Текст книги "Савроматы. Ранняя история и культура сарматов"

Автор книги: Константин Смирнов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 40 страниц)

Судя по форме и размеру савроматских ложек, они не употреблялись как предметы столового обихода. Их обычно называют туалетными. Вероятно, они предназначались для растирания и смешивания различных красок. Действительно, ложки обычно встречаются в тех погребениях, где мы находим различные виды минеральных красок. На некоторых из них еще и сейчас можно заметить следы краски. Так, например, на вогнутой желобчатой части ложки из кургана 8 Ново-Кумакского могильника[705]705
  Мошкова М.Г. Ново-Кумакский курганный могильник…, стр. 235, рис. 7, 5.


[Закрыть] сохранились остатки светло-желтой краски. В савроматской могиле богатой женщины в кургане 5 Сусловского могильника ложечка простейшей формы в виде костяной полированной пластинки была найдена вместе с куском желтого вещества. Ложка из кургана Биш-Оба лежала рядом с большой раковиной, наполненной реальгаром. Реальгар в растертом состоянии, да еще разведенный на жире вполне был пригоден как красящее вещество.

Косметическая палитра савроматских женщин, особенно жриц, была весьма разнообразна. Чаще всего в качестве краски применяли толченый мел и минералы красного цвета различных оттенков. Красный и белый цвет были наиболее излюбленными у савроматов. Кроме этих основных красок, в могилах встречались минеральные краски в виде порошка черного, синего, желтого, бурого, зеленого и голубого цветов. Они хранились в особых кожаных мешочках, деревянных шкатулках, глиняных и каменных сосудиках и в раковинах. Раковины, обычно grifea (рис. 10, 1л; 17, 7; 19, 1в; 23, 1е), сами по себе, вероятно, использовались для изготовления белил; в них же растирали и смешивали краску при помощи каменных галек, костяных пластин, ложек и деревянных растиральников.

Туалетные глиняные сосудики, в которых хранились краски и, вероятно, различные ароматические мази для притираний, по форме подражали большим сосудам бытового назначения или имели вид открытых чашек (рис. 17, 14; 23, 1а; 32, 1в; 35Б, 6; 46, 1л; 48, 2е; 49, 7е).

В Южном Приуралье в качестве таких чашечек использовались слегка подправленные песчаниковые конкреции (рис. 30, 1ж). Может быть, в качестве туалетных сосудиков применялись панцири черепах (рис. 42, 2а), которые найдены в трех женских могилах V–IV вв. до н. э.

Оригинален найденный в кургане у с. Сара кожаный флакончик в виде маленького мешочка, перетянутого дважды сухожильной ниткой, завязанной узелком. Во флакончике торчала деревянная палочка (рис. 35Б, 15). В нем, вероятно, хранили благовония, ароматическую мазь или масло.

В богатых савроматских погребениях бассейна р. Илек известны сосудики из цветного и пестрого «финикийского» стекла (рис. 32, 1е), привезенные сюда из стран Ближнего Востока.

Все вещи, которые я отнес к предметам туалета, типичны для женских погребений, судя по последним антропологическим определениям. Наиболее богат и разнообразен набор этих предметов в погребениях богатых семейных и родовых жриц. Именно там мы встречаем набор различных красок иных цветов, чем те, которые могли быть использованы как белила и румяна, с древнейших времен служившие атрибутами женской красоты.

Здесь этот набор красок был необходим жрицам не столько для эстетических целей, сколько для того, чтобы с помощью косметики подчеркнуть особое значение своей персоны. С этой целью они прибегали к окраске волос в священный красный цвет. Об этом можно судить на основании следов яркой малиновой краски на черепе и особенно непосредственно под ним у жрицы, погребенной в кургане 3 урочища Тара-Бутак (рис. 18, 3). Различные народы древности, в том числе и сарматы первых веков нашей эры, прибегали к татуировке и раскраске тела. Вероятно, этот обычай существовал и у савроматских племен, где женщины-жрицы использовали различные краски для росписи своего тела или каких-либо предметов, придавая этим росписям особый сакрально-магический смысл.

§ 6. Предметы культа

Почти весь вещественный материал, который я привлекаю как исторический источник, представляет погребальный реквизит и поэтому сам по себе, в той или иной степени, связан с религиозными представлениями савроматов: с одной стороны, – культом предков и верой в загробную жизнь, с другой, – с культом солнца, огня и других сил природы. Атрибуты костюма савроматов, украшения одежды, оружия, конской сбруи и предметы туалета связаны с магией, оберегами и анимистическими представлениями.

Кроме того, в составе погребального инвентаря имеются предметы специально культового назначения. К ним относятся каменные столики или блюда, глиняные курильницы и каменные изваяния.

Переносные каменные жертвенники или алтари.

