Текст книги "Савроматы. Ранняя история и культура сарматов"

Автор книги: Константин Смирнов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 40 страниц)

Скульптурное изображение лошадиных копыт мы видим на концах железных псалиев из кургана у с. Ак-Булак (рис. 38, 5). Совершенно так же показаны лошадиные копыта на выступающих кнопках для закрепления ремня на литых бронзовых кольцах сбруи у лошадей в кургане 8 группы Пятимары I (рис. 80, 9).

Мотив ноги копытного животного как самостоятельный мотив использовался и для украшения деревянных кубков или чаш, найденных в богатых курганах группы Пятимары (рис. 80, 12). Оковки сосудов сделаны из листа золота и снабжены по бокам тонкими золотыми гвоздиками. Их контур вырезан в форме ноги животного с длинным острым копытом и пучком шерсти под ним. Изображение настолько стилизовано, что, конечно, нельзя с полной уверенностью считать его ногой лошади. Совершенно идентично трактованы копыта у животного на роговой пластине из кургана 4 той же группы Пятимары (рис. 33). Но на ней изображен козел.

Этот мотив в савроматском прикладном искусстве не является оригинальным. Бляшки с изображением одной или пары задних ног копытного животного, особенно лошади, известны на территории от Ордоса до Приднепровья[1078]1078
  Egami and Mizuno. Inner Mongolia and the Region of the Great Wall. – Archaeologia Orientalis, B Series, v. I. Tokyo and Kyoto, 1935, табл. XV, 31; ДП, вып. II, табл. XIX, 320 Б.


[Закрыть]. В Приднепровье изображением ноги или копыта лошади украшали бронзовые налобники[1079]1079
  ИАК, вып. 14, 1905, стр. 11, рис. 13; Borovka G. Scythian Art, табл. 18, А, В.


[Закрыть]. Оттуда происходит золотая треугольная оковка, вероятно также деревянной чаши, на которой вытиснено изображение ноги лошади[1080]1080
  Альбом рисунков, помещенных в ОАК за 1882–1898 гг. СПб., 1906, стр. 50, рис. 282.


[Закрыть]. В основе этого мотива, как думает Н.Л. Членова[1081]1081
  Tchlenova N. L’art animalier…, стр. 6.


[Закрыть], лежала идея, связанная с жертвоприношениями животных. Он был известен уже давно на Переднем Востоке, судя по изображениям ног копытных животных на ближневосточных печатях[1082]1082
  Wiseman D.I. Götter and Menschen in Rollsiegel Westasiens. Praha, 1952, стр. 52.


[Закрыть]. Вероятно, та же идея лежала в основе мотива ноги копытного животного у савроматов бассейна р. Илек, так как это изображение использовали для украшения чаш или кубков, применявшихся и как атрибуты жертвоприношений.

С культом барана или с той же идеей жертвы связаны изображения бараньих голов на каменных жертвенных блюдах, которые известны в Приднепровье[1083]1083
  ДП, вып. III, табл. LXII, 3.


[Закрыть] и особенно в Зауралье и Западной Сибири[1084]1084
  Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья. – КСИИМК, XIX, 1948, стр. 12 и сл.


[Закрыть]. Такое же блюдо недавно найдено на р. Ток у с. Камардиновка Оренбургской обл. (рис. 75, 4). Это пока единственный предмет с изображением головы барана на савроматской территории. Жертвенные камни Зауралья и Сибири похожи друг на друга, но отличаются по стилю и передаче головы барана. Среди них лишь один, как по форме, так и по весьма выразительной трактовке головы барана с реалистически изображенной мордой и смелой передачей спирально закрученных рогов, совершенно идентичен жертвеннику из с. Камардиновка[1085]1085
  Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья, стр. 18, рис. 4, 1.


[Закрыть].

Из Южного Приуралья происходят пять бронзовых блях с изображением двугорбых верблюдов-бактрианов. На бляшке из Актюбинской обл. представлен спокойно стоящий верблюд (рис. 80, 18). Челябинская бляха передает сцену борьбы хищника (тигра, барса?) и верблюда (рис. 80, 19)[1086]1086
  Heikel A. Antiquités de la Sibérie Occidentale. Helsinglors. 1894, табл. XV, 4; Берс Е.М. Каталог археологических коллекций Свердловского краеведческого музея. Свердловск, 1959, стр. 62, № 254, рис.


[Закрыть]. На бляхе довольно схематично изображена лишь передняя часть верблюда с опущенной вниз головой и шеей. Он как бы хватает своего врага за заднюю лапу, в то время как хищник схватил его зубами за горб, а передней лапой прижал шею своей жертвы вниз.

