Текст книги "Борьба и победы Иосифа Сталина"

Автор книги: Константин Романенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 49 страниц)

Но первыми слушателями начинающего пропагандиста стали не грузинские, а русские рабочие. В кружок, организованный для нового пропагандиста, вошли Василий Баженов, Алексей Закомолдин, Леон Золотарев, Яков Кочетков, Петр Монтин, Н. Выборгин и другие молодые рабочие железнодорожного депо.

Конечно, в это время сам пропагандист еще не мог обладать в полной мере знаниями мятежной теории, сокрушившей, спустя двадцать лет, устои российского самодержавия. Установлено, что среди политических произведений, с которых началось изучение марксизма Иосифом Джугашвили, были «Критика некоторых положений политэкономии» Карла Маркса и работа Н. Зибера «Давид Рикардо и Карл Маркс в их общественно-политических исследованиях». Как вспоминал С. Натрошвили: «В 1898 г. мы прочитали на русском языке и изучили книгу Каутского «Экономическое учение Карла Маркса», а в марте ознакомились с «Капиталом».

Это не так много, но дело не в пренебрежении будущим вождем новой экономической теорией. Полных переводов книг зарубежных авторов в России еще не было, и именно поэтому у Иосифа Джугашвили возникло желание изучить немецкий язык, чтобы познакомиться с произведениями К Маркса и Ф. Энгельса в оригинале.

Часть лета 1898 года Иосиф провел в селении Ахалкалахи, куда он был приглашен в качестве репетитора для подготовки сына местного священника к поступлению в духовную семинарию. С каникул он вернулся повзрослевшим, и его последующее поведение в семинарии нельзя считать неосторожной дерзостью. Скорее, оно выглядит демонстративным вызовом, открытым нарушением семинарских порядков и правил.

Е. Ярославский пишет, что однажды, когда «инспектор семинарии монах Дмитрий после обыска зашел к товарищу Сталину», он сидел, читая книгу и как бы не замечая вошедшего. В ответ на сердитое восклицание монаха: «Разве ты не видишь, кто перед тобой?» – поднявшись, воспитанник протер глаза и вызывающе ответил: «Да. Ничего, кроме темного пятна, не вижу».

Очевидно, что это была дерзость. И за каждым из таких «нарушений» следовало неизбежное наказание: карцер за отсутствие на утренней молитве; карцер за нарушение дисциплины во время литургии; карцер за опоздание из отпуска на три дня; строгий выговор за то, что не поздоровался с преподавателем; строгий выговор за то, что смеялся в церкви. Конечно, такое демонстративное непослушание было юношеским максимализмом, своеобразной формой выражения «протеста против издевательского режима и иезуитских методов», существовавших в семинарии.

Навязчивый, лезущий в душу надзор не мог не задевать его человеческого достоинства, но подчеркнуто демонстрируемое своеволие семинариста привело лишь к усилению присмотра за его поведением и поступками. Инспектор Д. Абашидзе 28 сентября записал в кондуитском журнале: «В девять часов вечера в столовой... была усмотрена группа воспитанников, столпившихся вокруг Джугашвили, что-то читавшего им. При приближении к ним Джугашвили старался скрыть записку и только при настойчивом требовании решился обнарркить свою рукопись. Оказалось, что Джугашвили читал посторонние, не одобренные начальством семинарии книги, составил особые заметки по поводу прочитанных им статей, с которыми знакомил воспитанников... Был произведен обыск у воспитанников, но ничего запрещенного обнаружено не было».

Начавшийся новый учебный год стал для него особенным. После окончания Сеидом Девдориани семинарии руководство ученическим кружком перешло в руки Иосифа, но он уже подошел к очередной ступени жизни, определившей его дальнейшую судьбу. В этот год Джугашвили был принят в члены Тифлисской организации РСДРП. Теперь в круге его общения появились совершенно новые лица

Он с энтузиазмом руководит несколькими нелегальными кружками рабочих, и это уже не только пропаганда знаний. Изучаемая его слушателями теория начинает перерастать в практику действия. В очередную субботу (12 декабря) и воскресенье он появился в железнодорожных мастерских, где, по свидетельству Н. Выборгина, встретился с рабочими. А на следующий день, в понедельник, на предприятии началась забастовка, которая продолжалась до субботы 19 декабря. Он был причастен к ней.

