Текст книги "Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии"

Автор книги: авторов Коллектив

 
¹Та́ракой неумолимым угнетены беспощадно,
Под предводительством И́ндры к Брахме направились боги.
 
 
²Лики богов потускнели, светел по-прежнему Брахма:
Озеру лотосов сонных яркое солнце явилось.
 
 
³Перед Всевидящим боги благоговейно склонились
И Повелителя Речи [73]73
  Повелитель Речи– Брахма, супруг Сарасвати, богини речи и поэзии.
  Строфы 4—15 – гимн Брахме. Боги следуют восходящему к ведам принципу генотеизма: провозглашать высшим того бога, которому в данный момент совершается поклонение, – и восхваляют Брахму как Верховное Божество, как Основу Бытия.


[Закрыть]мудрою речью почтили:
 
 
⁴«Слава тебе, Триединый [74]74
  Триединый– то есть заключающий в себе самом троицу-тримурти (Брахма-Вишну-Шива) и содержащий «три начала» бытия (три «гуны» – «качества» в терминах философии санкхья): «саттва» – «раджас» – «тамас» («ясность» – «энергия» – «буйство»).


[Закрыть], прежде творения Сущий,
В трех неизменных началах многообразно различный!
 
 
⁵Семя твое, Нерожденный, в лоне воды плодовитой —
Первоисточник Вселенной: и подвижны́х и недви́жных.
 
 
⁶Ты разрушаешь и зиждешь, бережно ты сохраняешь,
Знаменье тройственной силы, вечная первопричина.
 
 
⁷Мужа с женой сочетая, надвое ты разделился,
Чтобы родителей знали новорожденные твари.
 
 
⁸День твой и ночь твоя, Брахма [75]75
  День Брахмы– период бытия мира, один из бесконечного числа временных циклов. Ночь Брахмы– период небытия мира в промежутке между двумя периодами бытия.


[Закрыть], для заселенной Вселенной —
Целое существованье: возникновенье и гибель.
 
 
⁹Ты, беспричинный, – причина, ты, бесконечный, – кончина,
Ты, безначальный, – начало, властвуешь, неподначальный.
 
 
¹⁰В собственном самосознанье сам же собой сотворенный,
Сам над собой самодержец, сам же собой уничтожен;
 
 
¹¹Твердый, текучий, громоздкий, легкий, тяжелый и тонкий,
Явленный и сокровенный, сущий во всем, всемогущий; [76]76
  Поскольку Брахма – это весь мир, он обладает одновременно всеми возможными качествами. Ср. стихи Кабира на с. 157.


[Закрыть]
 
 
¹²Речи, которые вечны в таинстве трех ударений, [77]77
  Речи, которые вечны в таинстве трех ударений… – Ведические тексты, в которых, в отличие от санскрита, различались три вида ударений. Согласно упанишадам, веды – вечны, и Брахма лишь заново вспоминает их при каждом сотворении мира. В упрощенной трактовке пуран Брахма – творец вед.


[Закрыть]
Вместе с плодами обрядов ты даровал и преподал.
 
 
¹³Пракрити провозглашенный, Пу́руше будто бы предан,
Пуруша сам, созерцаешь Пракрити ты безучастно. [78]78
  Изложены представления философской системы санкхья, интерпретированные с точки зрения философии веданты. Пурушаи Пракрити– два начала мира, «инертный дух-основа» и «действующая материальная сила».


[Закрыть]
 
 
¹⁴Отчих отцов [79]79
  Отцы. – См. прим. к 1, 18.


[Закрыть]прародитель, Бог над богами Вселенной,
Вышних навеки превыше Брахма, творцов сотворивший.
 
 
¹⁵Жертва и жрец ты, предвечный, снедь и снедающий ты же,
Мысль и мыслитель ты, Брахма, зрелище и созерцатель».
 
 
¹⁶Был милосердный Создатель тронут хвалами такими,
И небожителям сразу он соизволил ответить.
 
 
¹⁷И четырьмя языками молвил предвечный кудесник,
Одновременно чаруя каждую сторону света:
 
 
¹⁸«Рад я приветствовать, боги, весь ваш собор достославный,
Где в сочетании стройном счастью равняется доблесть.
 
 
¹⁹Но почему потускнели ваши блаженные лики,
Как затмеваются звезды, зимним туманом томимы?
 
 
²⁰Разве навек затупилась, прежних лишенная радуг,
У Ненавистника Вритры [80]80
  Вритра– демон, убитый Индрой.


[Закрыть]неотразимая ва́джра [81]81
  Ваджра(«гром») – оружие Индры.


