Текст книги "Пасхальная тайна: статьи по богословию"
Автор книги: Иоанн Мейендорф
сообщить о нарушении
Текущая страница: 64 (всего у книги 65 страниц)
Эта встреча запоздала. В XVII в. католики и протестанты смотрели на Восток, рассчитывая найти там поддержку во взаимной борьбе. Они обращались к православным с настойчивыми просьбами прислать принятые у них «исповедания веры». Результаты оказались не очень успешными. Православные, в основном игнорируя подоплеку вопросов, поступавших от западных богословов, высылали им не вполне удовлетворительные «исповедания». Некоторые из них оказались, в сущности, кальвинистскими (например, «Исповедание» Кирилла Лукариса, 1629), другие – в своей основе латинскими и тридентскими по духу (например, «Исповедание» Петра Могилы, 1640). Эти эпизоды говорят лишь о том, что православное предание не может быть адекватно выражено в «конфессиональных» формах постреформационной Европы (как невозможно это и для католицизма).
Россия пережила крайне болезненное столкновение с Западом в XVIII в., во время социальных и школьных реформ, предпринятых Петром I и Екатериной II. Но уже в следующем столетии тот период, который Г. Флоровский характеризовал как «западное пленение», завершился. Встреча с Западом стимулировала появление серьезных и творчески продуктивных богословских школ, достаточно подготовленных, чтобы отвечать запросам дня.
Ранее я уже пытался показать, что православный богослов, по долгу заявляющий себя твердым последователем святоотеческой и соборной традиции древней Церкви и по необходимости лояльный к нынешней позиции своей поместной церкви, насколько та запечатлена в единомыслии ее епископата, вместе с тем исходно свободен в выражении собственной веры. Он, безусловно, связан ответственностью, поскольку свободе сопутствует и риск заблуждения. Очень часто это мирянин (или мирянка). Профессора–миряне составляют большинство на богословских факультетах университетов Греции и явное меньшинство в духовных школах России или Сербии. Этот дефицит профессионального «клерикализма» может указывать в некоторых случаях на недостаточную преданность преподавателей–теоретиков практическим и пастырским задачам Церкви. С другой стороны, люди, подобные цитированному выше А. С. Хомякову, были в истинном смысле богословами–м ирянами. Их преданность Церкви спонтанна. Они много потрудились для установления связей между православным богословием и светской интеллигенцией [1388]1388
Об А. С. Хомякове и других «старших славянофилах» см. последовательно выходившие книги Питера Кристофа, посвященные А. С. Хомякову, И. В. Киреевскому и К. С. Аксакову: Christoff Р. К. Ап Introduction to Nineteenth–Century Russian Slavophilism: A Study of Ideas. Vol. 1: A. S. Khomjakov. The Hague, 1961; Vol. 2: I. V. Kireevskij. The Hague, 1972; Vol. 3: K. S. Aksakov. Princeton, NJ, 1982. Последняя из них, опубликованная издательством Принстонского университета, содержит выходные данные предыдущих выпусков и других изданий по этой теме.
[Закрыть].
Вглядываясь в мир православного богословия XX столетия, можно обнаружить там довольно широкий спектр стилей, подходов и школ. Такие ученые, как профессор И. Кармирис из Афин, представляют традицию догматических систем, демонстрирующих внутреннее единство и согласованность с богословием греческих отцов в противоположность западному конфессиональному подходу. Русскую «софиологическую» школу, родоначальником которой стал В. С. Соловьев с его созерцанием «Премудрости Божией», осмысленной как Uhrgrund [1389]1389
*Первооснова ( нем.).
[Закрыть]творения, представляют, в частности, великие имена П. В. Флоренского [1390]1390
Об отце Павле Флоренском см.: Slesinsky R.Pavel Florensky: A Metaphysics of Love. Crestwood, NY, 1984.
[Закрыть]и С. Н. Булгакова [1391]1391
Cm.: A Bulgakov Anthology / ed. J. Pain, N. Zernov. Philadelphia, Pa, 1976.
