Текст книги "Савроматы. Ранняя история и культура сарматов"

Автор книги: Константин Смирнов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 40 страниц)

§ 2. Отношения со Скифией и скифский торговый путь в землю савроматов

Близкое сходство скифской степной и савроматской культур определялось главным образом родством их происхождения, нашедшим свое легендарное отражение в рассказе Геродота о происхождении савроматов и близости скифского и савроматского языков. Эти культуры сложились, одна – в Северном Причерноморье, другая – в степях Поволжья и в Приуралье, к концу VII в. до н. э. в очень сходных условиях экономического и социального развития и быта их носителей. Те и другие унаследовали от племен срубной и андроновской культур некоторые черты погребального обряда, сходные типы керамики, бронзовых двухлопастных и костяных трехгранных наконечников стрел, трехдырчатые костяные псалии и пр. Другие общие черты культуры, которые нельзя объяснить родством с племенами степной бронзы, могли быть принесены из азиатских областей Евразии уже в начале железного века. Весь комплекс вооружения, конского убора и предметов звериного Филя в скифское архаическое время был почти одинаков у скифов и савроматов (особенно это касается западных поволжских савроматских племен), ибо он складывался под влиянием одних и тех же, хотя и не установленных до сих пор твердо источников. Путь формирования этой археологической триады, вероятно, был сложным, а ее распространение по всей Евразии – чрезвычайно быстрым и потому неуловимым по археологическим данным.

Скифы как вполне сложившиеся племена, судя по письменным источникам, выступают только с VIII в. до н. э. В это время они уже были в Северном Причерноморье, где вступили в борьбу с киммерийцами. Приблизительно в то же время, когда в Поволжье появляются переходные погребения с чертами обряда, свойственными и ранним скифам и ранним савроматам, из общего североиранского массива племен выделяется западная савроматская группа, вероятно, в результате борьбы с причерноморскими скифами. Об этой борьбе говорит геродотова легенда о происхождении савроматов. Окончательная стабилизация савроматской конфедерация племен за Танаисом произошла только в VI в. до н. э., когда полностью сложилась их культура, близкая, но далеко не тождественная скифской, когда четко выявился их своеобразный погребальный ритуал, также отличающийся от скифского. Это касается и самаро-уральской группы савроматов.

Среди древних народов Евразии, говоривших на «скифском», т. е. североиранском, языке, скифы и савроматы выступают на юге Восточной Европы как два разделившихся родных брата со своими собственными именами.

Достоверная история савроматов, живших за Танаисом, начинается с мирных, союзнических, отношений между ними и скифами. Накануне похода Дария, т. е. в VI в. до н. э., скифы и савроматы вступили в тесные экономические отношения. Уже тогда скифы проложили сухопутный торговый путь на восток через земли савроматов в далекую страну плешивых (аргиппеев), ибо во время войны с Дарием (514 г. до н. э.), как справедливо отметил Б.Н. Граков[1178]1178
  Граков Б.Н. Каменское городище на Днепре. – МИА, № 36, 1954, стр. 15.


[Закрыть], союз со скифами заключили те племена, по территории которых проходил этот торговый путь, а именно: будины, гелоны и савроматы. Этот путь шел от Ольвии на северо-восток через скифские, будинские и савроматские земли. О нем был информирован Геродот от ольвийских греков и самих скифов. Эту торговлю вели скифы «при помощи семи переводчиков на семи языках» (Геродот, IV, 24). Участвовали ли в торговле греческие купцы, нам не известно. Основной целью скифских купцов, вероятно, было получение меди, золота и пушнины в далеких странах – восточных областях савроматов где-то на Урале и даже за пределами савроматской земли, в Казахстане. Попутно они могли обменивать предметы ольвийского и собственного производства у гелонов, будинов и савроматов. Подробное описание этого пути и убедительное археологическое доказательство торговли скифов с савроматами дал Б.Н. Граков[1179]1179
  Гpаков Б. Чи мала Ольвiя торговельнi зносини з Поволжям i Приураллям в архаïчну та класичну епохи? – Археологiя, I. Киïв, 1947, стр. 23–37.