[Закрыть]?
 
 
²¹Варуна [82]82
  Варуна– один из главных богов ведического пантеона, впоследствии – бог вод.


[Закрыть], как безоружный: петля [83]83
  Петля– оружие бога Варуны, нечто вроде лассо или аркана.


[Закрыть]повисла бессильно,
Словно удав исполинский, неким заклятьем сраженный.
 
 
²²Обезоружен Кубе́ра: палица выбита, видно,
Так что десница повисла жалобней сломанной ветки.
 
 
²³Я́ма, когда-то могучий, чертит жезлом по привычке,
Но почему-то сегодня жезл, как погашенный светоч.
 
 
²⁴А́дитьи [84]84
  Адитьи– группа богов (числом двенадцать), представляющая солнце в двенадцать месяцев года.


[Закрыть]даже померкли и на глазах остывают,
Всякому взору доступны, зримые, как на картинке. [85]85
  Обычно на Адитьевсмотреть невозможно из-за их яркого блеска.


[Закрыть]
 
 
²⁵Кажется, скованы ветры [86]86
  Ветры– то есть боги ветров.


[Закрыть]перед великой преградой;
Так, избегая запруды, вспять направляются реки.
 
 
²⁶Даже косматые ру́дры, золоторогое войско,
Скорбные, вдруг позабыли свой сокрушительный возглас.
 
 
²⁷Ваши былые заслуги, значит, зачеркнуты ныне?
Значит, над правилом время торжествовать исключенью?
 
 
²⁸Дети! На вашем соборе знать я хочу вашу волю.
Пусть я создатель Вселенной, боги – охрана Вселенной».
 
 
²⁹И всколыхнулась как будто тысяча лотосов дивных;
Тысячеоким [87]87
  Тысячеокий– Индра. Индра своею тысячью глаз дал знак говорить Брихаспати.


[Закрыть]подвигнут, Брахме ответил Наставник [88]88
  Наставник– Брихаспати, бог мудрости и красноречия, часто называемый «Наставником богов».


[Закрыть].
 
 
³⁰Тысячеокого зорче правдолюбивый провидец.
Речью Владеющий [89]89
  Речью Владеющий(Вачаспати) – одно из имен Брихаспати.


[Закрыть]молвит, Брахма на лотосе внемлет [90]90
  Брахма на лотосе внемлет… – Брахма восседает на троне-лотосе.


[Закрыть]:
 
 
³¹«Бха́гаван! [91]91
  Бхагаван(«Божественный», «Святой») – имя, которым могут быть названы различные индусские боги.


[Закрыть]Видишь ты правду, ты существа проницаешь;
Ведаешь ты, без сомненья, тяжкие бедствия наши.
 
 
³²Та́рака, демон великий, гордый дарами твоими,
Словно комета, вознесся, гибель мирам возвещая.
 
 
³³В городе а́суров грозных жаркое солнце смирилось:
Лотосы лишь пригревает, жечь и палить не дерзая.
 
 
³⁴Тараке [92]92
  Тарака– асур, получивший от Брахмы власть над тремя мирами и впоследствии убитый Кумарой, богом войны.


[Закрыть]месяц покорен; асуров [93]93
  Асуры– существа, которые в классической индийской мифологии выступают как противники богов.


[Закрыть]он ублажает,
Не забывая при этом только могучего Шиву. [94]94
  Луна из страха перед Таракойперестала убывать и все время светит всеми пятнадцатью частями, лишь одну, шестнадцатую, оставив на голове у Шивы. Считается, что луна состоит из шестнадцати частей, которые периодически то высвечиваются, то затемняются.
  Шива– один из главных богов индусского пантеона; в триаде Брахма – Вишну – Шива – разрушитель мира. Но для некоторых течений индуизма Шива – высший бог, олицетворение и созидающих и разрушающих сил.


[Закрыть]
 
 
³⁵Там, заменив опахала асурам неумолимым,
Ветры цветов не срывают, кроткие, веют пугливо.
 
 
³⁶Там времена вековые неутомимого года
Трудятся одновременно, сад наполняя цветами. [95]95
  То есть в садах Тараки одновременно присутствуют все времена года – каждый со своими цветами.


[Закрыть]
 
 
³⁷Сам повелитель потоков [96]96
  Повелитель потоков– океан.


[Закрыть]ждет не дождется жемчужин,
Тараке дар предназначив, медленно зреющий в море.
 
 
³⁸Вместо светильников змеи, в чьих головах самоцветы,
Тараке служат ночами; Ва́суки [97]97
  Васуки– дочь змей.