[Закрыть]. Их целью, в сущности, был синтез христианства с традицией немецкого философского идеализма, не слишком отличающийся от методологии и «философской теологии» Пауля Тиллиха. Крайне критичные по отношению к софиологии Г. В. Флоровский [1392]1392
См.: Флоровский Г., прот.Пути русского богословия. Париж, 1937.
[Закрыть], В. Н. Лосский и архим. Иустин (Попович) стали инициаторами возврата к отцам. В их трудах нередко усматривают «неопатристический» синтез. А поистине величайший румынский богослов Думитру Станилоэ, также принадлежащий к «патриотической» школе, сознательно открыт современной экзистенциальной философии. Существует весьма плодотворное и одновременно вызывающее споры течение богословской мысли, в особенности сосредоточенное на экклезиологии и экуменизме, которое называют «евхаристическим». К нему принадлежат такие авторы, как Н. Афанасьев, А. Шмеман и митр. Иоанн (Зизиулас). В XX в. многие православные богословы из–за политических потрясений на родине оказались в Западной Европе и Америке. Другие сделались активными участниками экуменического движения. В результате православное богословие стало чаще вносить вклад в западные дискуссии, а особое православное направление «богословствования» приобрело большую известность в международных теологических кругах.
Наблюдения, которыми я поделился выше, особенно по поводу православного отношения к источникам богословия, надеюсь, отчетливо показали, что православное богословие невозможно втиснуть в те категории либерализма или консерватизма, какими они стали в западном христианстве. Не внешний авторитет, а прямое богообщение, не «оправдание», а «освящение», не интеллектуальное доказательство, а личный опыт, не пассивное подчинение, а единомыслие – вот некоторые важнейшие православные интуиции о природе христианской веры. Настаивая на этих различиях, я вовсе не хочу сказать, что Православная Церковь не верит в авторитет, отвергает учение св. апостола Павла об оправдании верой, пренебрегает силой человеческого разума, а свои догматы принимает посредством демократических референдумов. Но мне хотелось особо подчеркнуть, что тайна Святого Духа, присутствующего в Церкви, – это основополагающая реальность христианского опыта, что опыт этот – личный и свободный [1393]1393
В восточном предании, быть может, самым главным свидетелем в пользу личностной и сознательной природы христианского опыта является великий византийский мистик XI в. прп. Симеон Новый Богослов. См. о нем: Basil (Krivocheine), abp.In the Light of Christ: St. Symeon the New Theologian (949–1022): Life, Spirituality, Doctrine. Crestwood, NY, 1986 [ Василий (Кривошеин), архиеп.Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Н. Новгород, 1996].
[Закрыть]и что авторитет, разум и такие формальные критерии, как иерархический и соборный, призваны защищать его, а не подменять собою. Во всяком случае,Дух, который направляет верующих, есть и устроитель церковной иерархии, и податель даров (χαρίσματα) учительства и управления, равно как и вдохновитель пророков. Таким образом, личностный характер веры проистекает не из харизматического субъективизма или индивидуализма, но научает каждого мыслить и действовать как ответственного члена церковного тела, ищущего истину в общении святых.
В начале XX в. христианский Восток и христианский Запад продолжали существовать в фактической изоляции друг от друга. Однако правда и то, что православные богословы даже тогда (да и в предыдущем столетии) были хорошо осведомлены об основных направлениях западной богословской мысли и широко использовали западную теологическую литературу. Но вот их западные коллеги (за исключением нескольких специалистов) практически не имели возможности ознакомиться с православным богословием и едва ли считали его заслуживающим внимания. Сегодня участие православных в экуменических диалогах воспринимается как должное, а православная богословская литература становится все более доступной. Отсюда исторически беспрецедентная задача для тех православных, которые «богословствуют»: как добиться понимания и при этом сохранить верность аутентичному преданию, выразителями которого они себя считают?
На мой взгляд, наиболее серьезная проблема, стоявшая перед ними, заключалась в сохранении «церковного» характера их богословия.