Каменные столики, или блюда, встречаются исключительно в женских, обычно относительно богатых погребениях. Утверждение А.М. Тальгрена о том, что они связаны с погребениями мужчин[706]706
  Tallgren A.M. Portable altars. – ESA, XI. Helsinki. 1937, стр. 63.


[Закрыть], ошибочно.

Почти все каменные столики, или блюда, найдены в погребениях развитой савроматской культуры Самаро-Уральской области. Мне известно 45 таких предметов с территории савроматов. Из них только три происходят из междуречья Волги и Дона. Следовательно, они составляют яркую локальную особенность культуры восточной, самаро-уральской, группы савроматов (рис. 73).

По морфологическим особенностям их можно разделить на две группы: на ножках и без ножек. В первую группу входят каменные столики, или блюда, на четырех, трех, двух и одной ножках или подставках. Они разделяются на несколько типов по форме верхней части и ножек; блюда без ножек также делятся на несколько типов.

Группа первая. К ней относятся 31 столик, или блюдо, на ножках.

А. Каменные столики на четырех ножках (9 экземпляров) представлены тремя типами.

I тип. К I типу относятся пять столиков прямоугольной формы с прямыми бортиками, на круглых иди четырехугольных ножках. Они найдены в кургане 1 урочища Елга у с. Преображенка (рис. 74, 1), в кургане 5 группы Горбатый мост (рис. 8, 6), в кургане 2 группы Тара-Бутак (рис. 18, 4), в кургане 7 Увакского могильника (рис. 8, 4б) и у с. Аландское (случайная находка, рис. 74, 4).

Увакский столик украшен по бортику орнаментом в виде грубо выраженных четырех арочек, а столик из с. Преображенка – рельефным орнаментом, состоящим из ряда одинаковых фигур. Каждая фигура напоминает плывущего дельфина, хотя истинный смысл этих символов остается неясным. Это наиболее характерный орнамент каменных столиков различных типов; обычно он украшает бортики и реже ножки.

Савроматские столики I типа найдены в погребениях VI–V вв. до н. э.

Кроме савроматской территории, такие каменные столики найдены на Среднем Урале, на Алтае и в Средней Азии. Каменный столик из кургана 3 у с. Катайское на р. Исеть в Свердловской обл. (раскопки П.Ф. Первушина) по форме и орнаменту аналогичен столику из кургана Елга (рис. 74, 2)[707]707
  Хранится в Свердловском музее; известен мне по рисунку, полученному от Е.М. Берс. См. также Сальников К.В. Древнейшие памятники истории Урала. Свердловск, 1952, стр. 92.


[Закрыть]. Он явно южноуральского происхождения. В Средней Азии аналогичны савроматским каменным столикам семиреченские металлические жертвенные столы. Каменные столики здесь также известны, но находят их очень редко. Один из них (рис. 74, 3) тождествен южноуральским столикам I типа. По сведениям А.А. Спицына, он происходит из коллекции, собранной где-то в Средней Азии[708]708
  Спицын А.А. Материалы по доисторической археологии России. – ЗРАО, новая серия, т. X, вып. 1–2, 1898, табл. 5, 13.


[Закрыть]. А.М. Тальгрен предполагал, что этот столик казахстанского происхождения (Тургайский округ)[709]709
  Tallgren A.M. Portable altars, стр. 52, рис. 5.


[Закрыть]. Другой каменный столик, найденный на городище Изат-Кули в Южной Туркмении[710]710
  Массон В.М. Памятники культуры архаического Дахистана в юго-западной Туркмении. – Труды ЮТАКЭ, т. VII. Ашхабад, 1956, стр. 396, 399, рис. 12 и 13; он же, Древнеземледельческая культура Маргианы, стр. 95, рис. 32.


[Закрыть], отличается от савроматских пропорциями и наличием носика-слива; его низкие ножки несколько напоминают ножки каменного столика из с. Аландское. Среди алтайских находок тождествен савроматским песчаниковый столик-светильня из второго Пазырыкского кургана[711]711
  Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. М.-Л., 1952, стр. 45, рис. 12 а; он же, Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1963, стр. 82, рис. 33.


[Закрыть]. Близка им также небольшая прямоугольная песчаниковая светильня из кургана близ с. Каракол на р. Урсула[712]712
  Киселев С.В. Из работ Алтайской экспедиции ГИМ…, стр. 101, рис. 12; он же, Древняя история Южной Сибири. – МИА, № 9, 1949, стр. 191, табл. XXXII, 3.


[Закрыть]. По сообщению С.И. Руденко и С.В. Киселева, подобные каменные сосудики-светильни на четырех ножках, все беспаспортные, но происходящие с Алтая, хранятся в большом количестве в Горно-Алтайском и Бийском музеях. Все датированные алтайские находки каменных столиков относятся к последним векам до нашей эры. С.В. Киселев писал, что такие столики встречаются, хотя весьма редко, и в Минусинской котловине[713]713
  Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. – МИА, № 9, 1949, стр. 193.