[Закрыть]тоже смирился.
 
 
³⁹Индра [98]98
  Индра– один из главных богов индусского пантеона.


[Закрыть]врагу не перечит, и, помыкая гонцами,
С древа желаний [99]99
  Древо желаний– волшебное дерево, растущее в саду Индры.


[Закрыть]в подарок шлет он цветы супостату.
 
 
⁴⁰Но, помыкая мирами, сам супостат не смирился;
Лютую злобу такую разве что сила смиряет.
 
 
⁴¹Райских садов не щадит он, губит он, рубит, ломает,
Даже цветы ненавидит, милые женам бессмертных.
 
 
⁴²Стоит заснуть ему только, веют над ним опахала
Плачущих пленниц небесных, как ветерок со слезами.
 
 
⁴³Гору великую Меру [100]100
  Меру– мифическая гора, центр вселенной.


[Закрыть]Солнце топтало конями; [101]101
  Солнце выезжало на небо в колеснице, запряженной конями.


[Закрыть]
Гору злодей обезглавил, горок наделал потешных.
 
 
⁴⁴В Ганге небесной остались лишь замутненные воды;
Алчный, в свои водоемы лотосы переселил он.
 
 
⁴⁵Боги не смеют сегодня миром своим любоваться
И разъезжать не дерзают на колесницах воздушных.
 
 
⁴⁶Если приносят нам жертву, Тарака, Майей владея,
Пламя голодное грабя, жертвою завладевает.
 
 
⁴⁷Конь из коней Уччхайшра́вас [102]102
  Уччхайшравас– конь Индры.


[Закрыть], слава могучего Индры,
Этот скакун драгоценный, Таракой тоже присвоен.
 
 
⁴⁸Против злодея бессильна сила великая наша;
Против недуга тройного [103]103
  Недуг тройной– согласно традиционной индийской медицине, недуг, поражающий три «стихии» тела и не поддающийся лечению.


[Закрыть]не помогает лекарство.
 
 
⁴⁹Неотразимая чакра [104]104
  Чакра(«Колесо») – оружие Вишну.


[Закрыть]ныне сверкает покорно,
Как ожерелье на шее нашего недруга злого.
 
 
⁵⁰Верх над Айра́ватой [105]105
  Айравата– слон, на котором ездит Индра.


[Закрыть]нашим взяли слоны супостата
И на свободе играют, бивнями тучи пронзая.
 
 
⁵¹Нашему войску, Владыка, нужен теперь Предводитель
Так же, как надобно знанье чающим освобожденья [106]106
  Освобождение– мокша (см. вступ. статью, с. 22).


[Закрыть].
 
 
⁵²Необходим Предводитель нашему войску, Владыка,
Чтобы воинственный Индра мог возвратить нам Победу».
 
 
⁵³Выслушав, Сущий ответил речью, которая льется,
Лучше целебного ливня скорбные громы врачуя:
 
 
⁵⁴«Боги! Желание ваше сбудется в будущем близком,
Не торопитесь, однако, в этом я вам не пособник.
 
 
⁵⁵Тарака мною прославлен, демона не обесславлю;
Мной возлелеяно древо, пусть ядовитое древо.
 
 
⁵⁶Демон ко мне обратился, демону не отказал я,
Подвиг великий смиряя, чтобы мирам не погибнуть.
 
 
⁵⁷Кто же тогда пересилит непобедимого в битве,
Если не отпрыск достойный доблестного Нилака́нтхи?
 
 
⁵⁸Бог ослепительный выше необозримого мрака;
Властвует, непостижимый и для меня и для Ви́шну.
 
 
⁵⁹В подвиге невозмутимый, Умой, быть может, прельстится
Дух, красотой привлеченный, словно магнитом железо.
 
 
⁶⁰Семя мое восприяли воды, причастные Шиве;
Семя великого Шивы Уме принять подобает. [107]107
  В акте сотворения мира Брахма испускает семя в воду, – одно из проявлений Шивы.


[Закрыть]
 
 
⁶¹Если возглавит вас, боги, сын самого Нилакантхи [108]108
  Нилакантха(«Синешеий», «Синегорлый») – одно из имен Шивы. Горло Шивы посинело после того, как он выпил по просьбе богов яд, возникший при пахтанье мирового океана.


[Закрыть],
Освободит он, отважный, косы божественных пленниц».
 
 
⁶²И пропадает из виду Брахма, предтеча Вселенной,
И восвояси вернулись приободренные боги.
 
 
⁶³И вызывает Канда́рпу Индра, владеющий духом,
Чтобы скорей завершилось дело, зачатое в мыслях.
 