Наиболее выразительны три идентичные бронзовые литые бляхи с изображением борющихся верблюдов-самцов, найденные по бокам одной из пяти погребенных лошадей в кургане 8 группы Пятимары I (рис. 80, 13). Все три бляхи одинакового размера и композиции, отлиты по восковой модели одним мастером. Стоящий верблюд схватил зубами другого верблюда за передний горб, а тот, опустив длинную шею и припав на колени, схватил своего противника за ляжку правой задней ноги. Следует отметить большое единство в трактовке верблюдов на актюбинской бляхе и на бляхах из группы Пятимары. Одинаково переданы головы верблюдов с большими круглыми глазами, такими же ушами, округлой выпуклостью на щеках и торчащими кверху хохлами над глазом; под шеей спускаются вниз клочья шерсти. Верблюдам на пятимаровских бляхах придано особое хищное выражение тем, что их морды сделаны в форме клювов хищной птицы или грифона.

Изображения верблюдов неизвестны в Скифии и вообще в районах к западу от Оренбуржья. Они появились там лишь со II в. до н. э., судя по находкам в сарматских погребениях Поволжья и бассейна р. Маныч. Только в Южной Сибири и Казахстане мы находим стилистически близкие или тождественные изображения верблюда. Бляха с изображением верблюда и человека, сидящего между горбами, происходит из минусинских степей[1087]1087
  Теплоухов С. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края. – МЭ, т. IV, вып. 2, Л., 1929, стр. 53, табл. I, 101.


[Закрыть]. Она относится к тагарской культуре. Фигура верблюда, укрепленная на бронзовой курильнице семиреченского типа, найденной у с. Буконь близ Зайсана[1088]1088
  ГЭ, экспозиция, зал 34.


[Закрыть], поразительно сходна с изображениями верблюдов на бляхах из группы Пятимары: на голове торчит заостренный хохол; за ушами спускается грива; отмечены круглый обведенный валиком глаз и округлая выпуклость, подчеркивающая щеку, а также шерсть на шее. Клювообразная морда с торчащими в полураскрытом рте зубами придает верблюду свирепое выражение. На золотых бляхах из сибирской коллекции Петра I двугорбые верблюды такого же облика борются с тигром[1089]1089
  РД, вып. III, стр. 58, 59, рис. 66, 67; Rostovtzeff M. The Animal Style…, табл. XVII, 2; Borovka G. Scythian Art, табл. 49, В; Руденко С.И. Сибирская коллекция Петра I, табл. V, 1–3.


[Закрыть]. Мы видим здесь уже знакомую нам композицию и позу верблюда: он нагнул шею и схватил тигра зубами за переднюю ногу, а тигр впился зубами в передний горб верблюда. В трактовке головы верблюдов на всех перечисленных предметах, исключая минусинскую бляху, проявилась единая стилизация, характерная для алтайского прикладного искусства. В алтайских курганах найдено много изображений грифонов или фантастических животных, головы и шеи которых так же, как и у верблюдов из группы Пятимары, снабжены острыми хохлами и гривами[1090]1090
  Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая…, стр. 273, рис. 140, д; стр. 286, рис. 145, б; стр. 287, рис. 146; стр. 289, рис. 148, е, о; табл. XCVII, 4–6; XCVIII, 3, 9; XCIX, 1–6; C, 1–5; CI, 2; CXI, 8-11.


[Закрыть]. Грифонообразные морды борющихся верблюдов на бляхах из курганов группы Пятимары придают им более свирепый вид. В сибирском зверином стиле морды травоядных животных иногда изображены в виде грифоньих клювов, как, например, у оленя на круглой золотой бляхе из сибирской коллекции Петра I[1091]1091
  РД, вып. III, стр. 63, рис. 72; Rostovtzeff M. The Animal Style…, табл. XVII, 4.


[Закрыть] или у животных с туловищем и ногами лошади из пазырыкских курганов[1092]1092
  Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая…, стр. 289, рис. 148, п, с.


[Закрыть]. Наделение травоядных животных признаками, характерными для хищников, хорошо известно в скифо-сибирском зверином стиле. Это же явление мы наблюдаем и у савроматов.

Не только по стилю, но и по самой композиции, бляхи из группы Пятимары и из кургана у Челябинска входят в круг предметов сибирского звериного стиля, в котором сцены борьбы животных, в частности, хищников и травоядных, занимают заметное место. Причем травоядные отнюдь не всегда изображаются в пассивном состоянии. Известны и сцены, изображающие борьбу травоядных одного вида, например, коней[1093]1093
  Salmony A. Sino-Siberian Art…, табл. XI, 10; XXVII, 1; Rostovtzeff M. The Animal Style…, табл. XXVI, 3; Грязнов М.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири. – Археологический сборник ГЭ, вып. 3. Л., 1961, стр. 16, рис. 4.