[Закрыть].

Южнотуркменский столик, вероятно, наиболее древний из перечисленных экземпляров. В.М. Массон датирует городище Изат-Кули временем не позднее первой трети I тысячелетия до н. э.[714]714
  Массон В.М. Памятники культуры архаического Дахистана…, стр. 438.


[Закрыть]

II тип. Единственный столик II типа – круглой формы с прямым бортиком, на высоких, круглых в сечении ножках – найден в кургане V в. до н. э. у хут. Крыловский. Его бортик украшен рельефным орнаментом в виде соединенных между собой арок (рис. 15, 1ж).

III тип. К нему относятся овальные каменные блюда с невысоким бортиком, на четырех коротких, круглых в сечении ножках. Найдены три таких блюда: в кургане у хут. Крыловский (рис. 15, 1д), в кургане урочища Лапасина у с. Любимовка (рис. 15, 3д) и на правом берегу Волги близ каменного кургана Белый Мар в районе слободы Даниловка Камышинского уезда (обломок, рис. 74, 6).

Овальные блюда на четырех ножках известны также на Алтае (случайные находки), в Семиречье и в дельте р. Сыр-Дарья. Каменное блюдо на высоких ножках найдено во время строительства Большого Чуйского канала у с. Беловодское[715]715
  Чуйская долина, табл. XI, 6.


[Закрыть]. Его ножки массивны, как у найденного в кургане у хут. Крыловский (рис. 15, 1ж). Его бортик и ножки украшены рельефным орнаментом в виде ряда «запятых». В 1962 г. Хорезмской экспедицией найден жертвенник такого же типа в могильнике Уйгарак в низовьях р. Сыр-Дарья.

Все савроматские столики II и III типов по комплексам других вещей относятся к V в. до н. э.

Б. Наиболее выразительны и богато орнаментированы 14 круглых каменных блюд на трех чаще всего высоких ножках. Они происходят с савроматской территории и прилегающих к ней районов и по характеру изображенных на них символов и звериному стилю могут быть безошибочно признаны изделиями савроматских мастеров по камню. В этом отделе я также выделяю три основных типа: I – блюда на высоких ножках в виде голов животных, II – обычно орнаментированные блюда на круглых ножках, III – такие же блюда на высоких прямоугольных в сечении ножках.

I тип. Блюда I типа были найдены в кургане у хут. Черниговский (рис. 74, 9), в кургане 7 группы Бис-Оба (рис. 74, 7), в урочище Маячная гора в районе Оренбурга (рис. 74, 11), у с. Уш-Кюн на р. Илек восточнее с. Ак-Булак (рис. 74, 10) и у хут. Краснодворский на Дону (рис. 74, 5). По сообщению К.В. Сальникова, обломок круглого каменного блюда с ножкой в виде морды животного был найден до Великой Отечественной войны при распашке кургана близ с. Багаряк в северной части Челябинской обл. Это единственная находка столика такого типа на территории, где вряд ли было савроматское население. У всех этих блюд массивные ножки оформлены и виде тупорылых голов животных с круглыми глазами и острыми или округлыми ушами. Несмотря на некоторые различия в деталях, бросается в глаза единая стилизация, свойственная савроматскому прикладному искусству. Оскаленные пасти с острыми зубами, украшающие ножки столика из хут. Краснодворский, показывают, что здесь изображены хищники. На бортиках столиков из курганов группы Бис-Оба и у хут. Черниговский имеется уже описанный выше дельфинообразный орнамент.

II тип. Пять орнаментированных блюд II типа происходят из кургана 1 первой Аландской группы (рис. 74, 12), из кургана у хут. Крыловский (15, 1е), из урочища Маячная гора (рис. 74, 13), из бывшей Тургайской области (рис. 74, 15) и из кургана 36 у пос. Черняки под Челябинском (рис. 36, 3а).

Кроме одинаковой формы, эти блюда сближают и рельефные изображения или символический орнамент на бортиках и ножках. Среди них наиболее интересным является столик из хут. Крыловский, на котором представлена целая композиция, состоящая из изображений хищников и головы грифона (рис. 80, 1).

На столике из урочища Маячная гора (рис. 74, 13) арочный орнамент на бортике, аналогичный орнаменту круглого блюда на четырех ножках из хут. Крыловский (рис. 15, 1ж), сочетается с дельфинообразным орнаментом, покрывающим в виде четырех вертикальных рядов фасадную часть ножек.

Такой же арочный орнамент, но в перевернутом воде, украшает бортик столика из пос. Черняки (рис. 36, 3а). Его ножки покрыты рельефным «елочным» орнаментом.