Видимо, именно в связи с этим событием в среду в семинарии был проведен спешный профилактический обыск. Обыск результатов не дал, но за спор с представителем администрации во время его осуществления Иосиф Джугашвили в очередной раз был помещен в карцер.

«Он, – доносит помощник инспектора А. Ржавенский, – несколько раз пускался в объяснения с членами инспекции, выражая в своих заявлениях недовольство проводящимися время от времени обысками среди учеников семинарии, и заявил при этом, что-де ни в одной семинарии подобных обысков не проводится». Повышенное внимание к семинаристу со стороны надзирающих за учащимися монахов не было лишь следствием его демонстративной строптивости. Иосиф выделялся в студенческой среде как лидер, но у администрации были все основания для подозрений его в действительно «крамольных» мыслях и чтении более опасной литературы, чем просто богопротивные книги.

Новый обыск его вещей состоялся уже через полмесяца после возвращения с рождественских каникул. Учащиеся находились после обеда в Пушкинском сквере, когда кто-то выкрикнул, что инспектор Абашидзе производит обыск у Джугашвили! Бросившиеся в семинарию воспитанники увидели инспектора на лестнице. Взломав в гардеробе ящик Иосифа, он уже закончил обыск и, держа захваченные нелегальные книги под мышкой, поднимался на второй этаж. Быстрее всех оценил ситуацию товарищ Сосо, ученик шестого класса Василий Келбакиани. Подскочив к инспектору, он подтолкнул его – книги посыпались на ступени. Не ожидавший такой бесцеремонности, инспектор опешил, и пока он пребывал в состоянии растерянности, мгновенно собрав рассыпавшиеся тома, нарушители умчались прочь.

На заседании педагогического совета разговор шел на повышенных тонах; за недопустимую дерзость Васо был отчислен из семинарии; Иосифа администрация лишила на месяц права выхода в город, но развязка приближалась и для него. Впрочем, он сам как бы ускорял неизбежное.

С конца февраля он продолжил встречи с членами кружков токарного цеха железнодорожных мастерских и табачной фабрики Бозарджианца, а в пасхальные каникулы принял участие в нелегальной маевке. Первая нелегальная маевка в Тифлисе прошла 19 апреля, и Джугашвили участвовал в ее подготовке. Маевка состоялась за городом, в районе Грма-Геле, где собралось около семидесяти рабочих. Выступавшие рядом с водруженным на холме красным знаменем ораторы горячо говорили о значении празднования 1 Мая и роли пролетариата в борьбе с самодержавием. То были антигосударственные действия.

Информация о собрании рабочих сразу стала известка властям; полиция начала разыскивать организаторов и участников акции. Теперь его положение значительно осложнилось; он оказался под угрозой ареста Стремясь избежать такого оборота событий, Иосиф был вынужден скрыться и поэтому не явился для сдачи экзаменов. И развязка наступила. Решение, датированное 29 мая, гласило: Иосиф Джугашвили «увольняется из семинарии за неявку на экзамены по неизвестной причине».

Казалось бы, администрация должна была хотя бы формально выяснить причины его отсутствия. Они могли быть уважительными. Но правление семинарии уже располагало достаточными сведениями. Оно спешило освободиться от подстрекателя к беспорядкам, не вынося сор за пределы церковных стен. У служителей Бога были свои понятия о чести «мундира», и афишировать бунтарские настроения своих воспитанников не входило в их интересы. Ректором Тифлисской духовной семинарии, принявшим соломоново решение об исключении Джугашвили без лишнего шума, был владыка Гермоген, впоследствии не убоявшийся конфликта с самим Распутиным.

Еще не зная о своем исключении, Иосиф несколько дней скрывался в садах селения Гамбареули, в окрестностях Гори. Неприятную весть принес Миха Давиташвили, отыскавший товарища уже после экзаменов. Извещенный о случившемся, Иосиф не решился сразу вернуться в дом матери. Предвосхищая ее отчаяние и горе, связанные с крушением надежд на благополучное и богоугодное будущее сына, он не спешил сообщить тяжелую для нее весть. Он нежно любил мать и не хотел огорчать ее ошеломляющим известием, оставляя его на потом, когда оно дойдет до нее окольными путями, в пересказе услужливых сплетников.

Опасность ареста все еще висела над ним, и Миха увез товарища в Цроми, в дом своего отца По свидетельству брата Михи Петра: «Миха и Коба как раз здесь начали свою конспиративную жизнь». В доме Давиташвили Иосиф сразу набросился на книги. Сюда часто приезжают товарищи, и в их числе Ладо Кецховели. Друзья могли подвести итоги и обдумать свои планы.