[Закрыть]. Интересно, что эти сцены по композиции очень близки изображениям на бляхах с верблюдами из группы Пятимары: одно из животных кусает своего противника за ноги, опустив голову, а тот хватает врага за загривок. В сибирском искусстве известны и композиции из пар травоядных животных, в том числе и верблюдов, стоящих как будто бы мирно друг против друга, часто с опущенными головами[1094]1094
  РД, вып. III, стр. 66, рис. 77, 78; Rostovtzeff M. The Animal Style…, табл. XXVIII, 4, 5, 7; Salmony A. Sino-Siberian Art, табл. XXVI, 3; XXVIII, 1–3.


[Закрыть]. Однако можно полагать, что и здесь изображены животные, готовые вступить в сражение.

Среди изображений диких копытных животных в прикладном искусстве савроматов следует, прежде всего, отметить изображения оленя. На золотой бляшке из кургана 6 группы Пятимары I олень представлен в обычной позе лежащего или «галопирующего» оленя, характерной для всего скифо-сибирского звериного стиля (рис. 80, 15). Несмотря на грубый оттиск фигуры этого оленя, можно рассмотреть, что форма его ветвистых рогов, расположенных традиционно, параллельно спине, более всего похожа на форму рогов у оленей, изображенных на самых ранних бляшках этого рода из Минусинской котловины (V в. до н. э.)[1095]1095
  Членова Н.Л. Скифский олень. – МИА, № 115, 1962, стр. 197, табл. I, 1–7; Borovka G. Scythian Art, табл. 41, 43, B, E.


[Закрыть]. Рога состоят из ряда примыкающих друг к другу изогнутых звеньев-отростков.

У оленя, выгравированного на кабаньем клыке из Калиновского могильника, отростки рогов имеют такую же форму (рис. 78, 12). Здесь фигура оленя изображена не полностью, и ее расположение зависит от формы самого предмета. Особенно подчеркнуты рога и голова на длинной шее, на которой отмечена поперечными бороздками шерсть; далее изображены лишь одна согнутая нога и еще какая-то неясная деталь тела, возможно, хвост или другая нога[1096]1096
  Условность стилизованного изображения не позволяет мне присоединиться к мнению В.П. Шилова, что здесь древний художник изобразил встревоженное, бегущее от преследования животное (Шилов В.П. Калиновский курганный могильник. – МИА, № 60, 1959, стр. 425, 426).


[Закрыть].

Наиболее интересна фигурка лежащего оленя, вырезанная из кости, в Блюменфельдском кургане (рис. 78, 10). Форма рогов оленя, прижатых к шее, хорошо нам известна по описанным образцам савроматской иконографии оленя. Плечо животного украшено головкой грифона с просверленным глазом. От головы сохранился лишь лоб с небольшим ухом и глаз в виде отверстия. Изображение двустороннее. Особенно необычна поза этого оленя, на что обратил внимание Б.Н. Граков[1097]1097
  Grakov B. Monuments de la culture scythique…, стр. 44.


[Закрыть]. Обычно лежащих травоядных животных изображали в скифском искусстве с подогнутыми передними и задними ногами. Позу блюменфельдского оленя всегда придавали хищникам. Горноалтайские мастера прикладного искусства в этой позе воспроизвели и копытных. На Алтае так изображали кабана и лошадь[1098]1098
  Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая…, стр. 51, рис. 27, а; стр. 277, рис. 42.


[Закрыть].

Стремление придать травоядному животному некоторые черты хищника особенно ярко прослеживается на костяной пластине из савроматского кургана 3 у пос. Матвеевский. На ней выгравировано полиморфное животное с согнутой и выставленной вперед ногой и опущенной вниз мордой (рис. 48, 2б). Голова с длинным ухом характерна для травоядных и очень похожа на голову лошади, украшавшую конец железного псалия из урочища Бис-Оба (рис. 15, 5г), но нога заканчивается не копытом, а лапой хищника с выделенными пальцами или когтями. Борозды, идущие поперек тела зверя, передают складки или полосатую расцветку шерсти, как у тигров, изображаемых в горноалтайском искусстве.

Для собственно скифского искусства смешение травоядного и хищника в одном образе не характерно, но на территории, граничащей с областями расселения савроматов, – на Дону и на Северном Кавказе, – изображения подобных полиморфных существ известны. К ним относятся изображения лежащих животных (оленей с лапами хищников) на бронзовых крючках из с. Мастюгино[1099]1099
  ОАК за 1905 г., стр. 97, рис. 121; Grakov B. Monuments de la culture scythique…, стр. 47, рис. 32, 33.


[Закрыть] и станицы Старо-Минской (Ейский музей, рис. 81, 5), оленя с пастью хищника на золотой пластине из станицы Елизаветовской[1100]1100
  Borovka G. Scythian Art, табл 20, В.


[Закрыть] и барса с мордой травоядного и копытом на передней ноге, вырезанного на костяной рукоятке, из г. Малгобек на Северном Кавказе (рис. 81, 9).