Находка из Тургайской области (рис. 74, 15) имеет вид блюда с невысоким бортиком и низкими, круглыми в сечении ножками. Орнамента или каких-либо изображений на нем нет.

III тип. Другое каменное блюдо из Тургайской области (рис. 74, 17) и блюдо из кургана у хут. Веселый I (?) близ с. Ак-Булак[716]716
  Именно так указало место находки в паспорте столика, хранящегося в Оренбургском музее, но это вызывает сомнение, так как в отчете И.А. Зарецкого (см. «Археологические исследования в РСФСР 1934–1936 гг.». М.-Л., 1941, стр. 152, 153) он не упомянут. Не происходит ли столик из курганов у Исерганской станицы (Исерганово)? В описи Оренбургского музея, составленной Толмачевым и хранящейся в архиве ЛОИА под № 587, на стр. 19 отмечено: «Каменное плоское блюдо на трех ножках (к № 2732 на табл. IX). Из курганов. Орск. 2-я Исерганская. А. Инфантьев». К сожалению, в описи не дано более подробного описания этого блюда, а табл. IX нет.


[Закрыть] (рис. 74, 18) относятся к III типу. Они имеют прямой бортик, украшенный фризом из дельфинообразных фигур. Широкие фасадные стороны ножек тургайского экземпляра украшены двумя вертикальными рядами того же дельфинообразного орнамента; у другого блюда торцовая сторона ножек в верхней части имеет углубленный символический знак в виде арки, обращенной вершиной вниз с отростком посредине.

Описанные каменные столики и блюда относятся к VI и главным образом к V в. до н. э. Лишь столик из кургана у с. Ак-Булак (рис. 74, 18), если он действительно происходит оттуда, должен быть отнесен к началу IV в. до н. э.

В. Каменные блюда на двух ножках найдены в области расселения самаро-уральской группы савроматов и соседних с нею районах Средней Волги и Казахстана. Известные мне пять экземпляров относятся к различным типам.

Все южноуральские экземпляры имеют корытообразную форму.

I тип. У жертвенника из кургана 3 Тарабутакского могильника высокие, круглые в сечении ножки соединены внизу сплошной подставкой с глубокой выемкой на дне (рис. 74, 19). Широкие валики обрамляют бортик вверху и внизу и верхнюю часть подставки.

II тип. Жертвенник из кургана 9 Ново-Кумакского могильника снабжен сравнительно короткими, сильно стертыми внизу, круглыми ножками без подставки (рис. 74, 20).

Оба блюда датируются V в. до н. э.

III тип. Каменный алтарик на двух ножках, напоминающий южноуральские, происходит из с. Сары-Озек бывшей Семипалатинской области. Он представляет собой прямоугольник на двух коротких круглых ножках, смещенных к одному краю (рис. 74, 21). Это случайная, недатированная находка.

IV и V типы. Два каменных блюда этих типов с левобережья Средней Волги представляют случайные находки и не датированы. Одно из них – круглой формы с двумя низкими валикообразными ножками – найдено в с. Крестовое Городище Чердоклинского р-на Ульяновской обл. (рис. 74, 23); другое – овальной формы с низкими брусковидными ножками – найдено в районе г. Куйбышев (рис. 74, 22). Обломок такого же блюда был найден нами в 1963 г. в савроматской могиле VI в. до н. э. кургана 1 у хут. Барышникова Илекского р-на Оренбургской обл.

Г. Круглое блюдо на одной ножке (рис. 34, 1г) найдено в 1956 г. на кургане 5 группы Пятимары II. Блюдо лежало на краю грабительского раскопа вместе с вещами V в. до н. э. Круглая массивная ножка блюда была отбита. Бортик блюда украшен рельефным орнаментом в виде ряда округлых лепестков.

В этот же отдел можно отнести два круглых блюда с выпуклыми боками и дном на невысокой подставке. Одно найдено под Оренбургом в кургане 4 урочища Бердинская гора, датируемом IV в. до н. э. (рис. 39, 2г; 75, 2); другое случайно найдено где-то в Самарском уезде (рис. 75, 1). Подставка самарского блюда сделана в виде свастикообразного выпуклого креста, покрытого овальными углублениями; такие же углубления идут по скошенному наружу краю бортика. Дно блюда из урочища Бердинская гора и выпуклый крест-подставка украшены углубленным орнаментом, в котором выделяются волюты, представляющие сильно схематизированные головки грифонов.

Группа вторая. Ее составляют каменные блюда без ножек, встречающиеся на территории савроматов значительно реже, чем столики, или блюда, на ножках. Мне известно 14 таких блюд. Ранние могут быть отнесены еще к переходному времени, а самые поздние применялись вплоть до III в. до н. э. Они делятся на три типа: I – прямоугольные, II – небольшие круглые или овальные с плоским дном, III – круглые или овальные с рыльцем.