[Закрыть].

В этой торговле савроматы предпочитали товары скифского производства, изготовленные в Ольвии или в других производственных центрах Скифии. Они больше всего отвечали вкусам и потребностям богатых номадов Поволжья и Приуралья. К ним, прежде всего, надо отнести так называемые ольвийские зеркала в скифском зверином стиле. Все находки таких зеркал перечислены в работе Б.Н. Гракова и отмечены мною в разделе о зеркалах. Они относятся ко второй половине VI или к рубежу VI и V вв. до н. э. Сюда, может быть, следует также присоединить архаические зеркала с валиком и центральной ручкой (рис. 51, 1а). В Скифии подобных зеркал известно значительно больше.

Вероятно, из Скифии в северные районы савроматов попадали некоторые образцы костяных и бронзовых зооморфных псалиев. К ним относятся пара бронзовых и костяной псалии (рис. 77, 1, 2).

Перечисленные вещи архаического скифского типа, лишенные самобытных савроматских черт, происходят главным образом из северных окраин земель поволжских и заволжских савроматов. Это не случайно. По-видимому, в VI в. до н. э. здесь проходил основной торговый путь скифов. Из Ольвии он шел в лесостепные области Скифии через Средний Дон, т. е. по землям будинов, которые были северо-западными соседями савроматов. Вещи скифского типа известны в лесостепи между Доном и Волгой, в пределах нынешних Пензенской и Саратовской областей, где жили племена городецкой культуры. Отсюда происходят скифские акинаки VI–IV вв. до н. э., железный наконечник копья, бронзовые наконечники стрел, бронзовые и железные удила, котлы, трехдырчатый костяной псалий и пр.[1180]1180
  Трубникова Н.В. Городецкие племена и связь их со скифами и сарматами. – КСИИМК, XXXIV, 1950, стр. 122 и сл.; Полесских М. В недрах времен. Пенза, 1956, стр. 43, рис. 16, 3; Максимов Е.К. Меч и копье из коллекции Саратовского музея. – СА, 1959, № 1, стр. 261 и сл.; он же, О хронологии сарматских памятников Нижнего Поволжья. – Труды СОМК, вып. III. Саратов, 1960, стр. 90 и сл.; Граков Б.Н. Бронзовая рукоять меча из-под Мурома. – СА, 1961, № 4, стр. 140 и сл.; Гуляев В.И. Мечи скифского типа с территории городецкой культуры. – СА, 1961, № 4, стр. 262; он же, К вопросу о связях Городецких культур с югом в VII–IV вв. до н. э. – Историко-археологический сборник. М., 1962, стр. 114 и сл.


[Закрыть] Вполне вероятно, что часть этих вещей была перенята от скифов, ходивших в земли савроматов и далее на восток. Скифы могли переправляться через Волгу где-то в районе Саратова и вдоль заволжских рек попадали на Бузулук и далее на Урал. Именно на этом схематично отмеченном маршруте обнаружены скифские псалии и скифо-ольвийские зеркала: псалий из Ртищева и зеркала из сел Хмелевка и Суслы, ручка зеркала из кургана Елга на р. Бузулук, псалий из-под Бугуруслана, наконец, зеркало в кургане Биш-Оба под Орском (рис. 82).

Надо думать, что скифы сообщались с савроматами не только по этому основному торговому пути. Зона прямого контакта с савроматами была значительно шире, ибо кочевья царских скифов где-то на Дону или Северском Донце соприкасались с кочевьями савроматов.

Скифо-ольвийские зеркала, найденные в с. Улан-Эрге (Красное) (рис. 72, 12, 13), т. е. в нынешних калмыцких степях, вряд ли попали сюда по описанному выше пути. Кроме этих зеркал, я склонен считать импортными вещами также золотую бляшку в виде головки грифона из кургана у с. Ивановка (рис. 77, 3) и бронзовые бляхи с изображением барсов из элистинской группы «Три брата» (рис. 5, 2б). Они выполнены в скифском, понтийском и прикубанском, зверином стиле VI–V вв. до н. э. Поэтому не исключена возможность, что зеркала и бляхи были приобретены савроматами в результате контакта со скифами на Нижнем Дону или с племенами Северного Кавказа и меотами Прикубанья.

