиршества, строительство лодок, игры детей и многие другие сцены. Владелец гробницы наблюдает за всем происходящим.
Статуи царевича Рахотепа и его супруги Нофрет. Гробница Рахотепа. Медум. Первая половина III тыс. до н. э.
Фараон, вельможа, хозяин поместья всегда изображены более крупными, чем их окружение. В рельефе гробницы Мерерука (XXVIII в. до н. э.) огромная фигура вельможи помещена, согласно традиции, близ входа в гробницу; у его ноги ютится изящная Херватенхет, которая едва достигает колена супруга. Сильные мира сего выглядят торжественно и неподвижно даже в сценах, полных опасности и азарта. Такова, например, сцена охоты на гиппопотама (гробница Ти, XXVIII в. до н. э.).
Окружающий человека мир живых существ и предметов передан достоверно и узнаваемо: разнообразные звери, птицы, рыбы, орудия труда и музыкальные инструменты, одежда и украшения. В символических атрибутах фараона и богов угадываются их реальные прообразы: урей (эмблема власти) – вставшая на хвост египетская кобра, скарабей (солнечный талисман) – африканский навозный жук; и другие – навеяны самой природой.