I тип. Наиболее ранним из блюд I типа является алтарик из центральной могилы женщины в кургане 10 Мечетсайского могильника. Он имеет вид перевернутой усеченной пирамиды с бортиками в нижней и верхней части; по бокам его высечен рельефный орнамент в виде ряда соединенных арок (рис. 23, 1ж; 75, 3).

II тип. Блюда II типа связаны не только с савроматами. Небольшие экземпляры найдены в челябинских курганах: в погребении переходного типа кургана 1 у пос. Сосновский (рис. 3, 9б; 75, 6) и в погребении VII–VI вв. до н. э. кургана 27 у с. Чурилово (рис. 9, 4б). Оба они сделаны довольно грубо.

Столь же примитивно плоское «блюдо», натертое красной краской, из погребения 1 кургана 4 Увакского могильника. Это песчаниковая грубо оббитая по краям плита, которой придали неправильно-овальную форму (рис. 75, 9).

Челябинские и оренбургский экземпляры являются крайними западными находками. Подобные блюда известны на большой территории от лесостепного Зауралья до бассейна Иртыша в северо-восточной части Казахстана. Из Зауралья мне известны две находки. Небольшое прямоугольное блюдо, размеры которого 11,5×14 см при высоте в 2,5 см, найдено в кургане у дер. Ильтякова на р. Исеть в пределах Курганской обл. (раскопки Аргентовского и Толмачева в 1912 г., рис. 75, 7)[717]717
  Эта находка известна мне по рисунку Е.М. Берс.


[Закрыть]. Обломок круглого или овального блюда обнаружен в кургане Елесина яма близ с. Горохово Юргамышского р-на Курганской обл. (раскопки К.В. Сальникова в 1938 г., рис. 75, 8)[718]718
  Хранится в Челябинском музее.


[Закрыть]. Овальные и прямоугольные блюда, часто со следами красной краски, встречены и в курганах ранних кочевников Северного и Центрального Казахстана[719]719
  Акишев К.А., Агеева Е.И. Археологические работы 1956 г. – Известия АН Казахской ССР, серия истории, археологии и этнографии, вып. 1 (6). Алма-Ата, 1958, стр. 88, 89; Акишев К.А. Памятники старины Северного Казахстана, стр. 30, табл. VI (могильник Айдабуль II); Агеева Е.И., Максимова А.Г. Отчет Павлодарской экспедиции 1955 года, стр. 56, табл. I, 59–62 (могильник Жол-Кудук); Кадырбаев М.К. Памятники ранних кочевников…, стр. 165, рис. 1, а, стр. 175, рис. 9 (могильник Кара-Бия); он же, Новые материалы по истории ранних кочевников Казахстана. – Известия АН Казахской ССР, серия истории, археологии и этнографии, вып. 1 (18). Алма-Ата, 1962, стр. 80, рис. 6 (могильник Тасмола).


[Закрыть]. Близкие им блюда стали известны и у саков низовья р. Сыр-Дарья в могильниках Тагискен и Уйгарак (раскопки Хорезмской экспедиции в 1962–1963 гг.).

В савроматских погребениях V в. до н. э. трижды были найдены обломки блюд круглой или овальной формы с плоским дном. Таковы фрагменты в кургане 5 у с. Комаровка в Самарской луке (рис. 75, 11), в кургане 8 группы Бис-Оба (рис. 75, 12) и в кургане 1 первой Аландской группы (рис. 75, 10). Аландское блюдо украшено дельфинообразным рельефным орнаментом по бортику. Однако я не уверен в том, что все эти обломки относятся к группе каменных блюд без ножек.

Круглые блюда с прямым орнаментированным бортиком и плоским дном найдены в одном из курганов IV в. до н. э. под Челябинском (рис. 75, 13), в кургане 4 Прохоровского могильника, датируемом временем не позднее III в. до н. э. (рис. 75, 15), и в погребении, случайно открытом в 1905 г. в обрыве под Покровской церковью в Оренбурге (рис. 75, 14). Бортики этих блюд, связанных с прохоровской культурой, сплошь покрыты углубленным орнаментом, состоящим из треугольников и изогнутых линий. Обломок блюда описанного типа с орнаментом (рис. 75, 16), происходит с Табынского городища Гафурийского р-на Башкирии. Еще одно блюдо, вероятно, того же типа («каменная тарелка»), было найдено в 1908 г. в кургане у с. Нижние Кузлы Оренбургской области[720]720
  Кастанье И.А. Древности Киргизской степи и Оренбургского края. – Труды ОУАК, вып. XXII, 1910, стр. 7.


[Закрыть].