Тем, кто изучает религиозную жизнь Америки, хорошо знакомы примеры «сектантского» мышления в богословии. Я имею в виду сравнительно небольшие религиозные группы, претендующие на обладание истиной, утверждающие, что спасение возможно только для их членов и радующиеся собственной исключительности и уникальности. Есть и православные, охотно принимающие психологическую установку сектантов. Эта установка придает им определенную (разумеется, ложную) уверенность и оправдывает некоторые экзотические и экстравагантные черты, свойственные историческому облику восточного православия и кажущиеся странными природным американцам. Она освобождает их от обязанности выслушивать других и от всякой попытки взглянуть на себя со стороны. Она делает ненужным проведение границы между Священным Преданием и унаследованными от истории «преданиями человеческими», сводит богословие к простому повторению того, что якобы «говорилось всегда». Фактически такая позиция не только исключает реальное богословие и отвергает истинное предание отцов (чье главное достижение – как раз в том, что они выразили и объяснили истину своим соседям и современникам,по необходимости пользуясь их языком), но и психологически уравнивает православных с представителями самых крайних форм протестантского фундаментализма. В обоих случаях налицо отрицание истории – соблазн, который, к сожалению, в значительной мере характерен для американской религиозной психологии.
Но религиозной жизни Америки равно присуще и то, что традиционно определяется как «деноминационализм» – убеждение, что вопросы вероучения не имеют особого отношения к «церкви моего выбора», а то и просто «моего района», и что все (или большинство) христианских «деноминаций» обладают равными правами в «церкви вселенской». Действительно, большинство американских вероисповеданий сформировалось в социальном контексте, неотделимом от истории иммиграции [1394]1394
См. об этом блестящий труд Г. Р. Нибура, ставший классическим: Niebuhr H. R. The Social Sources of Denominationalism. Ed. 2. NY, 1957. Интересно, что Православная Церковь не упомянута здесь вовсе: сам факт ее существования, по мысли автора, не мог сколько–нибудь серьезно повлиять на общую картину.
[Закрыть]. Православные могли успешно вписаться в него, особенно если – как это иногда бывает – они понимают верность своей церкви в чисто этнических терминах: Православная Церковь есть церковь греков или русских, и ее тщательно разработанный обряд не имеет иного смысла, кроме сохранения культурного наследия. В перспективе «деноминационализма» вероучение предстает делом в значительной мере относительным, а богословие легко превращается в «межконфессиональное» размышление на социальные, антропологические или политические темы.
Хотелось бы особо подчеркнуть, что подлинное православное богословие не может быть ни сектантским, ни доминациональным, но только «церковным». Оно предполагает существование «кафолической» Церкви, которая получает полноту Божественного Откровения для спасения всех людей. Эта Церковь существует со дня Пятидесятницы, храня апостольскую весть и изъясняя ее на всех языках всем человеческим обществам. Вот почему богослов, который принадлежит к ней, должен быть уверен, что его богословие согласуется с богословием апостолов и отцов. Но именно потому, что Церковь эта – «кафолическая», он призван также радоваться всему, что истинно, прекрасно и свято даже вне видимых границ Церкви, ибо все истинное и прекрасное воистину приналежит единой Церкви Христовой – эсхатологическому предвосхищению Нового Иерусалима. А отвергать следует только ложное и греховное. Поэтому греческие отцы–Каппадокийцы IV в. могли быть почитателями Оригена, прп. Максим Исповедник – вдохновляться в своем учении о духовной жизни писаниями Евагрия Понтийского, прп. Никодим Святогорец – заниматься переработкой «Невидимой брани» [Лоренцо] Скуполи и «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы, свт. Тихон Задонский – испытывать симпатию к немецкому пиетизму [1395]1395
*Все это – хорошо известные примеры из истории православного богословия и православной духовности. Также см.: Meyendorff J.St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality / tr. A. Fiske. Crestwood, NY, 1974 [Григорий Палама и православная мистика].
[Закрыть]…
Итак, в настоящее время ясно, что у православного «богословствования» в Америке нет иного пути, кроме «кафолического» – нетерпимого к заблуждению и скептическому релятивизму, но всегда ищущего наилучший путь быть верным – в единомыслии с другими. В числе этих «других» – апостолы и отцы, живые свидетели Предания, а также те, чье послушание и преданность ему можно оспаривать, но с кем необходимо вести постоянный и вдумчивый диалог, если православное свидетельство сегоднядолжно иметь какое–то значение.