Но вскоре в дом деревенского священника нагрянула с обыском полиция. Впрочем, в Цроми этот визит не стал неожиданностью. Получив из Тифлиса депешу с распоряжением провести в доме священника Н. Давиташвили обыск, уездный начальник Гори исполнение этого приказа поручил секретарю правления Д.В. Гого-хия, жена которого была племянницей священника. Поэтому, прежде чем нагрянуть с обыском к родственнику, уездный секретарь послал в Цроми осетина Джиора Гасишвили с уведомлением о предстоящем визите. Блюстители порядка были с радушием и хлебосольством встречены предупрежденными хозяевами, и обыск результатов не дал.

Теперь, после навязанного обстоятельствами «общения» с полицией, уже без прежних опасений Иосиф мог вернуться в Гори. Там он вновь встретился с Ладо Кецховели и приехавшим с ним Михаилом Монаселидзе. Единомышленники обсуждали вопрос об изменении характера работы социал-демократов. Они пришли к выводу о необходимости перехода от пропаганды марксизма к активным действиям и одной из ближайших своих целей поставили создание нелегальной типографии. В качестве реального практического шага Ладо Кецховели предложил организовать забастовку рабочих тифлисской конки. Ясно осознавая, что ветер революции крепчает, они устремлялись навстречу надвигавшейся буре.

Иосиф оказался не единственным из семинаристов, кто летом 1898 года сжег свои корабли. Вернувшись с летних каникул, подал заявление об уходе из семинарии Миха Давиташвили, к началу учебного года из списков учащихся исчезло уже более двадцати воспитанников. Конечно, погружаясь в водоворот политической борьбы, Иосиф даже не подозревал, какие жестокие превратности и испытания судьбы ожидали его на выбранном пути.

Но, договариваясь со своими друзьями о совместных политических действиях, он не мог не задумываться о хлебе насущном. Оказавшись за стенами семинарии, двадцатилетний молодой человек не имел ни крова, ни заработка, ни даже гражданского положения. И прежде чем пускаться в революционную одиссею, ему предстояло уладить свои личные дела.

В конце сентября он отправился в Тифлис. Однако посещение альма-матер не принесло ничего утешительного. Второго октября он получил свидетельство об окончании пяти классов семинарии и уведомление о том, что в случае непоступления на службу по духовному ведомству он обязан уплатить правлению семинарии за обучение 200 рублей и возвратить 480 рублей, затраченных на его содержание во время обучения.

Для решительного вольнодумца это была фантастическая сумма. У него не было денег даже на то, чтобы снять жилье. Пожалуй, при желании он мог бы найти место в церковной системе или учителя в народной школе. Но такой оборот событий не входил в его планы: он намеревался служить другим идеалам Он уже вступил в свой «бой роковой», и его ждала своя судьба Его церковная карьера оборвалась, даже не начавшись.

Что дала Иосифу Джугашвили учеба в духовных учебных заведениях? Какие черты характера заложило у него пребывание в атмосфере церковных стен?

По современным понятиям, Иосиф Джугашвили прошел университетский курс гуманитарного профиля – философского факультета по специальности теология. Пребывание в лоне Церкви, имевшей почти двухтысячелетний опыт истории, было достойной школой для неординарной личности, намеревавшейся использовать свои знания и таланты на благо служения человечеству.

Конечно, учеба в семинарии дала ему то, что могла дать, и это было немало для формирования взглядов на жизнь и обретения методологического философского опыта познания мира Он попал под опеку священников и служителей церкви в девятилетнем возрасте и до определенного периода воспринимал советы наставников и христианские постулаты как аксиомы – истины, не требующие доказательств.

Окажись мир справедливее, а церковь действительно тем храмом, за который она себя выдавала, – в лице Иосифа Джугашвили она нашла бы одного из самых ревностных и преданных ее подвижников. «В первые годы учения, – вспоминал один из его соучеников, – Сосо был очень верующим, посещал все богослужения, пел в церковном хоре. Хорошо помню, что он не только выполнял религиозные обряды, но всегда и нам напоминал об их соблюдении».