На савроматской территории нам не известны изображения оленей в спокойно стоящей позе; она характерна для южносибирского зооморфного искусства. Однако к кругу савроматских изделий этого рода можно отнести бронзовую литую бляху в виде стоящего оленя с большими ветвистыми рогами. Бляха найдена у пос. Булычева на р. Уфимка в Башкирии (рис. 80, 14), т. е. в южной пограничной зоне ананьинской культуры, в искусстве которой этот образ не был популярен[1101]1101
  Збруева А.В. История населения Прикамья…, стр. 137.


[Закрыть]. По стилистическим особенностям уфимскую бляху можно сравнить с савроматскими бляхами, изображающими верблюдов, или с золотой бляшкой того же сюжета из коллекции Н. Витзена[1102]1102
  Радлов В. Сибирские древности, т. I, вып. 3. – МАР, № 15, 1894, стр. 133, табл. О.


[Закрыть]. Во всех случаях мы видим стоящие фигуры травоядных с одинаковой трактовкой шерсти на шее и груди. На уфимской бляхе и на бляхах из группы Пятимары одинаково переданы круглые выпуклые глаза без ободков, клочья шерсти на шее и груди.

Фигуры лежащих травоядных с подогнутыми ногами и поднятой кверху головой изображены на костяном навершии из Блюменфельдского кургана (рис. 78, 14) и на бронзовом котелке из с. Рахинка (рис. 70Б, 11). На обоих предметах представлены безрогие животные. В первом случае, возможно, изображена лосиха, как думает Б.Н. Граков[1103]1103
  Grakov B. Monuments de la culture scythique…, стр. 44.


[Закрыть], во втором – самка оленя или кулан.

Блюменфельдское костяное навершие выполнено местным резчиком по кости. Он изобразил животное схематично, но довольно живо, снабдив его длинными острыми копытами и головкой грифона на лопатке. Бронзовый котелок из с. Рахинка с рельефным изображением животного, как я отметил выше, вероятно, семиреченского происхождения.

В покровских курганах на р. Илек найдены бляшки с изображением горных козлов. Головка этого животного с большими рогами и клочьями шерсти на горле отлита из бронзы (рис. 16, 1г). Две золотые бляшки представляют композиции из двух головок (рис. 16, 2з). Это – разновидность сюжета в виде пары противопоставленных голов горных козлов, известного на бронзовых и золотых бляшках и пряжках Казахстана, Приаралья[1104]1104
  Грязнов М.П. Северный Казахстан в эпоху ранних кочевников. – КСИИМК, 61, 1956, стр. 14, рис. 4, 2, 3; Толстов С.П. Результаты историко-археологических исследований 1961 г. на древних руслах Сыр-Дарьи. – СА, 1962, № 4, стр. 139, рис. 16, а.


[Закрыть] и Ордоса[1105]1105
  Salmony A. Sino-Siberian Art…, табл. IX, 12, XI; Rostovtzeff M. The Animal Style…, табл. XXVII, 3.


[Закрыть] и на ряде предметов из Причерноморья[1106]1106
  Фармаковский Б.В. Архаический период…, табл. 12, 1, 3; Borovka G. Scythian Art, табл. 29; Rostovtzeff M. The Animal Style…, табл. VIII, 3; ДП, вып. III, табл. XLV, 461; Ginters W. Das Schwert…, стр. 10, табл. 3, с.


[Закрыть]. Трактовка покровских голов близка восточным образцам, но предметы, тождественные этим золотым бляшкам, мне не известны.

Голова горного козла украшает широкий конец бронзового налобника из кургана 2 Мечетсайского могильника (рис. 80, 7). Оригинально расположение этой головы, обращенной в сторону узкой части подвески. Может быть, такая схема возникла под влиянием известного в европейском искусстве мотива копытных животных, стоящих или лежащих с повернутой назад головой.

Совершенно в сибирском стиле выполнена фигурка стоящего на кончиках копыт горного козла на золотой серьге из кургана у с. Сара (рис. 35Б, 9). На бронзовых предметах из Казахстана, Восточного Памира, Южной Сибири и Ордоса аналогичные фигурки животных обычно украшают оружие, различные навершия, зеркала, колокольчики, бляшки и пр. В Северном Причерноморье этот тип горного козла совершенно неизвестен.

Наконец, горный козел изображен в сцене борьбы животных, показанной на роговой пластине из группы Пятимары I (рис. 33). Он представлен крупным планом, лежащим с подогнутыми ногами. Два хищника-медведя, о которых было сказано выше, занимают угол этой пластины. Несмотря на статичность всей композиции и большую несоразмерность между отдельными животными, они связаны друг с другом. Стоящий медведь, повернув голову назад, кусает морду копытного, а малый хищник как бы вцепился в колено передней ноги этого животного. Далеко не вся фигура животного сохранилась, но мы можем признать в ней козла по следующим деталям: по изображению бороды под нижней челюстью в виде завитка и по длинной шерсти на шее. Эти детали обычны в изображениях горных козлов в восточных областях Евразии. Губы животного, как всегда, представлены в виде широкой рельефной ленты, а контуры морды с легкой горбинкой на носу повторяют контуры морд горных козлов и баранов, изображенных на горноалтайских предметах, особенно на крышке саркофага из второго башадарского кургана[1107]1107
  Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая…, стр. 46, рис. 21; стр. 50, 51, рис. 25, 26; стр. 273, рис. 140.