III тип. Следует упомянуть о находках еще двух каменных блюд без ножек. Это большое овальное блюдо с круглым дном и рыльцем из пос. Неценский близ Оренбурга (рис. 75, 5) и круглое толстое блюдо с рыльцем в виде головы барана, найденное в 1941 г. на р. Ток у с. Камардиновка Александровского р-на Оренбургской обл. (рис. 75, 4). Они относятся к группе «жертвенных камней» с рыльцами в виде головы барана, известных в лесостепной и лесной зонах Зауралья и Западной Сибири[721]721
  Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья. – КСИИМК, XIX, 1948, стр. 12–21.


[Закрыть].

Несмотря на определенное сходство, которое удается установить между каменными столиками, или блюдами, савроматов, с одной стороны, и подобными предметами из Зауралья, Сибири и Средней Азии, – с другой, мы можем констатировать, что савроматские каменные блюда составляют своеобразную и наиболее яркую группу культовых предметов этого рода.

Другая самостоятельная группа таких вещей включает плоские овальные песчаниковые блюда, находимые в женских погребениях VI–V вв. до н. э. Среднего Поднепровья, преимущественно в пределах Киевской и Полтавской областей. Эти блюда часто имеют рыльце в виде головы барана. Наиболее восточная находка «овального блюда с рыльцем» происходит с песчаных бугров близ Елизаветовской станицы в устье Дона, т. е. из района прямого контакта савроматов с меотским и скифским миром (доставлено И.М. Сулиным во время его командировки в 1903 и 1904 гг.)[722]722
  Попов Х.И. Описание археологического отдела Донского музея (неизданный каталог), стр. 134, № 1857.


[Закрыть].

Третью самостоятельную группу представляют упомянутые выше зауральские и западносибирские «жертвенные камни» овальной или круглой формы с рыльцами в виде головы барана.

Каждая из трех групп связана с племенами, различными и в этническом отношении, и по характеру хозяйства и быта.

Некоторое формальное сходство предметов этих трех групп объясняется, прежде всего, тем, что они использовались как предметы каких-то близких по содержанию, хотя и не тождественных, культов.

Функциональное сходство между каменными блюдами различных областей особенно бросается в глаза. Их всегда находят в женских довольно богатых погребениях, и часто на них или около них лежит красная краска (реальгар) или мел.

Предположение А.А. Бобринского, который рассматривал песчаниковые блюда Приднепровья как предметы для растирания красок или зерна[723]723
  Смела, т. I, стр. 18, 19; т. III, стр. 56, 76.


[Закрыть], уже давно было подвергнуто сомнению со стороны ряда исследователей. В.П. Алабин, впервые описавший каменные блюда из хут. Крыловский, отметил, что они мало приспособлены для растирания красок в туалетных целях и, тем более, хлебных зерен и служили, скорее всего, для свершения каких-то религиозных обрядов[724]724
  Алабин В.П. Древности, найденные в Самарской губернии и хранящиеся в Самарском публичном музее. Самара, 1895, стр. 9.


[Закрыть]. Мнение В.П. Алабина было поддержано А.В. Поповым, обратившим внимание на оригинальную орнаментацию савроматских блюд и столиков[725]725
  Попов А.В. По поводу доклада А.И. Деревенскова. – Труды ОУАК, вып. XXIII, 1911, стр. 65, 70.


[Закрыть].

Б.Н. Граков, основываясь на совместных находках этих блюд и таких несомненно культовых веществ, как мел и реальгар, и на декорировке блюд сакральным звериным стилем, счел их переносными алтарями[726]726
  Grakov B. Deux tombeaux de l’époque scythique aux environs de la ville d’Orenburg. – ESA, IV. Helsinki, 1929, стр. 180; Граков Б.Н. Пережитки матриархата y сарматов, стр. 109.


[Закрыть]. Это же предположение высказал А.М. Тальгрен[727]727
  Tallgren A.M. Portable altars, стр. 47–68.


[Закрыть]. В специальной статье он сравнил савроматские каменные блюда и столики с металлическими жертвенными столами Минусинского края и Семиречья. Переносные алтари (portable altars) могли служить, по его мнению, курильницами (incense burners), подставками или столами для жертвенной посуды.

Если привлечь более обширные сравнения, чем это сделал А.М. Тальгрен, то не остается сомнений в том, что савроматские блюда использовались в качестве алтарей или жертвенников. Такие алтари, имеющие определенные черты сходства с савроматскими и среднеазиатскими, были известны в разное время и в различных областях Старого и Нового света – в странах Ближнего Востока, Индии, Китая и, наконец, у народа майя в Америке.

О длительном использовании алтарей свидетельствуют многочисленные повреждения, особенно сильно стерты ножки. Во многих случаях в могилу положены лишь обломки жертвенников.