Light from the East?
«Doing Theology» in an Eastern Orthodox Perspective
Опубл. в: Doing Theology in Today’s World: Essays in Honor of Kenneth S. Kantzer [1396]1396
*Кантцер Кеннет (1917–2002) – один из ведущих деятелей Свободной Евангелической Церкви в Америке. Профессор догматического богословия и декан Евангелической школы Святой Троицы, затем – редактор и автор журнала «Christianity Today». Серьезнейшей проблемой современной Церкви считал воинствующий материализм, определивший жизнь большинства людей.
[Закрыть]/ ed. J. D. Woodbridge, T. E. McComiskey. Grand Rapids, Mi: Zondervan Publishing House, 1991. P. 339–358.
На рус. яз. публикуется впервые.
© Пер. с англ. Ю. С. Терентьева.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ СОКРАЩЕНИЯ
1. Издания источниковАСО– Acta Conciliorum Oecumenicorum / ed. E. Schwarz, contin. J. Straub. T. 1–4. Vol. 1–17. Strassburg; B.; Leipzig, 1914–1984.
APC– Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana / ed. F. Miklosich, J. Müller. Vol. 1–2: Acta patriarchatus Constantinopolitani MCCCXV-MCCCCII e codicibus manuscriptis Bibliothecae Palatinae Vindobonesis. Vindobonae, 1860–1862; reprint: Aalen, 1968.
CIC– Corpus Iuris Civilis. Bd. 2: Codex / ed. P. Krüger. В., 1929 (1954); Bd. 3: Novellae / ed. R. Schoell, G. Kroll. B., 1928 (1954).
COD– Conciliorum oecumenicorum décréta / ed. J. Alberigo, et. al. Ed. 3. Bologna, 1973.
Denzinger– Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum / ed. H. Denzinger; denuo ed. C. Rahner. Ed. 28. Freiburg, 1952.
Dölger F.Regesten– Dölger F.Regesten der Kaiserurkunden des ostrômischen Reiches: (Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, Reihe A, Abt. I). Bd. 1: 565–1025. München; В., 1924.
Liber Pontificalis– Le Liber Pontificalis: Texte, introduction et commentaire / ed. L. Duchesne. Vol. 1–2. P., 1886–1892.
Mansi– Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio / ed. J. D. Mansi. Vol. 1–53, Indici. Frorentiae; Venetiae, 1758–1798.
MGH– Monumenta Germaniae Historica / ed. G. H. Pertz, et al. Hannoverae, 1826-.
NPNF– A Select Library of Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church. Second Series / ed. Ph. Schaff, H. Wace. Vol. 8: Basil. Letters and Select Works. NY; Oxford; L., 1895. Vol. 14: The Seven Ecumenical Councils. NY; Oxford; L., 1900.
PG– Patrologiae cursus completus. Series graeca / accurante J. – P. Migne. T. 1-161. Parisiis, 1857–1866.
PL– Patrologiae cursus completus. Series latina / accurante J. – P. Migne. T. 1-221. Parisiis, 1844–1866.
RPR– Jaffé P., Wattenbach G.Regesta pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII. Editionem secundam, correctam et auctam auspiciis / curaverunt S. Loewenfeld, F. Kaltenbrunner, P. Ewald. Vol. 1–2. Lipsiae, 1885–1888.
Le Synodikon de l’Orthodoxie– Gouillard J.Le Synodikon de l’Orthodoxie: Édition et commentaire. R, 1967 (Travaux et Mémoires, 2).
Антология– Антология восточно–христианской богословской мысли: Ортодоксия и гетеродоксия / сост. Г. И. Беневич, Л. В. Бурлака. В 2 т. М.; СПб., 2009.
ДВС– Деяния Вселенских соборов: [репринтное издание]. Т. 1–4. СПб., 1996.
Добротолюбие– Добротолюбие в русском переводе [свт. Феофана Затворника], дополненное. T. 1. М., 1895; Т. 5. М., 1900.