Но с определенного периода Иосиф уже не имел намерений посвящать себя религиозной деятельности. Хотя, без сомнения, он мог сделать на этом поприще блестящую карьеру. Он уже не верил в догматы Церкви и перестал думать о Царстве Небесном. Свое будущее он усматривал в иной роли, отличной от того, чтобы наставлять прихожан во исполнение евангельских заповедей.

И все-таки приобщение к церковной духовной среде с ее таинствами, иерархией, законами христианских заветов, получившими кульминационное выражение в самопожертвовании Сына Божия Иисуса Христа, не могло не оставить отпечатка в его душе и не прошло бесследно.

Церковь веками оттачивала и совершенствовала систему подготовки своих служителей и делала это превосходно, снабжая их выверенным инструментом необходимых сведений и навыков. Иосиф Джугашвили был способным и талантливым учеником. Он крепко впитал в свое сознание все рациональные и полезные знания. Знание логики, психологии и гомилетики как опыта разбора канонических текстов православия отточило его ум, научив мыслить аналитически, выбирая из фактов и явлений, из любой философской теории квинтэссенцию, наиболее существенную информацию, пригодную для использования в реальной жизни.

Из этой доматериалистической философии человеческого общества он впитал прежде всего понятие о праве человека на счастье. Пребывание в стенах духовных учебных заведений много дало для формирования мировоззрения будущего вождя; однако Церковь сама создала предпосылки для антагонизма со своим воспитанником. Позже, в 1931 году, на вопрос немецкого писателя Эмиля Людвига: «Что вас толкнуло на оппозиционность?» Сталин ответил: «Из протеста против издевательского режима и иезуитских методов, которые были в семинарии, я готов был стать и действительно стал революционером, сторонником марксизма как действительно революционного учения».

Церковь сыграла большую роль и в формировании его нравственных принципов, черт характера, норм бытового и общественного поведения. Она заложила базу для дальнейшего развития его интеллекта; и прежде всего научила его методологии и технологии усвоения знаний как целостной системы взаимосвязанного процесса. Изучение истории религии и богословия с их богоборческой нетерпимостью к раскольникам дало ему навыки полемических приемов и практики политической борьбы, привило способность вести любую острую дискуссию. Блестяще и убедительно проведенная им полемика с левой и правой оппозицией партийных уклонистов в 30-е годы – яркое свидетельство того, что знания, полученные им в период учебы, не пропали напрасно.

Но, пребывая в церковных стенах, он не ограничивался курсами, читаемыми его педагогами. Все свободное время фанатически страстно посвящал самообразованию. Именно это впоследствии и сделало его Сталиным. Впрочем, для его современников это не являлось исключением. Уинстон Черчилль, поступивший лишь с третьей попытки в привилегированное военное училище Сандхерст, учился там всего 18 месяцев. Престижное учебное заведение представляло собой кавалерийскую школу. Много ли знаний приобрел за это время будущий британский премьер, кроме навыков верховой езды? Все свои знания по истории Черчилль получил исключительно из литературы, путем самообразования. Рузвельт обучение в Гарварде закончил «на тройки» и существенно углубил свои познания после того, как, разбитый параличом, оказался прикованным к больничной коляске.

Еще бледнее выглядят «академии» прямых политических оппонентов Сталина. У них не было даже формального права бросать в его адрес камни. Лейба Бронштейн (Троцкий), «упрекнувший» в своей книге Сталина за «серость», был зачислен в Николаевский университет, но уже через год был исключен и больше к учебе не приступал. В отличие от Ленина, сдавшего экстерном с отличием курс в Петербургском университете, Троцкий университетов не оканчивал и дипломов не получал.

Из всех известных политиков, своих современников, очертивших след на политическом небосводе двадцатого столетия, Сталин едва ли не единственный, кто получил систематизированное высшее гуманитарное образование. В сравнении с ним его оппоненты – от Троцкого и Бухарина до Гитлера, Черчилля и Рузвельта – просто небесталанные дилетанты.

По существу за Сталиным стоял двухтысячелетний опыт развития религиозной школы и практика ее воинственных вождей. На библейских историях и заповедях он учился видеть психологию поведения и правила управления для «всех людей мира»; основы устройства государств и систем Но он не просто воспринял этот опыт, он впитывал его критически, увязав его с диалектическим и историческим материализмом. Все прочие философские школы лишь пристраивали карточные домики своих теорий к этим небоскребам человеческой мысли.