Остается неясным, торговали ли скифы или греки эллинскими колониальными товарами в VI–V вв. до н. э. Это могли быть бусы, но их до конца IV в. до н. э. очень мало в известных савроматских могилах Поволжья. Бусы из погребений Южного Приуралья в большинстве, как я уже писал, вряд ли северочерноморского происхождения. В погребениях Поволжья совсем нет греческой посуды (расписных сосудов или амфор), которая была бы древнее III в. до н. э. Сообщение Ф. Баллода о находках на Водянском городище близ с. Дубовка вместе с ольвийскими и пантикапейскими монетами античных расписных ваз и терракот[1181]1181
  Баллод Ф. Приволжские Помпеи. М.-Пг., 1923, стр. 37.


[Закрыть] нельзя признать вполне достоверным, так как эти вещи не сохранились, и никто из специалистов их не видел. Отсюда, действительно, происходит медная ольвийская монета с головой грифона (определена А.Н. Зографом), но она точно не датируется, а найденные здесь же свинцовые пломбы с греческими надписями, по определению В.В. Латышева[1182]1182
  А.С. Новые приобретения Саратовского музея. – ИАК, вып. 53, 1914, стр. 58, рис. 21.


[Закрыть], относятся к V в. н. э. Вероятно, в первые века нашей эры у с. Дубовка существовали поселения, даже, может быть, торговая фактория, и переправа через Волгу, которая связывала заволжские степи с Доном, близко подходящим к Волге именно в этом районе. Ранее могли здесь переправляться скифы и савроматы, входя в прямое общение друг с другом (рис. 82).

Сами греки вряд ли вступали в непосредственные сношения с савроматами до тех пор, пока боспорские правители не вывели свою колонию в устье Танаиса. В исторической литературе, правда, существует мнение об участии греков в скифской торговле с восточными странами[1183]1183
  Henning R. Herodots Handelweg zu den sibirischen Issedonen. – «Klio», 1935, H. III, стр. 246.


[Закрыть]. Но оно основано лишь на сообщениях о том, что греческий поэт VII в. до н. э. Алкман уже знал далеких исседонов (эсседонов) (фр. 136А, см. Стефан Византийский, Описание племен), к которым в VI в. до н. э. якобы проникал Аристей (Аристей, Аримаспея, фр. 2–4; Геродот, IV, 13–16). Однако информаторами о далеких восточных народах, скорее всего, были скифы, ходившие к исседонам. Об этом ясно говорит Геродот: рассказ об аримаспах и стерегущих золото грифонах со слов исседонов передают скифы, «а от скифов знаем и мы» (IV, 27).

Б.Н. Граков предполагает, что скифский сухопутный торговый путь просуществовал до IV в. до н. э.[1184]1184
  Граков Б.Н. Каменское городище…, стр. 37.


[Закрыть], после которого союзнические отношения между скифами и савроматами прекратились. Изменение этих отношений объясняется нарастанием военной активности савроматов на своей западной границе. Уже не позднее конца V в. до н. э. савроматы заняли скифские земли к западу от Дона. В IV в. до н. э. при скифском царе Атее северные берега Азовского моря, вероятно, были уже прочно закреплены за савроматами. Скифам пришлось мириться с таким положением, ибо Атей был занят объединением скифских земель и войной с Филиппом Македонским, а савроматы еще не казались тогда скифам грозным противником. Археологически наиболее ранние савроматские погребальные памятники послегеродотовой эпохи в Приазовье еще не выделены. Может быть, их следует искать, как предполагает Б.Н. Граков[1185]1185
  Граков Б.Н. и Мелюкова А.И. Две археологические культуры в Скифии Геродота. – СА, XVIII, 1953, стр. 118; Граков Б.Н. Основные культуры скифского времени в Причерноморье и в лесостепной зоне. – Доклады VI научной конференции ИА АН УССР. Киев, 1953, стр. 159.