[Закрыть]. Да и в композиции зверей на крышке этого саркофага есть нечто общее с композицией южноуральской пластины. На ней тигры идут как будто бы спокойно, но в действительности они попирают лапами с распущенными когтями лежащих с подогнутыми ногами горных козлов и лосей, а раскрытые пасти хищников готовы ухватить свои жертвы за головы. В таком же состоянии показаны животные и на других сибирских и алтайских изделиях со сценами терзания. На них иногда хищники изображены мельче, чем травоядные животные[1108]1108
  РД, вып. III, стр. 41, рис. 39; стр. 53, рис. 59.


[Закрыть]. Например, на бляхе из коллекции C.T. Loo сцена терзания медведем горного козла показана в иной композиции: крупный горный козел стоит, опустив голову с огромными рогами, а небольшой медведь вцепился в бедро и как бы повис на ноге козла[1109]1109
  Salmony A. Sino-Siberian Art…, табл. IX, 16.


[Закрыть].

В савроматском искусстве фигуры зверей, объединенные в композиции, даже в сценах борьбы выглядят весьма статично. Им чужда та выразительная экспрессия и напряжение, которую мы видим в сценах борьбы зверей на некоторых сибирско-алтайских и более поздних сарматских изделиях.

На Дону и в Поволжье в савроматском искусстве известен мотив головы кабана. Костяной наконечник в виде головы этого животного найден в Блюменфельдском кургане (рис. 78, 13). Бронзовая литая голова кабана украшает железную ручку неопределенного предмета из кургана 43 у хут. Карнауховский на Дону (рис. 50, 7г). Изображения кабана, то всей фигуры, то одной головы, встречаются в различных областях европейского звериного стиля. Самые близкие аналогии савроматским изображениям мы находим в памятниках искусства Среднего Дона из «Частых» и мастюгинских курганов[1110]1110
  Замятнин С.Н. Скифский могильник «Частые курганы»…, стр. 32, рис. 19, 2; стр. 35, рис. 23, 4; стр. 44, рис. 34 и 35; ИАК, вып. 43, 1911, стр. 50. рис. 55, 3.


[Закрыть]. В воронежских курганах на некоторых золотых полых изделиях детали головы кабана выполнены в той же манере, что и на костяном наконечнике из Блюменфельдского кургана: клык представлен в виде широкого треугольника, обрамленного лентой, изображающей приподнятую клыком верхнюю губу; овальный глаз окружен валиком с выступающей слезницей[1111]1111
  Замятнин С.Н. Скифский могильник «Частые курганы»…, стр. 44, рис. 34.


[Закрыть]. Блюменфельдская головка кабана, вероятно, служила образцом для этих изделий. Головка кабана из хут. Карнауховский напоминает такую же головку, украшающую пряжку из воронежского кургана[1112]1112
  Там же, стр. 44, рис. 35.


[Закрыть].

В 1901 г. где-то в Тургайской области найдена золотая головка сайги (рис. 80, 17), связанная, вероятно, с восточными савроматскими комплексами, так как среди вещей этого погребения был найден каменный жертвенник[1113]1113
  ОАК за 1901 г., стр. 142.


[Закрыть]. Совершенно такой же полый золотой предмет входит в коллекцию Н. Витзена (рис. 80, 16)[1114]1114
  Радлов В. Сибирские древности, т. I, вып. 3, стр. 133, табл. О.


[Закрыть], которая состоит из вещей, найденных в курганах «близ Тобольска, Тюмени, Верхотурья… и в других местах на ровной степи»[1115]1115
  Там же, стр. 128.


[Закрыть], вероятно, и в степях Казахстана. Мотив сайги неизвестен западнее казахстанских степей. Далее, к востоку, стилистически близкие изображения головы этого животного встречаются в Минусинской котловине и на Алтае[1116]1116
  Членова Н.Л. Место культуры Тувы…, стр. 150, табл. II, 55, 59, 60; Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая…, стр. 269, рис. 138, д, е, з, м, к.


[Закрыть].