Писания мужей апостольских– Писания мужей апостольских / изд. подг. А. Г. Дунаевым. М., 2003; репринт: М., 2008.
ППЦ– Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско–Истрийского. T. 1. СПб., 1911. Т. 2. СПб., 1912; репринт: Т. 1–2. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
РИБ– Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. Т. 6: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1: (Памятники XI–XV в.). СПб., 1880.
ΓΠΣ– 'Αγίου Гρηγορίου του Παλαμά συγγράμματα / έκδιδόνται έπιμελεία Παναγιώτου τού Χρήστου. Τ. 1–5. Θεσσαλονίκη, 1962–1992 (T. 1 -1962; Τ. 2 – 1966; Τ. 3 – 1970; Τ. 4 – 1988; Τ. 5 – 1992).
ΣΚ– Ράλλης Γ.Α., Ποτλής Μ.Σύνταγμα των θείων και ιερών κανόνων των τε άγιων και πανευφήμων αποστόλων, καί των ιερών οικουμενικών καί τοπικών συνόδων, καί τών κατά μέρος άγιων πατέρων. 6 τ. Άθήναι, 1852–1859.
2. Серийные, периодические и продолжающиеся изданияАВ– Analecta Bollandiana. Brussels, 1882-.
ASCL– Archivio storico per la Calabria e la Lucania. 1931-.
BF– Byzantinische Forschungen. Amsterdam, 1966-.
BS– Byzantine Studies / Études byzantines. Shepherdstown; [etc.], 1974-.
Byzantion– Byzantion: Revue internationale des Études byzantines. Bruxelles; [etc.], 1924-.
BZ– Byzantinische Zeitschrift. Leipzig; München; Stuttgart, 1892-.
CA– Cahiers archéologiques. R, 1945-.
CCSG– Corpus Christianorum. Series Graeca. Turnhout, 1978-.
CCSL– Corpus Christianorum. Series Latina. Turnhout, 1954-.
CFHB– Corpus Fontium Historiae Byzantinae: [Book Series]. B.; Washington, DC; [etc.], 1967-.
DHGE– Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastiques. R, 1912-. DOP – Dumbarton Oaks Papers. Cambridge, Ma; Washington, DC, 1941-.
DOS– Dumbarton Oaks Studies: [Book Series]. Cambridge, Ma; Washington, DC, 1950-.
DOT– Dumbarton Oaks Texts: [Book Series]. Cambridge, Ma; Washington, DC, 1967-.
DS– Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique: Doctrine et Histoire / fond. M. Viller; contin. A. Rayez, Ch. Baumgartner. T. 1–16; [17:] Index. P., 1937–1995.
DTC– Dictionaire de la Théologie Catholique / ed. A. Vacant, E. Mangenot, E. Amman. T. 1–15. P., 1903–1950.
ECQ– The Eastern Churches Quarterly. St Augustine’s Abbey, 1936-.
ECR– Eastern Churches Review. Vol. 1–10. Oxford, 1966–1978.
EO– Échos d’Orient. Vol. 1–39. R, 1897/1898–1942.
GCS– Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Leipzig; В., 1897-.
GOTR– The Greek Orthodox Theological Review. Brookline, Ma, 1954/1955-.
Irénikon– Irénikon: Bulletin mensuel des moines de l’Union des Églises. Amay, 1926–1954; Irénikon: Revue des Bénédictins d’Amay–sur–Meuse. Amay, 1955–1960; Irénikon: Revue des moines de Chevetogne. Chevetogne, 1961-
Istina– Istina: [Revue trimestrielle publiée par le Centre Istina]. Boulogne–sur-Seine, 1954-.
JTS– The Journal of Theological Studies: New Series. Oxford, 1950-
MS– Mediaeval Studies. Toronto, 1939-.
OC– Orientalia Christiana. Roma, 1926–1934.
OCA– Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1935-.
OCP– Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1935-.
REB– Revue des Études byzantines. P., 1946-.
RHPR– Revue d’Histoire et de la Philosophie religieuses. Strassbourg, 1921-1924; Strassbourg; P., 1925–1949; P., 1950-.
RSPT– Revue des Sciences philosophiques et théologiques. Kain; P., 1907–1912; R, 1913-.