Его навыки руководителя, или, в современном понимании, «менеджера», были заложены в Тифлисской семинарии и позже лишь шлифовались практикой партийной и государственной деятельности. Изучая под руководством священников тексты Нового и Ветхого Заветов, Иосиф Джугашвили не только учился понимать их скрытый смысл. Он постигал, как нужно воспринимать информацию: историческую, социальную, нравственную. Церковь веками развивала и совершенствовала свою систему управления огромными массами людей, и в эпоху Возрождения не короли правили средневековой Францией, а профессионалы Церкви – изощренные и тонкие политики кардиналы.

Изучая в семинарии богословие, гражданскую историю, физику, математику, психологию, логику, русскую словесность, греческий и другие языки и т.д., он не только приобретал запас знаний. Эти предметы дисциплинировали его ум. Научили его ясно, логично, комплексно понимать чужие и выражать свои мысли. В сочетании с усвоением общей и христианской истории это стало для него блестящей школой дипломатии и политики, сделав его самой выдающейся фигурой XX века.

Все пробелы ее учебной программы он восполнял усердным самообразованием: овладением самой разнообразной информацией, определявшей доступные для современных ему людей горизонты представлений об окрркавшем мире. Иосиф Джугашвили жадно поглощал знания из областей естествознания, политической экономии, эстетики, литературы и других сфер образования.

Уже только понимание философии и смысла библейских текстов в сочетании с изучением логики и психологии дали Сталину методологический инструмент в постижении знаний об обществе, которым пользовались и до него все выдающиеся умы человечества А слияние их с новыми по тем временам марксизмом и диалектическим учением позволило ему подняться на уровень самых образованных своих современников. Постоянно пополняя свои знания в любых областях деятельности, он поражал специалистов их глубиной и профессиональным пониманием сущности процессов, вещей и явлений.

Неоднократно встречавшийся со Сталиным госсекретарь США Корделл Хэлл восхищенно признавал: «Он наделен необыкновенными способностями и разумом, а также умением схватывать суть практических вопросов».

Сталин был великолепный оратор и тонкий психолог. Его манера выступлений неподражаема Академик В. Вернадский, восхищаясь «божьей милостью» умом Сталина, отмечал, что даже «когда по радио слышится Сталина речь... такая власть над людьми и такое впечатление на людей». И это не случайно. Общаясь со служителями церкви и верующими, Иосиф Джугашвили рано понял, что беспокоит людей, осознал происхождение и цели их сокровенных надежд, психологические «причины тревог и печалей». Такой опыт стал своеобразной школой социологии и психологии массового сознания.

Церковь научила его видеть существо устремлений людей, позволяя стать беспристрастным судьей человеческих поступков – строгим, но справедливым. Современники свидетельствовали, что Сталин умел побудить людей откровенно рассказать о своих делах и проблемах и «мог долго с поразительным вниманием выслушивать» их. Переводчик Сталина В. Бережков пишет, что одним из его качеств «было умение слушать. Он вызывал нужных ему людей, как бы случайно затевал разговор и незаметно вытягивал из собеседника все, что тот знал».

В духовных учебных заведениях он приобрел такие качества поведения, как отсутствие «поспешности, торопливости и смущения», умение сдерживать «горячие мысли». «Внешне он был спокойный, уравновешенный человек, – вспоминал управляющий делами Совнаркома СССР Я.Е. Чадаев, – неторопливый в движении, медленный в словах и действиях. Но внутри вся его натура кипела, бурлила, клокотала. Он стойко, мужественно переносил неудачи и с новой энергией, с беззаветным мужеством работал на своем трудном и ответственном посту».

Об этом свидетельствует и министр иностранных дел СССР А.А. Громыко: «В движениях Сталин всегда проявлял неторопливость. Я никогда не видел, чтобы он, скажем, заметно прибавил шаг, куда-то спешил. Иногда предполагали, что с учетом обстановки Сталин должен поскорее провести то или иное совещание, быстрее говорить или торопить других, чтобы сэкономить время... Казалось, само время прекращает бег, пока этот человек занят делом».

Его образу поведения были чужды попытки самолюбования, рисовки, желания унизить окружающих. «В манере поведения Сталина, – писал Громыко, – справедливо отмечали неброскую корректность. Даже в гневе – а мне приходилось наблюдать и это – Сталин обычно не выходил за рамки допустимого. Много раз мне приходилось наблюдать Сталина в общении с другими советскими руководителями того времени. К каждому из них у него имелся свой подход».