[Закрыть], среди известных здесь простых могильных ям с плоским деревянным перекрытием и широтной ориентировкой. Эта гипотеза получит бесспорные доказательства, если в дальнейшем будут обнаружены могилы с расчлененными тушами баранов – наиболее характерным признаком савроматских погребений.

Вероятно, отдельные представители савроматских родов жили среди скифов, о чем говорят редкие находки погребений с расчлененными тушами баранов в степном Приднепровье, а также две женские могилы с оружием в Никопольском могильнике. Б.Н. Граков дает правдоподобное толкование этим памятникам, объясняя их появление здесь браками скифов с савроматскими женщинами[1186]1186
  Граков Б.Н. Скифские погребения на Никопольском курганном поле. – МИА, № 115, 1962, стр. 86.


[Закрыть].

Общение со скифами, как мирного, так и военного характера, не могло не оказать определенного влияния на развитие материальной культуры савроматов. Это касается, в частности, и звериного стиля, особенно поволжской группы савроматов. В работе о савроматском вооружении[1187]1187
  Смирнов К.Ф. Вооружение савроматов. – МИА, № 101, 1961.


[Закрыть] я уже писал о некоторых типах бронзовых наконечников стрел, которые могли быть заимствованы савроматами только из Скифии.

Скифского же происхождения некоторые модели мечей, как, например, мечи с когтевидными и плоскими овальными навершиями, распространившиеся в IV в. до н. э. вплоть до Оренбургских степей. Отличия в деталях от скифских мечей говорят о том, что савроматы подвергли скифские модели соответствующей переработке. Появление на Урале, под Оренбургом, в конце IV в. до н. э. зеркала с длинной плоской рукояткой в овальным навершием (рис. 41, 3к) произошло также не без влияния скифской модели, характерной для скифских царских курганов и погребений дельты Дона. Эти скифские влияния на развитие оружия и некоторых предметов туалета вызваны, прежде всего, непосредственным общением со скифами в Приазовье, а также совместным проживанием савроматов, меотов и скифов в дельте Дона.

С другой стороны, некоторые вещи, найденные в Скифии, связаны с савроматским влиянием. Таковы, например, бронзовые литые колесики-амулеты из Приднепровья[1188]1188
  ДП, вып. IV, табл. IV, 118.


[Закрыть], характерные для савроматов и заимствованные от них будинским населением Среднего Дона. В Никопольском могильнике найден меч без металлического навершия[1189]1189
  Граков Б.Н. Скифские погребения…, стр. 59, 105.


[Закрыть]. Эта модель меча была знакома савроматам Поволжья. В лесостепной Скифии уже в VI–V вв. до н. э., когда функционировал торговый путь в земли савроматов, появляются необычные для самих скифов длинные мечи[1190]1190
  Иллiнська В.А. Курган Старша могила – пам’ятка архаïчноï Скiфiï. – Археологiя, V. Киïв, 1951, стр. 199, табл. I, 7; Труды III АС. Киев, 1878, табл. III, 6; Ginters W. Das Schwert der Scythen und Sarmaten in Südrußland. Berlin, 1928, табл. 19.


[Закрыть]. В IV в. до н. э. намечается тенденция к увеличению длины скифского акинака, и во всей Скифии распространяются наконечники стрел с острыми, опущенными вниз шипами. Оба процесса, вероятно, происходили не без влияния савроматского вооружения.

