Текст книги "Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья"

Автор книги: Светлана Исламова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 41 страниц)

Среднее царство

В последние века III тыс. до н. э. мощное централизованное государство, ослабленное войнами и грандиозным строительством, распалось. К началу эпохи Среднего Царства (XXI–XVIII вв. до н. э.) политический центр страны переместился в город Фивы, где почитался местный бог солнца Амон, позднее отождествлённый с древним богом Ра.

В этот период возросла самостоятельность отдельных областей – номов и их правителей – номархов, что привело к расцвету местных художественных школ. Присвоив себе привилегии фараонов, номархи строили свои усыпальницы в собственных владениях, а не у подножия царской пирамиды. Сами пирамиды стали гораздо меньше, неприметнее. Возводимые из кирпича с прокладкой из щебня и песка между стенами, они быстро разрушались.

Охота в Нильских зарослях. Фивы. 1425–1379 гг. до н. э.

Росписи гробниц Бени-Гасана

Вырубленные в скалах гробницы номархов (сохранились около современного селения Бени-Гасан) превратились в сокровищницы произведений искусства. Росписи преобладали здесь над рельефами, для исполнения которых не годился мягкий скальный известняк. Сохранялся традиционный круг сюжетов, но возникали и новые, связанные с конкретными событиями того времени: например, появление в Египте кочевников-азиатов. Художники подчёркивали их необычный облик: коренастые, грубоватые фигуры, бородатые крючконосые профили под шапками густых чёрных волос, яркие полосатые, узорчатые одежды. Одна из массовых сцен изображает организованную при помощи жителей нома перевозку огромной каменной статуи номарха. В росписях заметно стремление к живописности, смягчились линии контура, обогатились цветовые сочетания.

К самым известным настенным произведениям этого времени принадлежат изображения сцен рыбной ловли и охоты в нильских зарослях (гробница номарха Хнумхотепа, конец XX в. до н. э.). На птиц охотятся с бумерангом и сетью, рыбу ловят острогой. Дикая кошка затаилась на прогнувшемся под её тяжестью стебле цветущего папируса, нарядная стая ярких птиц укрылась на акации с ажурной листвой.

Статуэтка гиппопотама.

Сбор плодов фигового дерева. Гробница Хнумхотепа. Бени-Гасан. Конец XX в. до н. э.

В гробницах обнаружено множество деревянных статуэток, составляющих иногда целые группы, – слуг, пахарей, прачек, пастухов, воинов, лодочников.

О расцвете художественных ремёсел свидетельствуют разнообразные изделия из камня, в том числе сосуды для вина, масла, благовоний. Великолепна керамика (от греч. «керамос» – «глина», обожжённые изделия из глины с различными добавками) глубоких и ярких тонов: бирюзовых, синих, зелёных. Разнообразна мебель, инкрустированная слоновой костью и драгоценными породами дерева, изысканны ювелирные украшения.

* * *

Драматические события того времени наиболее ярко отразились в скульптуре. С середины эпохи Среднего Царства в храмах начали воздвигать статуи фараонов, предназначенные для всеобщего обозрения. Это потребовало большего внимания к передаче характерных портретных черт, в том числе возрастных изменений.

В портретах Сенусерта III и Аменем-хета III (XIX в. до н. э.) резкие крупные черты лица, складки на щеках создают суровое, почти скорбное выражение. Усложнение человеческого образа в рамках канона, поиски нового свидетельствовали о переоценке ценностей и даже горечи разочарования, охватившей египетское общество.

Зодчий Сенмут показывает царице Хатшепсут и Тутмосу построенный под его руководством храм.

Новое царство

Нашествие (около 1700 г. до н. э.) азиатских племён – гиксосов (в переводе с егип. – «чужеземные правители») на полтора столетия увлекло страну в пучину бедствий.

Вместе с гиксосами в долине Нила появились лошади и колесницы, изображение которых с тех пор стало популярным в египетском искусстве.

Изгнание гиксосов в середине XVI в. до н. э. положило начало эпохе Нового Царства (XVI–XI вв. до н. э.) и возрождению египетской государственности. Фараоны XVIII династии установили господство Египта над Палестиной, Финикией и Сирией, превратили в свою колонию золотоносную Нубию.