Алтари использовались для различных религиозных действий. Как я уже подчеркивал выше, некоторые алтари с ножками связаны с красным и белым священными веществами. Так, например, жертвенник из кургана 5 урочища Горбатый мост был сверху натерт реальгаром; на нем лежали кусок реальгара, булыжник для растирания и белые раковины, символизирующие белое вещество. На нижних частях жертвенников из кургана 7 группы Бис-Оба и кургана 10 Мечетсайского могильника сохранились следы краевой краски. На подставке и в нижнем углублении жертвенника из тарабутакского кургана 3 остался плотный слой мелового порошка. Красная краска, вероятно, также реальгар, была втерта в алтарик из кургана группы Пятимары II, а на нижней части его дна сохранились следы мелового порошка.

Реальгар и мел растирались на алтарях отнюдь не для туалетных надобностей, ибо для этого савроматы использовали большие раковины. Б.Н. Граков отмечает очистительную функцию мела, а реальгар на алтаре объясняет как символизацию кровавых жертв, приносимых на нем при жизни жрицы[728]728
  Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов, стр. 110.


[Закрыть]. Однако здесь может быть и другое объяснение. Ведь красная краска у различных народов символизировала не только кровь, но еще чаще свет, огонь, жизнь и радость[729]729
  Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954, стр. 54–58.


[Закрыть]. Культ солнца и огня, характерный для многих скотоводческих народов, исстари был известен скотоводам Поволжья, Южного Урала и Казахстана. Поэтому можно предположить, что каменные столики служили савроматам не только как алтари для кровавых жертвоприношений, но и как алтари огня. Об этом же свидетельствуют изображения крестов – символов огня и солнца – на двух круглых блюдах (рис. 75, 1, 2).

Некоторые из савроматских алтарей, вероятно, использовались для возжигания непосредственно в них священного огня и ладана или служили культовыми светильнями.

На такое предположение наталкивают темные пятна на поверхности углублений двух алтарей одного и того же типа – на двух ножках с корытцеобразным и довольно большим углублением. Так, в верхнем углублении алтаря из тарабутакского кургана 3 поверхность как будто немного закопчена и видны желтоватые пятна. В углублении новокумакского алтарика также заметны какие-то темно-серые (жирные?) пятна, пропитавшие камень. Желтоватые и темные пятна сохранились и на алтарике из с. Сары-Озек. Несомненно, в углублении этого алтарика разжигался огонь, так как внутри были найдены пепел и угольки[730]730
  Московский Публичный Румянцевский музей. Каталог отделения древностей. Древности доисторические. М., 1905.


[Закрыть]. Алтайские каменные «сосудики» со следами огня внутри, похожие на савроматские жертвенники в миниатюре, явно служили светильнями или курильницами[731]731
  Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. – МИА, № 9, 1949, стр. 192, табл. XXXII, 3.


[Закрыть]. Наконец, на пазырыкской каменной «светильне», тождественной по форме савроматским прямоугольным алтарям на четырех ножках, имеются углубления для жира[732]732
  Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая…, стр. 81.


[Закрыть].

Все эти сведения подкрепляют мое предположение об использовании савроматских столиков с большими углублениями для разжигания огня. В качестве горючего мог быть применен жир животных. Вероятно, на алтариках сжигали также и ароматические вещества. Правда, для этого обычно пользовались глиняными сосудами – курильницами, в которых жгли смолы, пахучие травы и хвою. Савроматские столики в отдельных случаях, видимо, служили пьедесталами для этих глиняных курильниц. Можно привести примеры из быта других древних народов. Так, например, индейские племена майя ставили круглые блюда, в которых курился фимиам, на специальные цилиндрические подставки[733]733
  Stephan F. Borhogyi. The Composite or «assemble-it-yourself» censer: a new lowland Maya variety of the threepronged insense burner. – American Antiquity, V. 25, № 1, 1959, стр. 51–58.


[Закрыть].

На алтарях, кроме того, растирали вещества, символизирующие жертвенную кровь и огонь, а также ароматические вещества для приношения своеобразной жертвы божеству. В качестве фимиама или ладана савроматы использовали не только смолу, но и смолистые породы дерева, например, сосну. Об этом ярко свидетельствуют находки кусков соснового дерева в углублениях алтарей из курганов 2 и 3 Тарабутакского могильника (рис. 17, 5). В обоих случаях у кусков дерева края были сглажены в результате их растирания на шероховатой поверхности алтарей. Коричневатый тлен растительного происхождения, покрывавший углубление алтаря из кургана 2, остался, вероятно, от травы или хвои.

Хорошо известны примеры употребления ароматических пород дерева для приготовления фимиама. Исповедующие буддийскую религию народы Индии и Цейлона растирают сандаловое дерево для приношения жертвы Будде. Интересна находка К. Зелигмана, обнаружившего в одной из пещер Цейлона каменное круглое блюдо на трех ножках, на котором, по словам местных жителей, принося жертвы Будде, растирали сандаловое дерево[734]734
  Seligman C.G. A «portable altar» from Ceylon. – SA, XII. Helsinki, 1938, стр. 136–138, рис. 1, 2.