§ 3. Взаимоотношения с будинами Среднего Дона и племенами городецкой культуры

Будины были непосредственными северными соседями савроматов. По Геродоту, они жили выше савроматов, в местности, сплошь покрытой разнородным лесом, являлись исконными обитателями этой страны и вели кочевой образ жизни (IV, 21, 108, 109). Кроме того, по тем же сведениям, будины представляются соседями собственно скифов. Как соседнее племя они вступили в союз со скифами против Дария и воевали в составе того же скифского отряда, в который входили и савроматы. Через землю будинов, вероятно, проходил и скифский торговый путь (рис. 82). Сообщение о прямом контакте будинов со скифами не позволяет нам локализовать будинов далеко на востоке, например, на Волге, где-то в районе Саратова, или даже севернее, как делали некоторые исследователи[1191]1191
  Карамзин Н.М. История государства Российского, т. I. СПб., 1818, стр. 7; Полевой П. Очерки русской истории в памятниках быта, т. I. СПб., 1879, стр. 64; Лаппо-Данилевский А.С. Скифские древности. – ЗОРСА, т. IV, 1877, стр. 381; Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен, ч. I. М., 1908, стр. 238 и сл.; Краснодубовский С.С. Укек. – Доклады и исследования по археологии и истории Укека. Саратов, 1890; Minns E. Scythians and Greeks. Cambridge, 1913, стр. 26, 27 и карта; Reichard. Der Feldzug im Lande der Skythen. Stuttgart, 1928.


[Закрыть]. Издавна существует и предположение о локализации будинов западнее Днепра[1192]1192
  Mannert. Geographie der Griechen und Römer. Göttingen, 1820; Schafarik P. Slavische Altorthünier, Bd. I. Praga, 1843; Эйхвальд Г. О древнейших обиталищах племен славянских, финских, турецких и монгольских в Южной России по Геродоту. – БЧ. т. XXVII, ч. III. СПб., 1838, стр. 68; Сенковский О.И. Два примечания к Геродотову описанию Скифии. – Там же, стр. 96.


[Закрыть]. Оно основывается на противоречивых сведениях Геродота, когда тот говорит о переселении северо-западного племени невров в землю будинов (IV, 105). Однако при такой локализации, совершенно отрывающей будинов от савроматов, мы будем вынуждены полностью отречься от гораздо более ясного и конкретного свидетельства Геродота о земле будинов. Поэтому скорее всего, савроматы жили по соседству с будинами на Среднем Дону, хотя область расселения будинов могла быть значительно шире, ибо будины, по Геродоту, были большим и многочисленным племенем. Лесистый ландшафт будинской земли и кочевой образ жизни будинов как будто бы противоречат друг другу. Однако в лесостепной зоне между Северским Донцом и Доном, где, как мне кажется[1193]1193
  Моя точка зрения близка мнению В.А. Ильинской, которая помещает будинов на Харьковщине и в Воронежской обл. (См. Ильинская В.А. О скифах-пахарях и будинах Геродота. – КСИИМК, XL, 1951, стр. 29–33).


[Закрыть], и надо помещать основную группу будинов, могли проживать одновременно оседлые и кочевые или полукочевые племена. Археологически доказано, что эта зона была занята в основном оседлым населением. Сведения Геродота о кочевом образе жизни будинов представляются весьма неточными; они могут касаться лишь какой-то части будинов, живших на границе лесостепи и степи. Относительно подвижной образ жизни, видимо, вели наиболее богатые роды и семьи, владевшие большим количеством скота. Эта богатые аристократические роды будинов, в культуре которых ярко выражены скифские и савроматские элементы, вероятно, и оставили на Среднем Дону известные «Частые» и мастюгинские курганы. Локализация будинов на Среднем Дону в скифской историографии восходит к Карлу Риттеру[1194]1194
  Ritter C. Die Vorhalle europäischer Völkergescichten vor Herodotus, um den Kaukasus und an den Gestaden des Pontus. Berlin, 1820.


[Закрыть]. В русской историографии к тому же мнению склонялся в 20-х годах XIX в. П. Коппен, который помещал будинов в пределах современной Воронежской обл.[1195]1195
  Коппен П. Древности северного берега Понта. М., 1828, стр. 26.


[Закрыть] На Среднем Дону помещает будинов и Б.Н. Граков[1196]1196
  Граков Б.Н. Основные культуры скифского времени…, стр. 165.


[Закрыть]. За последнее время культуру племен, погребенных в «Частых» и мастюгинских курганах, специально изучает П.Д. Либеров. Он также склонен связать среднедонское население скифского времени с будинами.

Я остановлюсь подробнее лишь на вопросе связей савроматов с той частью будинских племен, которые вошли в непосредственный контакт с савроматами и испытали на себе большое влияние последних.