Рабовладение достигло невиданного ранее уровня. Возросшее значение египетской державы заставило царей Вавилонии, Ассирии, хеттов посылать фараону дорогие подарки. В столицу свозились драгоценные металлы, самоцветы и слоновая кость из Нубии, ценная древесина из Финикии, благовония, редкие растения из загадочной африканской страны Пунт (по-видимому, в современном Сомали). Хлынувшие в Египет богатства превратили Фивы в процветающий город, украшенный роскошными храмами и дворцами. В летописях, поэтических гимнах прославлялось могущество государства и его властителей. Духу времени отвечали и памятники искусства Нового Царства.

Храм Хатшепсут – женщины-фараона

Величайшими сооружениями эпохи стали храмы – «дома» богов. Один из них – посвящённый богине Хатор заупокойный храм царицы Хатшепсут (1525–1503 гг. до н. э.) в Дейр эль-Бахри около Фив, на западном берегу Нила (начало XV в. до н. э.).

Культ Хатор, дочери Ра – богини любви, музыки и танца – был глубоко почитаем египтянами.

Сенмут. Храм царицы Хатшепсут. Дейр эль-Бахри. 1525–1503 гг. до н. э.

Царица Хатшепсут в образе сфинкса. Начало XV в. до н. э.

Женщина-фараон Хатшепсут – личность яркая и примечательная. Захватив власть у пасынка, будущего Тутмоса III, она в течение своего царствования не столько воевала, сколько сооружала новые и восстанавливала старые храмы; с её именем связана также экспедиция в страну Пунт. Утверждению власти Хатшепсут служили её многочисленные изваяния, в том числе в образе сфинкса. Хрупкая, миниатюрная женщина с характерным очертанием узкого лица, высоким лбом и широко расставленными, удлинёнными краской глазами всегда изображалась в мужском облике фараона с накладной бородкой. После смерти царицы её статуи были уничтожены Тутмосом III, имя в надписях сбито.

Храм в Дейр эль-Бахри – выдающийся памятник древнеегипетского зодчества – построил архитектор Сенмут, царский фаворит, наделённый огромной государственной властью. Храм стоит у подножия круто обрывающихся скал Ливийского плоскогорья, которые не только служат небывалым фоном для архитектуры, но и сливаются с ней в неповторимое целое. Создание Сенмута заняло три террасы, соединённые пандусами и обрамлённые столбами и колоннами. Посещение храма предполагало продвижение от берега Нила по аллее сфинксов, постепенный подъём на более высокие уровни и завершение пути у святилища, вырубленного в скале.

В строгие очертания храма вносили разнообразие статуи царицы Хатшепсут в облике Осириса, колонны с капителями (верхними частями), украшенными головой богини Хатор, раскрашенные рельефы (многие из которых изображали путешествие в страну Пунт) и росписи. На просторных террасах располагались водоёмы и росли деревья.

Фараон

Фараон (греч. «фарао», происходящее от егип. «пер-о» – «большой дом») – традиционный титул древнеегипетских царей. Первоначально это слово означало царский дворец, с эпохи Нового Царства – самого царя. Фараон обладал неограниченной властью, был обожествлён как сын Ра, земное воплощение Гора, наследник Осириса. Прославление величия и бессмертия земного владыки отразилось в культуре Древнего Египта, обусловило создание пирамид, храмов, статуй, рельефов и росписей.

Существовало несколько видов канонического изображения фараона: идущий с вытянутой вперёд ногой; спокойно сидящий на троне, с руками, положенными на колени; и «усопший» – в облике бога Осириса, со скрещёнными на груди руками, которые держат символы власти – жезл и плеть. Атрибутами фараона были также полосатый платок с концами, спускающимися на плечи, – клафт; головная повязка – немес; короны – белая, в форме кегли (символ Верхнего Египта), красная, в форме цилиндра, с высоким закруглённым выступом сзади (символ Нижнего Египта). Иногда одна корона возлагалась поверх другой. На повязке в середине лба укреплялся урей – изображение священной кобры, хранительницы царской власти на земле и небе. Непарадный головной убор в виде синего шлема назывался хепреш. Облик властелина обязательно сочетал портретное сходство с торжественностью и величием.