Конечно, все эти его черты характера сформировались не сразу. Молодой Иосиф Джугашвили был личностью огромного динамического потенциала, требовавшего реализации; слова, дискуссии и вычитанные в книгах мысли – этого было уже недостаточно. Его не устраивала позиция созерцателя. Он должен был действовать. Он пренебрег не только духовной карьерой, но и опасностями, которые ожидали его на выбранном пути.

Покинув церковные стены, первоначально он вместе с Михой Давиташвили поселился на Михайловском проспекте у социал-демократа, имевшего трехкомнатную квартиру. Но уже в конце октября он вынужден был искать себе другое пристанище. Причиной этого послужили разногласия, возникшие в руководстве социал-демократов. Молодые революционеры настаивали на смене формул; и, когда Ладо Кецховели поднял вопрос об активизации действий организации, для «маститых» руководителей это оказалось неожиданностью. Редакция газеты «Квали» вынесла предложение на рассмотрение общего совещания. Однако призыв молодежи не встретил поддержки лидеров, они считали, что организация мала и открытые выступления закончатся разгромом. Ладо ушел с совещания, хлопнув дверью.

Возникшие разногласия сначала не выходили за пределы круга руководства; Иосиф Джугашвили оказался первым, кто вынес обсуждение возникших противоречий на суд рабочих. Он выступил с резкой критикой Н. Жордания и других лидеров в своем кружке, а встретившись с Джибладзе, заявил, что, проводя «среди рабочих преимущественно культурно-просветительскую работу», руководители организации «не воспитывают их революционерами». Его критика отозвалась болезненной реакцией. И вскоре Иосиф покинул негостеприимную квартиру.

Он не подозревал, что такая «бездомная» неустроенность затянется более чем на двадцать лет его жизни. Не имевшего ни работы, ни жилья, его приютил Вано Кецховели. К этому времени он служил в физической обсерватории и, когда в конце ноября в обсерватории освободилась должность наблюдателя, то в качестве практиканта туда был принят и Иосиф. 28 декабря его зачислили в штат работников.

Тифлисская физическая обсерватория являлась центральной метеорологической станцией, проводившей статистический анализ и обработку данных, поступавших со всего Кавказа. Она находилась на Михайловской улице, вблизи Муштаида. Двухэтажный неоштукатуренный дом, покрытый черепицей, располагался в глубине двора. К круглому центральному корпусу примыкали дощатые флигели. Джугашвили работал в северном пристрое, в комнате с большим решетчатым окном и стоящим перед ним столом.

Персонал обсерватории, состоявший из шести наблюдателей, жил в четырех комнатах на первом этаже. Одну из них занял Иосиф. Окно его комнаты выходило во двор, густо покрытый деревьями и буйными зарослями кустарника, тянувшимися до берега Куры. Располагавшаяся на отшибе обсерватория, словно крепость, была окружена рвом, через который был перекинут мостик. В этом глухом укромном районе малозастроенной части города царила тишина, изредка нарушаемая лишь громыханием проезжавших вагонов конки.

Дневное дежурство начиналось в полседьмого утра и заканчивалось в десять вечера, ночью дежурили с полдевятого вечера до восьми утра Наблюдатели ежечасно снимали показания метеорологических приборов, занося данные в журналы, а на следующий после дежурства день занимались расчетами и обработкой наблюдений в «вычислительной», сводя результаты интерполяции данных в линейные графики. Зарплата составляла 20 рублей в месяц.

Несмотря на противодействие редакции «Квали», Ладо Кецховели осуществил один из своих замыслов – 1 января 1900 года остановилась тифлисская конка Бастующие выбрали своих представителей, но администрация, отказавшаяся обсуждать требования рабочих, вызвала полицию. При попытке рассеять собравшуюся толпу забастовщики оказали сопротивление, и полиция произвела аресты. В городе появились отпечатанные прокламации, но после ареста лидеров стачка заглохла. Уже вскоре власти установили «подстрекательскую» роль в забастовке Ладо Кецховели. Они начали его поиски. Ладо перешел на нелегальное положение, а затем был вынужден уехать в Баку.