С савроматской культурой эпохи ее сложения и расцвета в V в. до н. э. связываются погребения раннежелезного века у слободы Владимировская Острогожского уезда, находящиеся между левым берегом Дона и правым берегом р. Битюг (рис. 82, 8а)[1197]1197
  Либеров П.Д. Отчет о раскопках в Острогожском уезде в 1900–1901 годах. – Труды ВУАК, вып. 1, 1902, стр. 93-112.


[Закрыть].

Савроматы, заселявшие степные левобережные районы Среднего Дона, могли проникать и севернее – в лесостепь. Об этом свидетельствуют некоторые погребения, исследованные П.Д. Либеровым и А.И. Пузиковой в селах Русская Тростника и Мастюгино (рис. 82, 8, 9)[1198]1198
  Либеров П.Д. Мастюгинские курганы и Волошинские городища. – СА, 1960, № 3, стр. 162 и сл.; он же, Мастюгинские курганы. – СА, 1961, № 3, стр. 152 и сл.; Пузикова А.И. Курганный могильник скифского времени у с. Русская Тростянка. – СА, 1962, № 4, стр. 219 и сл.


[Закрыть]. Вероятно, под влиянием савроматов здесь появляется чуждый для коренного местного населения обряд трупосожжения, в частности, и на древнем горизонте[1199]1199
  Башилов В.А. Курганы с трупосожжениями у с. Мастюгино. – СА, 1963, № 2, стр. 151 и сл.


[Закрыть]. Он прослежен у с. Мастюгино и в более южном могильнике у с. Русская Тростника.

Савроматов и население Среднего Дона сближает еще ряд общих черт погребального обряда: деревянные перекрытия в виде плоского, иногда двойного накатника или более сложного сооружения, выходящего далеко за пределы контуров большой могильной ямы[1200]1200
  Либеров П.Д. Мастюгинские курганы, стр. 158, рис. 5.


[Закрыть], обряд подожжения этого перекрытия, случаи трупоположения на древнем горизонте (с. Русская Тростянка, курган 1) и западной и юго-западной ориентировки в мастюгинских курганах, обильная мясная заупокойная пища (кости лошади и овцы), положение в могилу разрубленных туш баранов. При сравнении я имею в виду главным образом богатые савроматские могилы, ибо и на Дону исследованы в основном захоронения родо-племенной аристократии. Интересно, что мы обнаруживаем в погребениях савроматов и будинов Среднего Дона разрубленные туши баранов. Ведь это наиболее характерная черта савроматского погребального обряда. Только савроматы обычно не клали в могилу голову барана. В воронежских курганах, напротив, среди костей животных несколько раз найдены черепа баранов.

Еще более поразительна по своему сходству с типичной савроматской посудой керамика из некоторых впускных погребений мастюгинской группы, где покойники лежали в вытянутом положении головами на запад и юго-запад. В одном из этих погребений найден горшок[1201]1201
  Либеров П.Д. Мастюгинские курганы, стр. 153, рис. 1, 4.


[Закрыть], представляющий один из наиболее распространенных на всей савроматской территории тип горшков с вытянутым яйцевидным туловом и коротким, воронкообразным венчиком (рис. 63); его орнамент из наколов также известен у савроматов (рис. 36, 2а). Другой большой прилощенный и орнаментированный сосуд грушевидной формы с узким цилиндрическим горлом[1202]1202
  Там же, стр. 156, рис. 4.


[Закрыть] похож на сосуды той же формы из «Частых» и мастюгинских курганов, но там они обычно снабжены одной или двумя ручками и не орнаментированы[1203]1203
  Замятнин С.Н. Скифский могильник «Частые курганы» под Воронежем. – СА, VIII. 1946. стр. 36, рис. 25; Городцов В.А. Раскопки «Частых курганов» близ Воронежа в 1927 г. – СА, IX, 1947, стр. 20, рис. 9.