Жизнь фараона подчинялась сложному церемониалу, пышность которого возрастала по мере того как Египет расширял свои владения. Фараон принимал иностранных послов, получал богатые дары, сам раздавал награды, бросая из дворцового «окна явлений» золотые сосуды, ожерелья и другие драгоценности. Роскошный стиль жизни восточного монарха тесно переплетался с обрядами, восходившими к древним представлениям.

Фараон считался магическим средоточием плодородия страны, что нашло отражение в необычном обряде хеб-сед, призванном возродить жизненные силы дряхлеющего фараона. Первоначально хеб-сед отмечал 30-летие царствования. Позднее превратился в независимое от этого срока торжественное праздничное действо. Обряд в смягчённой и изменённой форме воспроизводил общинно-родовой обычай ритуального убийства престарелого вождя племени. Роль «убитого» правителя выполняла поставленная в специальном шатре на возвышении статуя сидящего фараона, перед которой здравствующий фараон совершал ритуальный бег. Затем статую хоронили в ложной гробнице – кенотафе (от греч. – «кенотафион» – «пустая гробница») и совершали повторную коронацию фараона.

На редкость выразительна хебседная статуя фараона Ментухотепа I из склепа во дворе заупокойного храма в Дейр эль-Бахри (XXI в. до н. э.). Застывшая на троне фигура облачена в короткое белое ритуальное одеяние. Голову венчает надвинутая на лоб красная корона Нижнего Египта. Лицо, руки, ноги окрашены в чёрный цвет (символ плодородия земли), взгляд плоских глаз неподвижен.

Луксор и Карнак

Наиболее совершенным воплощением культового ансамбля стали знаменитые фиванские храмы Ипет Рес и Ипет Сут, посвящённые Амону-Ра. Они известны под современными названиями Луксор и Карнак. Храмы, принадлежащие к величайшим созданиям древнеегипетского зодчества, строились начиная с XVI в. до н. э. в течение многих столетий, разрушались, включали другие здания. Храмы имели большую горизонтальную протяжённость и отличались подчёркнуто монументальным обликом; выделялись только входные пилоны – каменные сооружения в форме усечённой пирамиды, обрамляющие вход. Расположенный вдоль берега Нила луксорский храм почти целиком воздвигнут архитектором Аменхотепом Младшим в XVI в. до н. э. и завершён уже в XV в. до н. э. Великолепны дворы Луксора, окружённые могучими золотистыми колоннами в виде свитков папируса.

В древности Ипет Рес и Ипет Сут были соединены трёхкилометровой аллеей сфинксов, по которой проходили торжественные религиозные процессии. Перед храмом Карнака сохранилась часть аллеи из сорока каменных сфинксов – совершенно одинаковых, с телом льва и головой барана (священного животного бога Амона), близко, на равном расстоянии расположенных друг от друга. Аллея сфинксов подходила к первому входу, который был сравнительно невелик и узок. Процессия невольно замедляла своё движение перед этой торжественной преградой, а затем, преодолев её, вступала в открытый двор, окружённый стенами, колоннами и статуями. Дальнейший путь приводил ко второму входу – в гипостилъный зал.

Храм Амона. Луксор. XVI–XV вв. до н. э.

Храм Амона. Луксор. XVI–XV вв. до н. э.

Гипостильный (в переводе с греч. – «поддерживаемый колоннами») зал Карнакского ансамбля (XVI–XII вв. до н. э.), в котором более 130 колонн составляют 16 рядов, принадлежит к чудесам мирового зодчества и является величайшим колонным залом мира.

Центральный проход с самыми высокими колоннами (высота более 20 м, диаметр – 3,57 м) с капителями в виде раскрытых цветов папируса освещался из боковых проёмов. Не существующие ныне потолки густо-синего цвета были украшены жёлтыми звёздами и парящими священными коршунами.

Из гипостильного зала можно было пройти в маленькое, совершенно тёмное святилище, доступное только фараону и жрецам. Лишь во время общенародного многодневного весеннего праздника Амона его изваяние, установленное на солнечной ладье, торжественно выносилось из святилища для совершения ритуального плавания по Нилу до храма в Луксоре.

Храм Амона. Карнак. XVI–XII вв. до н. э.

Храм Амона. Карнак. XVI–XII вв. до н. э.

Папирус

Папирус – водное тропическое растение, похожее на тростник, с высоким (3–4 м) стеблем и цветком в виде зонтика.