[Закрыть]. Ножки цейлонского алтаря оформлены в виде голов животного, в данном случае – буйвола. Стиль изображений – местный, что говорит о местном, сингальском, происхождении этого предмета. Однако сходство цейлонского алтаря с более древними савроматскими того же типа по форме поразительно. И использовали его также для изготовления фимиама. Это не вызывает удивления, поскольку группы населения, вышедшие из индоиранской лингвистической среды, могли долго сохранять родственные культовые традиции.

Использование каменных столиков и блюд в большинстве случаев как универсальных алтарей или жертвенников становится еще более очевидным, если обратиться к вопросу об их происхождении. Пока его можно решить лишь в общей форме, сравнив переносные алтари савроматов с некоторыми культовыми предметами из Средней Азии и Ближнего Востока.

Каменные жертвенники без ножек, например, в виде овального блюда II типа, появляются в районе Челябинска уже в переходное время. Они, вероятно, местного, приуральского, происхождения. По форме они очень похожи на глиняные блюда из погребений с сожжениями андроновской культуры Зауралья[735]735
  Сальников К.В. Андроновский курганный могильник…, стр. 63, табл. I, 4, 12; он же, Бронзовый век Южного Зауралья, стр. 111, рис. 3, 3.


[Закрыть]. Правда, вопрос о генетической связи андроновских глиняных и савроматских плоскодонных каменных блюд остается открытым, так как все андроновские блюда найдены в ранних погребениях, и для доказательства прямой связи не хватает промежуточного звена. И все же эта связь вполне вероятна, ибо в районе Челябинска местное население сарматского времени изготовляло ритуальные глиняные блюда овальной формы с геометрическим орнаментом, похожим на орнамент андроновской глиняной посуды. Такое блюдо было найдено в погребении с сожжением IV–III вв. до н. э. в кургане на 11-ой версте от Челябинска[736]736
  Минко Н.К. Отчет о раскопках в Челябинском уезде Оренбургской губернии в 1906 г. – ЗУОЛЕ, т. XXVI. Екатеринбург, 1907, стр. 107–112, рис. 2.


[Закрыть].

В местных древностях нет предметов, которые можно было бы считать прототипами савроматских алтарей на ножках. Они были созданы под воздействием знакомства с каменными алтарями Ближнего Востока, вероятно, через посредство Средней Азии, в ахеменидскую эпоху. Именно в городах Ирана, Ассирии и других стран Востока, попавших под господство или влияние Ассирии, мы находим каменные алтари, близкие по форме савроматским и среднеазиатским жертвенникам.

Иранские прямоугольные каменные блюда, плоскодонные и на четырех ножках, с прямым бортиком, появились уже в глубокой древности. Они найдены, например, в слоях южного холма Сиалка, относимых Р. Гиршманом к IV тысячелетию до н. э.[737]737
  Ghirshman R. Fouilles de Tépé-Sialk…, v. I, XCI.


[Закрыть] Блюда на четырех ножках имеют два отделения, подобно глиняным курильницам катакомбной культуры, и, вероятно, использовались в ритуальных целях.

В Ассирии были распространены известняковые алтари кубической формы с углублением наверху и на четырех массивных ножках. С ассирийского периода, как отмечают некоторые зарубежные исследователи, в результате ассирийских вторжений такие алтари появляются в Палестине (Герар, Лахиш, Гезер) и в Египте[738]738
  Flinders Petrie. Gerar. London, 1928, стр. 18, 19, табл. XL, XLI; Tufnell O. Lachish III (Tell ed-Duweir). The Iron Age. Oxford, 1953, стр. 382. табл. 49, 3; 64, 7; 68, 1; Flinders Petrie, Garrow Duncan. Hyksos and Israelite Cities. London, 1906, табл. XXXVI, C; Pritchard J.B. The Ancient Near East…, стр. 193, рис. 579, 581; R.A.S. Macalister. The Excavations at Gezer II. London. 1934, стр. 442–447, табл. CCXXV.


[Закрыть]. Стенки этих алтарей украшены геометрическим орнаментом и различными рисунками, выполненными гравировкой. Их предназначали для воскурений фимиама, хотя далеко не на всех есть следы огня на поверхности. Они применялись на Ближнем Востоке в тот же период, что и савроматские алтари, и несколько раньше. Среди палестинских алтарей наиболее близок савроматской группе прямоугольный алтарь с четырьмя высокими ножками на массивной базе из Лахиша[739]739
  Tufnell O. Lachish III…, табл. 42, 6; 64, 11.


[Закрыть]. Он также использовался для сожжения фимиама, о чем ясно говорит обожженная, с трещинами от огня, углубленная поверхность алтаря.