RTL– Revue théologique de Louvain. Louvain, 1970-.
SC– Sources Chrétiennes. R, 1943-.
SP– Studia patristica / ed. K. Aland, F. L. Cross, E. A. Livingstone, [et al.]. B.; Leuven, 1957-.
ST– Studi e Testi / Biblioteca Apostolica Vaticana. Città del Vaticano. 1900-.
SVSQ – Saint Vladimir’s Seminary Quarterly: [New Series]. Vol. 1–12. Crestwood, NY, 1957–1968.
SVTQ– Saint Vladimir’s Theological Quarterly. Vol. 13-. Crestwood, NY, 1969.
TM– Travaux et Mémoires / Centre de recherche d’histoire et civilisation byzantines. T. 1–4. P, 1965–1970; Travaux et Mémoires / Centre de recherche d’histoire et civilisation de Byzance. T. 5-. R, 1973-.
TRE– Theologische Realenzyklopàdie / hrsg. G. Krause, G. Müller. Bd. 1–36. B.; NY, 1977–2004.
TU– Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Vol. 1–138. Leipzig; B., 1882–1989.
АО– Альфа и Омега: Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. Μ., 1994-.
БС– Богословский сборник [Православного Свято–Тихоновского богословского института]. Μ., 1997-.
БТ– Богословские труды: сборник: [Издание Московской Патриархии]. М., I960-.
ВВ– Византийский временник. Т. 1–25. СПб., 1894–1928; Т. 1(26) – . М., 1947-.
ВР(С)ХД– Вестник Русского (Студенческого) Христианского Движения. Париж, 1925-.
ВЭ– Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата. Париж, 1952-.
ЖМП – Журнал Московской Патриархии. М., 1931–1935; 1943-.
ЗРВИ– Зборник Радова Византолошког Института. Београд, 1952-.
ПМ– Православная мысль: Труды Православного Богословского института в Париже. Париж, 1928-.
CK– Seminarium Kondakovianum: сборник статей по археологии и византиноведению, издаваемый семинарием / институтом имени Н. П. Кондакова. Прага, 1927-.
ТОДРЛ– Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом). Л.; СПб., 1934-.
ХЧ– Христианское чтение: Журнал, издаваемый при Санкт–Петербургской Духовной Академии. СПб., 1821–1917.
3. Отдельные издания источниковAnna Comnena. Alexias – Anne Comnène.Alexiade: (Règne de l’empereur Alexis I Comnène, 1081–1118) / ed. B. Leib. T. 1. P., 1937; T. 2. P., 1943; T. 3. P., 1945.
Grégoire Palamas.Défense des saints hésychastes– Grégoire Palamas.Défense des saints hésychastes / intr., texte crit., tr., notes J. Meyendorff. Louvain, 1959. T. 1–2 (Spicilegium Sacrum Lovaniense: Études et documents, 30-31); Ibid. Ed. 2. Louvain, 1973.
SC 96– Syméon le Nouveau Théologien.Catéchèses / intr., texte crit., notes B. Krivochéine; tr. J. Paramelle. Pt. 1. P., 1963 (Sources Chrétiennes, 96).
SC 100– Irénée de Lyon.Contre les hérésies. Livre IV / éd. crit., tr., notes A. Rousseau, L. Doutreleau. P., 1965 (Sources Chrétiennes, 100).
SC 113– Syméon le Nouveau Théologien.Catéchèses / intr., texte crit., notes B. Krivochéine; tr. J. Paramelle. Pt. 3. R, 1965 (Sources Chrétiennes, 113).
SC 211– Irénée de Lyon.Contre les hérésies. Livre III / éd. crit., tr., notes A. Rousseau, L. Doutreleau. R, 1974 (Sources Chrétiennes, 211).
SC 153– Irénée de Lyon.Contre les hérésies. Livre V / éd. crit., tr., notes A. Rousseau, L. Doutreleau. R, 1969 (Sources Chrétiennes, 153).
SC 174– Syméon le Nouveau ThéologienHymnes / intr., texte crit., tr., notes J. Koder, J. Paramelle, L. Neyrand. Pt. 2. R, 1971 (Sources Chrétiennes, 174).