С древности берега Нила были покрыты зарослями этого растения, такими густыми, что в них почти не проникал солнечный свет; они исчезли только в конце XIX в. Здесь вили гнёзда птицы, водились мелкие хищники: дикие кошки и мангусты, называемые «фараоновыми крысами» (и тех и других египтяне приручали и даже обожествляли). Охота фараона и знати в нильских зарослях – один из самых распространённых сюжетов в настенных рельефах и росписях египетских гробниц. Изображались также сбор папируса, шествие сборщиков с огромными снопами на спинах. Папирус – эмблема Нижнего Египта; связанные в узел стебли и цветы папируса и лотоса (эмблема Верхнего Египта) обозначали единение страны. Изображение папируса часто встречается в древнеегипетском орнаменте.

В архитектуре применялась папирусовидная колонна двух типов: со стволом в форме бутона папируса или чашевидной капителью в форме раскрытого цветка папируса. Подобные колонны сохранились в храмах Луксора и Карнака.

Из папируса строили хижины, обмазывая их илом, изготавливали лёгкие челны, верёвки, сети, циновки, сандалии, флейты. Применялся он и как писчий материал.

Из срезанных стеблей папируса выделяли сердцевину, разделяя её на тонкие длинные полосы, затем выкладывали в два слоя – вдоль и поперёк, смачивали нильской водой, выравнивали, уплотняли ударами деревянного молотка и лощили инструментом из слоновой кости. Полученный лист при складывании не мялся на сгибах и в развёрнутом виде вновь становился гладким. Листы соединяли в свитки длиной около 40 м. На них писали справа налево тонкой тростниковой палочкой. Красной краской начинали новый абзац (так произошло выражение «красная строка»), а весь текст – чёрной. В эпоху Нового Царства свитки стали оформлять цветными рисунками, например в «Книге мёртвых» (XVI–XI вв. до н. э.) – сборнике текстов, молитв, заклинаний, магических формул, гимнов. Она должна была помогать умершему преодолевать препятствия на его пути в загробное царство бога Осириса и к райским полям вечного блаженства Иару. «Книгу мёртвых» клали в саркофаг.

«Книга мёртвых». Фрагмент. Между 1200 и 800 гг. до н. э.

Долина царей

Со второй половины эпохи Нового Царства фараонов начали хоронить в «Долине царей» – узком скалистом ущелье близ Фив, в подземных, тщательно скрытых гробницах. Таким способом пытались защитить (абсолютно безуспешно) царские погребения от разграблений. Грабители не только опустошали саркофаги и кладовые с драгоценностями, но и уничтожали мумии, боясь их мести. Осквернение могил достигло такого размаха, что жрецы были вынуждены по приказу фараона спрятать мумии в горном тайнике.

Французский археолог Гастон Масперо обнаружил в подобном тайнике 40 мумий фараонов XVIII–XX династий, составивших крупнейшее в мире собрание в Каирском музее древностей.

* * *

Сохранилось множество прекрасных рельефов и росписей, исполненных в эпоху Нового Царства.

На стенах храмов, в гробницах знати и высшего чиновничества запечатлены самые разнообразные сюжеты: от работ в мастерских до скорбных погребальных церемоний. Таков, например, редкий по выразительности рельеф из Мемфиса (XIV в. до н. э.), изображающий толпу плакальщиц.

В сюжетах рельефов господствует движение. Кони, запряжённые в колесницы, мчатся в галопе; от стрел охотников убегают звери; падают поверженные враги. Лодка фараона вторгается в нильские заросли, отчего гнётся цветущий тростник, взлетают птицы, хлопая крыльями; рыжая кошка успевает схватить зубами утку, а лапами – двух иволог.

Изобразительное искусство этой эпохи отличает стремление к изысканности. Больше внимания уделяется деталям: пышным одеждам, сложным причёскам, драгоценностям. Удлинённые лёгкие тела приобретают гибкость, очертания плеч – округлость, тонкой красотой отмечены точёные профили; миндалевидные глаза слегка прикрыты веками, что придаёт взгляду затаённость (рельефы гробницы визиря Рамеса, XIV в. до н. э.). Живопись обогащается сочетанием розовато-фиолетовых, золотистых, голубых ТОНОВ; условность раскраски исчезает – передаются более близкие к реальным оттенки светлой и тёмной кожи; на женских лицах заметен румянец; сквозь прозрачные одежды просвечивает тело; часто изображаются нагие молодые служанки, танцовщицы.