Наконец, следует упомянуть три бронзовые пластины, вырезанные в форме рыб (рис. 38, 12), из кургана у хут. Веселый I близ с. Ак-Булак на р. Илек. Они найдены около бронзовых наконечников стрел и, вероятно, украшали колчан. Подобно золотым пятимаровским оковкам, вырезанным в форме головы птицы и ног копытных животных, пластины в форме рыб не гравированы, детали тела никак не выделены. Только на месте глаза проделаны отверстия. В одном из них сохранилась бронзовая заклепка, при помощи которой бляха прикреплялась к плоскости кожаного или деревянного колчана. Это своего рода металлические аппликации, напоминающие горноалтайские аппликации из кожи и золотых листов. Например, во втором туяхтинском кургане были найдены листки в виде рыбок, выполненные в той же технике силуэтных изображений[1117]1117
  Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая…, стр. 159, рис. 103.


[Закрыть]. Они покрывали вырезанные из дерева подвески к конской упряжи.

В целом схематические изображения рыб савроматов бассейна р. Илек менее всего похожи на известные изображения рыб Скифии. Они сближаются с теми, что найдены в пазырыкских, башадарских и туяхтинских курганах Горного Алтая[1118]1118
  Там же, стр. 261, рис. 134, а-г.


[Закрыть] и в одном из курганов Чиликтинской долины Восточного Казахстана (южнее озера Зайсан)[1119]1119
  Черников С.С. Восточно-Казахстанская экспедиция. – КСИИМК. XXXVII, 1951, стр. 146, рис. 47.


[Закрыть].

* * *

Рассмотренными выше предметами исчерпывается весь фонд зооморфных изображений из памятников савроматов VI–IV вв. до н. э. Изделия савроматского звериного стиля, выполненные местными художниками, относятся ко времени не ранее VI в. до н. э.

Область расселения савроматов не была центром формирования этого стиля. В период сложения савроматской культуры здесь в прикладном искусстве номадов еще господствовал геометрический стиль, нашедший отражение в орнаментике керамики и изделий из кости и ведущий свое происхождение от эпохи бронзы. Искусству носителей срубной и андроновской культур были чужды зооморфные образы, но в их идеологии, особенно в религиозных представлениях, эти образы, вероятно, имели глубокие корни. Пережитки тотемических представлений в родоплеменных культах савроматов, будучи наследием далекой первобытной эпохи, и являлись основой, благодаря которой зооморфные образы приобрели господствующее положение в прикладном искусстве этих племен.

Нет необходимости здесь подробно останавливаться на основных истоках оригинального евразийского звериного стиля. Этому вопросу посвящена большая литература. Почти все исследователи, как отечественные, так и зарубежные, отмечали большую роль передневосточных зооморфных образов и даже некоторых особенностей их трактовки в сложении скифо-сибирского звериного стиля. Действительно, в наиболее ранних его образцах из Скифии и Северного Кавказа ярко сказываются урартийские и ассирийские, а также ирано-ахеменидские мотивы. Признавая большую роль искусства Переднего Востока в целом в формировании скифо-сибирского стиля в период скифских походов в страны Ближнего Востока, т. е. в VII в. до н. э., я все же не могу утверждать, что скифы принесли на свою родину и широко распространили звериный стиль в степи и лесостепи всей Евразии уже в совершенно законченном виде, во всех деталях и локальных вариантах, якобы окончательно разработанных где-то на Ближнем Востоке.

Находка Саккызского клада в Курдистане еще не доказывает, что «скифский» звериный стиль сложился в готовом виде на Ближнем Востоке. Эта находка, причем одна из самых ранних, выглядит оригинально и чуждо на общем фоне искусства автохтонных народов Ближнего Востока в VII–VI вв. до н. э. Территория окончательного сложения «скифского» звериного стиля – это южные районы Евразии – от степей Украины до Средней Азии и Южной Сибири, включая и Алтай. Ведущую роль в формировании этого стиля играли не только северочерноморские скифы, но и другие народы, особенно сакские племена Средней Азии. Постоянные общения евразийских племен, одним из посредников между которыми были савроматы, определили большое сходство зооморфных мотивов и самого стиля на всей территории его распространения.

Савроматский звериный стиль, заимствованный извне, имеет ряд особенностей, развивавшихся в течение VI–IV вв. до н. э. и позволяющих считать савроматскую территорию одной из провинций зооморфного стиля Евразии. Савроматы, занимая серединное положение между племенами Северного Кавказа и Скифии, с одной стороны, и племенами Сибири и Средней Азии, – с другой, и находясь с ними в постоянных тесных культурных взаимоотношениях, естественно включили в свое искусство элементы звериного стиля запада и востока. Это было не механическое восприятие, а творческая переработка заимствованных элементов, часто органически сливавшихся в одном и том же образе. Разбирая отдельные мотивы и сюжеты савроматского звериного стиля, я привел много примеров, иллюстрирующих большое воздействие звериного стиля соседних областей на сложение и развитие прикладного искусства савроматов.