[Закрыть]. Мастюгинский сосуд сопоставляется, прежде всего, с архаической группой крупных протосавроматских и савроматских лощеных сосудов Поволжья VII–VI вв. до н. э., которые иногда имеют налепные валики по тулову и резной орнамент (рис. 60). У мастюгинского сосуда вертикальные налепные валики расположены по плечикам между вертикальными прочерченными бороздками, которые соответствуют таким же бороздкам на сосуде VII–VI вв. до н. э. из кургана 2 у с. Меркель (Макаровка) (рис. 60, 6). Другой орнаментальный мотив мастюгинского сосуда в виде двух рядов ямок, расположенных по основанию горла и ниже по тулову, известен только на савроматских сосудах VI в. до н. э. (рис. 63, 2; 64, 1). К сожалению, глиняная посуда в воронежских курганах встречается довольно редко, и далеко не все формы ее нам известны. Не позднее IV в. до н. э. на Среднем Дону появляются чаши на поддонах, снабженные иногда по бокам отверстиями[1204]1204
  Макаренко Н.К. Археологические исследования 1907–1909 годов. – ИАК, вып. 43, 1911, стр. 52, рис. 57; Замятнин С.Н. Скифский могильник «Частые курганы»…, стр. 48, рис. 41; Либеров П.Д. Мастюгинские курганы и Волошинские городища, стр. 169, рис. 5.


[Закрыть]. Возможно, они играли роль курильниц. Чашевидные курильницы на ножках встречаются в погребениях Поволжья и Приуралья в IV в. до н. э. и позднее.

Кроме территории савроматов, только в бассейне Дона, в частности, в его среднем течении, найдены в небольшом числе литые бронзовые колесики, характерные для савроматской культуры (рис. 71, 3–5). В этих же двух областях известны длинные ножи с невыделенной плоской рукояткой (рис. 11А, 10; 32, 1б; 35А, 5, 7)[1205]1205
  Замятнин С.Н. Скифский могильник и «Частые курганы»…, стр. 34, рис. 22.


[Закрыть]. На Среднем Дону получили большое развитие железные и бронзовые поясные и колчанные крючки, которые также были широко распространены у савроматов, особенно в Южном Приуралье[1206]1206
  Смирнов К.Ф. Вооружение савроматов, стр. 109, рис. 10.


[Закрыть]. Многие из этих крючков совпадают по форме.

Зооморфные вещи, принадлежавшие будинской аристократии, похороненной в воронежских курганах, представлены бронзовыми предметами местного производства. Кроме мотива фантастического животного (грифона), мы видим изображения оленя, медведя, кабана в той трактовке, которая была свойственна предметам звериного стиля савроматов, ананьинцев и древнего населения Сибири в большей степени, чем зооморфным предметам Скифии и Кубани. Этот стиль не тождествен савроматскому, но, безусловно, связан с ним в своем генезисе и развитии.

Непосредственное проникновение савроматов в будинские земли подтверждается новыми антропологическими материалами Воронежской экспедиции, изученными Г.Ф. Дебецом. В беседе со мной он указал на большое сходство черепов из могильников Среднего Дона и сарматских черепов.

Савроматы, рано проникшие в лесостепные районы Среднего Дона, вероятно, подверглись ассимиляции со стороны местного населения, культуру которого нельзя полностью отождествлять с савроматской. По форме погребальных сооружений, представленных в «Частых» и мастюгинских курганах[1207]1207
  Кроме указанных статей В.А. Городцова, С.Н. Замятнина и П.Д. Либерова, см. ОАК за 1905 г., стр. 82 и сл.; ОАК за 1906 г., стр. 109; Ростовцев М.И. Воронежский серебряный сосуд. – МАР, № 34, 1914, стр. 79 и сл.; он же, Скифия и Боспор. Пг., 1925, стр. 534–538.


[Закрыть] большими прямоугольными ямами со срубом или деревянной облицовкой, с массивным деревянным перекрытием, поддерживаемым столбами, по погребальному обряду с южной ориентировкой покойников культура будинов Среднего Дона более всего близка посульской и, может быть, северскодонецкой группам лесостепной культуры[1208]1208
  Ростовцев М.И. Скифия и Боспор, стр. 534; Граков Б.Н., Мелюкова А.И. Об этнических и культурных различиях в степных и лесостепных областях Европейской части СССР в скифское время. – ВССА, стр. 89.