Сцена праздника. Гробница Нахта. Фивы. XV в. до н. э.

Высоким вкусом отмечены произведения скульптуры малых форм. Предметы женского туалета (ложечки для косметики, зеркала, коробочки) обычно украшались изображениями юных девушек, несущих большой сосуд, играющих на арфе, плывущих с лотосом, уткой, рыбой в руках. Впервые появились изделия из стекла, в том числе и скульптура. Обязательные в гробницах фигурки слуг уступили место так называемым ушебти («ответчикам»). Это статуэтки из терракоты, фаянса, камня, дерева в форме мумий с открытой головой и руками. Они изображают тех, кто отбывает за усопшего повинность в загробном мире.

ПИР В ЗАГРОБНОМ МИРЕ

Праздники древних египтян были связаны с религиозными культами, земледельческими обрядами. Кроме того, вельможи – владельцы богатых поместий – любили собирать за пиршественным столом родственников, друзей, именитых гостей. Рельефы и росписи гробниц позволяют представить, как происходили эти пиры.

Не следует забывать, что изображения подчинялись традиционным приёмам, религиозной символике. Так, цветы лотоса в руках пирующих – не столько изысканное украшение праздника, сколько символ, дарующий бессмертие.

Произведениями настенной живописи славятся фиванские гробницы сановников эпохи Нового царства, датируемые XV в. до н. э., периодом XVIII династии.

Согласно традиции, росписи расположены горизонтальными полосами, одна над другой. Владелец гробницы и его жена перед жертвенником, гости в креслах, на циновках, слуги, служанки, музыканты, певцы, танцовщицы образуют единую композицию. Мужчины и прислуживающие им слуги занимают одну сторону росписей, женщины и служанки – другую. Изящным египетским дамам цветы, плоды, вино и благовония подают служанки – молодые, стройные и чаще всего обнажённые девушки.

Им уделено основное внимание живописца. Неподвижность прямых фигур некоторых служанок помогает оценить непринуждённость движений других: они наклоняются так естественно, что чёрные пряди волос падают на их лица. Гибкость стана подчёркивается тонкими складками на теле.

Фигуры заслоняют друг друга, иногда изображены в профиль, а в росписи гробницы Рехмира можно увидеть необычный ракурс – обнажённая служанка показана со спины. Гостей развлекают музыкой, пением, танцами. Музыканты – мужчины и женщины – играют на арфах, мандолинах, двойных флейтах, лирах и барабанах.

На фрагменте одной из росписей четыре сидящие музыкантши аккомпанируют танцовщицам, отбивают такт ладонями тонких длинных рук. Они образуют живописную и необычную группу: вопреки канону две из них изображены в фас.

Рядом танцуют две юные миниатюрные девушки, золотисто-смуглые тела которых украшены только поясками, ожерельями, браслетами и диадемами на головах. Одна девушка слегка заслоняет другую, их позы и жесты схожи, но, подчиняясь монотонному, резковатому ритму танца, направлены в разные стороны.

Сцены пиров позволяют судить о вкусах и моде египетского общества того времени, об идеале женской красоты. Естественно, что присутствующие на пиру знатные египтянки нарядно одеты, украшены роскошными драгоценностями.

На некоторых из них открытое облегающее платье с лямками, напоминающее сарафан.

Мода менялась, ткани стали прозрачными, струящимися, и одежда – более широкой, со множеством складок.

Причудливы сложные парики до плеч из множества сплетённых косичек. Хлопотливые служанки водружают на них маленькие колпачки с ароматическими благовониями.

В египетском обществе высоко ценились украшения из золота, бирюзы, лазурита, яшмы, сердолика, голубой и красной смальты. Роскошные ювелирные изделия отличаются, как и всё искусство Древнего Египта, безупречным вкусом и чувством стиля.

В обрамлении тяжёлых париков, серёг, диадем; с контурной обводкой миндалевидных глаз, щеками и губами, тронутыми краской, тонкие хрупкие лица женщин и удлинённые пропорции их лёгких, словно неосязаемых тел наделены непревзойдённой в Древнем мире таинственной прелестью.