Имеющийся в нашем распоряжении материал позволяет утверждать, что уже в VI в. до н. э. звериный стиль савроматов Поволжья несколько отличался от звериного стиля Южного Приуралья, а в V в. до н. э., которым датируется подавляющее большинство зооморфных предметов, эти различия были еще заметнее. Наиболее ранние образцы звериного стиля Поволжья, такие, как псалии с головками грифоно-баранов (рис. 77, 1, 2), свернувшийся в кольцо барс (рис. 5, 2б), хищник «на корточках» (рис. 78, 1), заимствованы савроматами из Скифии и Прикубанья. И вообще, значительная часть поволжских изделий, выполненных в зверином стиле, носит следы большого влияния звериного стиля Причерноморья и Северного Кавказа. Однако уже в VI в. до н. э. и особенно к началу V в. до н. э. савроматы Поволжья разрабатывают свои образы и стилистические приемы, существенно изменяя заимствованные мотивы. Барсы «на корточках» превращаются в фантастических или полиморфных зверей, похожих на волка или медведя, с распущенными огромными когтями, рогом и свирепым выражением оскаленных пастей (рис. 78, 1, 2). Оленю придают позу лежащего или припавшего к земле хищника, готового к прыжку (рис. 78, 10). Голова грифона или орла с раскрытой зубастой пастью становится похожей на голову хищника (рис. 12, 2а; 13, 6в, г). Особой оригинальностью отличаются кабаньи клыки-амулеты с фантастическими драконообразными существами, оскаленные пасти которых похожи на пасти волка, барса и льва (рис. 78, 4–8). В их орнаментике зооморфные мотивы органически сочетаются с геометрическими узорами, в которых улавливаются элементы, характерные для костяных поделок срубной культуры и известные на костяном цилиндрике-пронизке из погребения переходного типа у станции Лебяжья (рис. 2, 2б). Те же мотивы геометрического орнамента в виде ряда мелких треугольников или выпуклых кружков и квадратиков мы видим на костяных псалиях и пронизках срубной и андроновской культур Поволжья и Приуралья[1120]1120
  Смирнов К.Ф. Археологические данные о древних всадниках поволжско-уральских степей. – СА, 1961, № 1, стр. 48, рис. 1; стр. 69, рис. 13, 1а; он же, Быковские курганы. – МИА, № 78, 1960, стр. 170, рис. 1, 2; стр. 223, рис. 21, 11.


[Закрыть]. Савроматские резчики по кости сохранили в своем искусстве эти элементы орнамента предков и использовали их для разработки деталей тела изображаемых зверей. То же сочетание элементов мы видим и на некоторых костяных зооморфных изделиях из Приуралья (рис. 10, 1з).

Савроматский звериный стиль оказал определенное влияние на подобное искусство населения Северного Кавказа и особенно Среднего Дона. Большое родство искусства савроматов и племен Подонья прослеживается в сюжетах и особенностях трактовки ряда зооморфных образов.

Звериный стиль Самаро-Уральской области при большом его сходстве с поволжским отличается своеобразием в выборе самих сюжетов и в некоторых приемах стилизации. В нем ярко выступают особенности, связывающие местные зооморфные изделия с подобными же изделиями Казахстана, Средней Азии, Минусинской котловины и Алтая. Однако его нельзя полностью отождествить со звериным стилем той или иной из названных областей Азии.

Мотив фигуры или головы хищника, обычно представленного в виде зубастого и ушастого зверя, особенно характерного для искусства савроматских и южносибирских (в том числе и алтайских) племен, приобретает здесь, как и в Поволжье, черты, свойственные образам волка или медведя с когтистыми лапами. Это заметно даже на наиболее ранних образах, прототипом которых являлись заимствованные извне изображения хищников кошачьей породы (рис. 79, 1; 80, 1, 2, 8). Таким образом, мотив волка и медведя, как и в ананьинском мире, занимает ведущее место в савроматском зверином стиле. С этим мотивом может соперничать только мотив головы хищной птицы, образ которой далек от фантастического грифона Скифии и Переднего Востока. Силуэтно-контурная трактовка птичьей головы, появившаяся в Приуралье уже в VI в. до н. э. и особенно ярко представленная в уздечных наборах, свойственна только Приуралью. Изделия с подобными изображениями, найденные в памятниках ананьинской культуры, явно южного, савроматского, происхождения.

Образ оленя занимает довольно скромное место в савроматском искусстве. В Приуралье на первое место среди копытных выдвигается двугорбый верблюд. Мотивы верблюда и горного козла, вовсе не известные савроматам Поволжья, также связывают искусство савроматов Приуралья с восточной областью звериного стиля. С ней его роднит и ранняя разработка композиций борьбы зверей или сцен терзания хищником травоядного животного.