[Закрыть]. В отличие от савроматских памятников здесь много золотых вещей, известных в степной Скифии эпохи царских курганов, и предметов греческого, вероятно, боспорского, экспорта.

В археологической литературе не раз прослеживались связи среднедонской культуры с ананьинской и даже с культурами Сибири, однако поразительные черты сходства с савроматской культурой приходится фактически отмечать впервые.

Сходство некоторых обычаев и черт материальной культуры будинов и савроматов не случайно. Оно может быть объяснено определенными генетическими связями, которые, вероятно, уходят еще в эпоху бронзы, а также взаимопроникновением и постоянным общением между этими соседними народами, которых связывал, между прочим, и скифский торговый путь. Эти связи не прекратились и позднее, когда в Поволжье распространилась прохоровская культура. Именно в это время в поволжских могилах появляются курильницы на ножках, золотые перстни с полусферическим щитком[1209]1209
  Синицын И.В. Древние памятники в низовьях Еруслана (по раскопкам 1954–1955 гг.). – МИА, № 78, 1960, стр. 27, рис. 8, 4 и стр. 159; Rau P. Die Hügelgräber römischer Zeit an der Unteren Wolga. Pokrowsk, 1927, стр. 14, рис. 8 А, В.


[Закрыть] и железные и костяные плоские черешковые стрелы с раздвоенным черешком (рис. 52, 8в), известные в воронежских могилах IV и III вв. до н. э.

На схеме распространения савроматских памятников указало несколько пунктов на правом берегу Волги, в тех районах Саратовской обл., которые с начала железного века были заселены племенами городецкой культуры (рис. 82). Они представляют случайные находки; некоторые из них происходят из случайно разрытых погребений, обряд которых не установлен. Однако южный, степной, характер некоторых вещей говорит об определенном влиянии соседних номадов на население городищ, с которым савроматы могли находиться то в дружественных, то во враждебных отношениях. Савроматы проникали на правый берег Волги на участке между Саратовом и Куйбышевом, но придерживались прибрежной полосы и далеко в глубь территории городецких племен не заходили.

Они освоили правобережные степи Поволжья на параллели Саратов-Балашов, где проходила южная граница расселения городецких племен[1210]1210
  Трубникова Н.В. Племена городецкой культуры. – Труды ГИМ, вып. XXII. М., 1953, стр. 93, рис. 4.


[Закрыть]. Благодаря соседству савроматов с саратовской группой «рогожных» городищ, именно в этой группе прослеживается наибольшее влияние савроматской культуры на городецкую[1211]1211
  Там же, стр. 83.


[Закрыть]. Сюда проникают в основном предметы скифо-сарматского вооружения[1212]1212
  Гуляев В.И. Мечи скифского типа…, стр. 265 и сл.


[Закрыть]. Савроматы в свою очередь могли получать от населения городищ железо для изготовления оружия и орудий труда путем обмена или в форме дани. Даннические отношения вполне вероятны, так как проникавшие в среду населения городецкой культуры воинственные савроматы были сильнее своих соседей и, живя вместе с ними, вероятно, не подвергались ассимиляции. Культура савроматов оказывала определенное влияние на облик материальной культуры городецких племен. Оно прослеживается, как уже отмечала Н.В. Трубникова, и в распространении на саратовских городищах некоторых сосудов, чрезвычайно похожих на савроматские и раннесарматские[1213]1213
  Трубникова Н.В. Племена городецкой культуры, стр. 75, рис. 1, 8-11; она же, Городецкие племена…, стр. 123, рис. 40, 8, 9, 11.


[Закрыть]. Не исключено, что отдельные савроматские и сарматские группы даже селились на некоторых пограничных городищах, вытеснив оттуда аборигенное население[1214]1214
  Трубникова Н.В. К вопросу о происхождении городецкой культуры. – КСИИМК, 75, 1959, стр. 167.


[Закрыть], но этот вопрос требует специального исследования.