Алексиада– Анна Комнина.Алексиада / вступ. ст., пер., ком. Я. Н. Любарского. М., 1965.
Афанасий.Творения– Афанасий Великий, сет.Творения. Ч. 1–2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902; репринт: То же. Т. 1–2. М., 1994.
Василий.Творения– Василий Великий, сет.Творения. Ч. 1. М., 1845; Ч. 3. М., 1846; Ч. 5. М., 1847.
Восточные отцы V в.– Восточные отцы и учители Церкви V века: антология / сост. иером. Иларион (Алфеев). М., 2000.
Григорий Богослов.Творения– Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. В 2 т. СПб., [1912]; репринт: Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
Григорий Нисский.Догматические сочинения– Григорий Нисский, сет.Догматические сочинения. В 2 т. Краснодар, 2006.
Григорий Нисский.Экзегетические сочинения– Григорий Нисский, сет.Экзегетические сочинения. Краснодар, 2009.
Григорий Палама.Беседы– Беседы (омилии) иже во святых отца нашего Григория архиепископа Фессалоникийского Паламы / пер. архим. Амвросия (Погодина). Ч. 1. Монреаль, 1965; Ч. 2. Монреаль, 1974; Ч. 3. Монреаль, 1984; репринт: Ч. 1–3. М., 1993; Ч. 1–3. М., 1994.
Григорий Палама.Против Акиндина– Григорий Палама, сет.Антирретики против Акиндина / пер. Р. В. Яшунского под ред. О. А. Родионова. Краснодар, 2010.
Григорий Палама.Сто пятьдесят глав– Григорий Палама, сет.Сто пятьдесят глав / пер., прим. А. И. Сидорова. Краснодар, 2006.
Григорий Палама.Триады– Григорий Палама, свт.Триады в защиту священно–безмолвствующих / пер. В. В. Бибихина. СПб., 2004.
Дионисий Ареопагит.Сочинения– Дионисий Ареопагит.Сочинения. Максим Исповедник. Толкования / изд. подг. Г. М. Прохоровым. СПб., 2002.
Евагрий.Творения– Евагрий Понтийский.Творения: Аскетические и богословские трактаты / изд. подг. А. И. Сидоровым. М., 1994.
Иоанн (Зизиулас).Бытие как общение– Иоанн (Зизиулас), митр.Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / предисл. прот. И. Мейендорфа; пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. М., 2006.
Иоанн Дамаскин.Источник знания– Иоанн Дамаскин, при.Источник знания / пер., ком. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. М., 2002 (Серия «Святоотеческое наследие». Т. 5).
Иоанн Дамаскин.Три защитительных слова– Иоанн Дамаскин, прп.Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения / пер. А. А. Бронзова. СПб., 1893; репринт: Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
Иоанн Златоуст.Творения– Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. Т. 8. Кн. 1. СПб., 1902.
Ириней.Сочинения– Ириней Лионский, св.Сочинения / пер. прот. П. Преображенского. СПб., 1900; репринт: М., 1996.
Лествица– Иоанн Синайский, прп.Лествица. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 2008.
Макарий.Творения– Макарий Египетский, прп.Творения / изд. подг. А. И. Сидоровым. М., 2001.
Максим Исповедник.Амбигвы– Максим Исповедник, прп.О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / пер. архим. Нектария (Яшунского). М., 2006.
Максим Исповедник.Творения– Максим Исповедник, прп.Творения / пер., вступ. ст., ком. А. И. Сидорова. В 2 кн. Кн. 1: Аскетические и богословские трактаты. Кн. 2: Вопросо–ответы к Фалассию. Ч. 1. М., 1993.
Ориген.О началах– Ориген Александрийский.О началах / введ., пер., прим. Н. Петрова. Новосибирск, 1993.
Феодор Студит.Творения– Феодор Студит, прп.Творения. T. 1. СПб., 1907; Т. 2. СПб., 1908.
Христос. Церковь. Богородица– Христос. Церковь. Богородица: Богословские труды св. Николая Кавасилы. М., 2007.