Савроматский звериный стиль, как и весь звериный стиль Евразии в целом, является, прежде всего, стилем декоративным. Однако его цель заключалась не только в стремлении художественно украсить отдельные предметы. Нельзя отрицать его смыслового значения. Он тесно связан с идеологией номадов, с их эпосом и религиозными представлениями. Как и у скифов, вещи звериного стиля найдены главным образом в богатых погребениях – в могилах воинов и жриц. Они украшают оружие и сбрую боевого коня, одежду и культовые предметы савроматских женщин, наделенных жреческими функциями. Из могил родо-племенной и жреческой аристократии происходят лучшие образцы звериного стиля. В его мотивах и отдельных сюжетах скрывается определенный смысл, может быть, далеко не всегда понятный тем, кто изготовлял или пользовался вещами с зооморфными украшениями, ибо тотемические образы на этой стадии развития общества были уже пережитками и символами иного значения.

Многие исследователи придают большое значение магическому характеру изображенных зверей или частей их на предметах оружия[1121]1121
  Граков Б. Скiфи. Киïв, 1947, стр. 76–84.


[Закрыть], что действительно находит яркое и многократное подтверждение в этнографии. Стрелы и другое оружие, снабженные изображением тотема, в представлении многих первобытных, особенно охотничьих, народов приобретают качества изображенного животного и наделяются особой смертоносностью. У воинственных скотоводов-савроматов зооморфизм, дополненный в связи с развитием скотоводческого хозяйства мотивами домашних животных, уже заключался не столько в почитании зверя-тотема, сколько в использовании его определенной магической силы, особенно в военном деле. Мотивы хищных животных и птиц или таких их частей, как раскрытая зубастая пасть, когти, глаза, лапа, служили не просто орнаментальными украшениями оружия и конской сбруи, но также и амулетами, усиливающими боевые качества оружия и коня, как бы придающими особую силу, смелость, быстроту и прочие достоинства воинам и их коням.

Такая оценка значения зооморфных образов на предметах вооружения помогает понять, почему наиболее воинственные племена Евразии, находившиеся на стадии уже далеко зашедшего разложения родо-племенного строя, особенно скифы и саки, были создателями скифо-сибирского звериного стиля. В среде скифо-сакских воинов, точнее, в их военно-родовой и племенной верхушке, должен был возникнуть особый интерес к образам смелых хищников, фантастических грифонов, львов и других хищников кошачьей породы, издавна изображавшихся на Ближнем Востоке.

У савроматов мотивы хищников, в том числе полиморфных и фантастических, в той или иной степени связаны с местной фауной и особенно с волком и медведем, орлом или иной степной хищной птицей.

Местный художник при изготовлении вещей в зверином стиле почти всегда брал свои образы из числа известных ему диких и домашних животных.

Популярность мотива орла или другой хищной птицы у савроматов, вероятно, объяснялась не только магическими свойствами орлиного глаза, крыла, лапы и когтя как символов зоркости, меткости, силы, быстроты и прочих необходимых качеств для воина. Можно думать, что у савроматов существовал культ хищной птицы, как и у многих других древних народов нашей страны, причем образ орла и орлиноголового грифона часто соединялся с древними космогоническими представлениями, особенно с культом солнца[1122]1122
  Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махач-Кала, 1929, стр. 13; Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, стр. 112–126; Погребова Н.Н. Грифон в искусстве Северного Причерноморья в эпоху архаики, стр. 62 и сл.; Збруева А.В. Идеология населения Прикамья в ананьинскую эпоху. – Труды ИЭ, новая серия, т. I, 1947, стр. 44, 45.


[Закрыть]. Так было и у древних индоиранских племен. В индийских ведах божества солнца и огня Сурия и Агни изображались в виде птицы, орла[1123]1123
  Шантепи де ля Сосей П.Д. Иллюстрированная история религий, т. II. СПб., 1899, стр. 25–28.


[Закрыть]. Вероятно, и глаз орла, особо выделенный на голове хищной птицы или представленный в виде отдельной круглой бляшки с рубчатым ободком, украшавший вооружение и конскую уздечку у скифов и савроматов (рис. 11Б, 23; 13, 6а), служил символом солнца, оком одного из главных божеств древних иранских народов.

Популярность орлиной головы, изображаемой савроматами Приуралья на бляшках уздечного набора, объясняется не только тотемическими представлениями или почти всеобщим почитанием орла как солярного символа. Орел выступал, как грифон у скифов, покровителем конных воинов. Для усиления боевых качеств ему придавались черты других хищников – звериное ухо и зубы.

Сакрально-магическое значение головы хищной птицы у савроматов подтверждается также тем, что этот мотив был использован в украшениях одежды савроматской жрицы, погребенной в Ново-Кумакском могильнике (рис. 77, 25). Золотые бляшки в виде зубастых грифоньих голов, золотые бляшки в виде припавших к земле хищников (рис. 78, 1, 2) или костяная бляшка, изображающая лежащего оленя (рис. 78, 10), в богатых женских погребениях, вероятно, символизировали покровителей-животных отдельных семей или родовых групп савроматского общества, сохранившего пережитки тотемических представлений.