Иосифа Джугашвили арестовали в начале января. На свидание в тюрьму к нему пришел взволнованный отец. Виссариона возмутило поведение сына; он усмотрел в его бунтарстве «мальчишеское» своеволие, которое обещало только несчастья и полное разрушение надежд на его благополучную судьбу. Впрочем, Бесо возмутил не сам факт выступления Сосо «против царя», а бесперспективность и опасность этого бунтарства, в котором кроме тюрьмы ничего нельзя было добиться. В раздражении он накричал на сына, стараясь показать всю нелепость и абсурдность его поведения:

– Тычто, против царя пошел, да? – шумел он. – Ты хочешь свергнуть Николая, да? Ты что, хочешь на его место сесть? – вопрошал с убийственной иронией Виссарион. Отец не понимал сына.

Действительно, чего хотел юноша, неожиданно перечеркнувший почти определившуюся жизнь, обещавшую перспективу служителя почитаемой обществом Церкви? Зачем было нужно ему бросаться в пучину борьбы, не обещавшей ни славы, ни гарантий успеха в достижении казавшихся иллюзорными целей по изменению существовавшего порядка? На какое «личное удовлетворение» мог рассчитывать он, один из немногих, решившихся противостоять веками возводимой системе самодержавия?

Правда, Иосифа Джугашвили вскоре освободили из-под ареста; улик, обличавших в причастности к забастовке, у властей не было. В конце января в Тифлис приехала Екатерина Джугашвили. Она еще не оправилась от потрясения, связанного с крушением своих надежд на судьбу сына как служителя церкви. Почитаемого и уважаемого прихожанами, окруженного великолепием и таинством священных обрядов, что обещало ей законную гордость от его приближенности к Богу. Как избранного из немногих – «ибо много званых, а мало избранных». Мать Иосифа была в отчаянии.

Она жила в небольшой комнате сына, скудно обставленной, лишенной уюта, что подчеркивало бедность и неустроенность его быта. Сосо, всегда считавшийся с ее мнением, впервые пренебрег советами и недовольством матери; она была огорчена, подавлена его упрямством и непослушанием. Она почти заученно выполняла ритуал домашних работ, готовила пищу, убирала комнату и ждала его. Вернувшись с дежурства, он брался за книгу, а чаще он уходил, словно избегая молчаливого материнского укора, и тогда она обращалась к Богу, чтобы он вразумил сына.

В то жаркое лето 1898 года, когда Иосиф Джугашвили стал членом Тифлисской организации РСДРП, в ее рядах насчитывалось лишь несколько десятков человек. Нужно было обладать очень большой решительностью и крепкими убеждениями, чтобы верить в победу едва зародившегося движения. В конце года Джугашвили обратился к Н. Жордания с предложением полностью перейти на нелегальную работу. Он стал чуть ли не первым, кто изъявил желание стать профессиональным революционером, аскетически отказавшись от «нормальной» жизни. Его инициатива поддержки не встретила.

Однако такое желание не было спонтанным романтическим порывом, его практический ум позволил ему быстро осознать, что предстоящая борьба будет длительной, потребует усилий множества людей и неизбежных жертв, и поэтому она должна вестись с необходимым профессионализмом. Он уже осмыслил: такая борьба не может быть уделом одиночек, и результат будет достигнут лишь при объединении усилий многих людей, сплоченных в своей решительности и деятельном стремлении к достижению свободы.

Конечно, ему еще предстояло учиться революции. Позже в опубликованной нелегальной печатью статье «Класс пролетариата и партия пролетариата» он напишет: «Партия, которая поставила своей целью руководить борющимся пролетариатом, должна представлять не случайное скопление одиночек, а сплоченную централизованную организацию»

Но он был не просто способный ученик, добросовестно усваивающий уроки революции, его практический и острый ум понимал необходимость действия, превосходства дела над словами – умения действовать. Действовать активно и целеустремленно, улавливая тенденции развития политических процессов.

Противоречия, существовавшие в Тифлисской организации РСДРП, продолжали углубляться, и «нетерпеливая» молодежь находила все больше приверженцев. Однако лидерство в организации оставалось в руках редакции газеты «Квали», которую составляли: Жордания, Махарадзе, Хаситашвили, Чичинадзе; а эти люди не спешили отказываться от тактики примитивной кружковой пропаганды. Члены редакции входили одновременно в состав существовавшего в Тифлисе «национального грузинского комитета», состоявшего из бывших членов «Месаме даси». Этот союз был не только идейным, но и материальным. И борьба между «стариками» и «молодежью» практически олицетворяла стремление молодых выйти из-под контроля редакции «Квали», а следовательно, и национального комитета.