 
⁶⁴Свой лук беспощадный, с бровями-лианами схожий,
Повесив на шею, где след от браслетов Желанной [109]109
  Желанная– Рати, супруга Камадевы.


[Закрыть],
Весну наделяя душистыми стрелами манго,
Предстал перед Индрой Стреляющий в душу цветами.
 

 
¹Тысячеокий узрел Камадеву,
Словно забыв небожителей прочих;
Целью своей озабочен всецело,
Преданных слуг не щадит повелитель.
 
 
²Около самого царского трона
Индрой самим удостоенный места,
Низко царю своему поклонившись,
Вкрадчиво заговорил Камадева:
 
 
³«Благоволи ты мне дать, Прозорливый,
В мире любом повеленье любое!
Милостив ты: обо мне ты помыслил.
Да не минует меня твоя милость!
 
 
⁴Снова, как видно, великий подвижник
Дерзостно славе твоей угрожает?
Перед моим обольстительным луком
Он беззащитен, поверь мне, владыка!
 
 
⁵Вновь своевольный с тобою в разладе
Освобождения дерзко взыскует?
Мы побежденного свяжем надолго:
Узы надежные – взоры красавиц.
 
 
⁶Пусть наставлял его мудрый Уша́нас [110]110
  Ушанас– мифический мудрец, наставник в добродетели.


[Закрыть],
Долго ли мне Добродетель разрушить,
Страстью размыв несравненное благо,
Как наводнением пагубным – берег?
 
 
⁷Может быть, сам ты пленен красотою,
Слишком уж верной земному супругу?
Хочешь, прекрасная стыд потеряет,
Мигом сама прибежит и обнимет?
 
 
⁸Перед какою земною женою
Ты преклонился, отвергнутый гневно?
Горько раскается гордая вскоре,
На травяной изнывая постели! [111]111
  На травяной изнывая постели! – Ложе из трав – традиционный способ облегчения мук человека, страдающего от неудовлетворенной страсти.


[Закрыть]
 
 
⁹Смилуйся, Доблестный, грома не надо!
Стрелы в кого мне прикажешь нацелить,
Чтобы навек супостат обессилел,
Даже разгневанных женщин пугаясь?
 
 
¹⁰Вооруженный одними цветами,
Лишь при поддержке весны медоносной
Я посрамил бы Пина́кина в битве.
Разве не я по призванию лучник?»
 
 
¹¹В благоволении тронул стопою
Бог восседавшего около трона,
Вознаграждая благую готовность;
И Камадеве сказал Разрушитель [112]112
  Разрушитель– одно из имен Индры.


[Закрыть]:
 
 
¹²«Друг! Обладаешь ты подлинной силой.
Ваджрой [113]113
  Ваджра(«Гром») – оружие Индры.


[Закрыть]силен я, силен я тобою.
Перед подвижником ваджра бессильна.
Сила твоя не имеет предела.
 
 
¹³Зная твою сокровенную силу,
Равный мне, днесь я тебе доверяюсь.
Кришна [114]114
  Кришна– Здесь бог Вишну назван именем одной из своих аватар.
  Кришна(«Черный», «Темный») – воплощение бога Вишну.


[Закрыть]свое несравненное тело
Миродержателю Ше́ше вверяет.
 
 
¹⁴Ты угадал! Подобает нацелить
Стрелы в того, кто быком знаменован. [115]115
  …кто быком знаменован. – Шива, который ездит на быке.


[Закрыть]
Боги, лишенные жертвы [116]116
  Боги, лишенные жертвы законной. —См. выше, II, 46.


[Закрыть]законной,
Жаждут победы твоей неизбежной.
 
 
¹⁵Надобен отпрыск могучего Бха́вы,
Чтобы возглавил он воинство наше;
Шива в глубоком своем размышленье,
Кроме тебя, никому не доступен.
 
 
¹⁶Дочерью гор, богоравной царевной,
Ты постарайся прельстить властелина,
Чье драгоценное мощное семя
Невыносимо для чрева другого.
 
 
¹⁷Отчий приказ выполняя прилежно,
Гостю царевна в горах угождает,
Невозмутимому [117]117
  Невозмутимый– одно из имен Шивы.


[Закрыть]преданно служит;
А́псары мне повествуют об этом.
 
 
¹⁸Ради богов постарайся, не медли!
Цель долгожданная ждет не дождется,
Словно, до времени в семени скрытый,
Лучший росток дожидается влаги.
 
 
¹⁹Только твои быстролетные стрелы
Цели великой способны достигнуть;
И невеликий умелец прославлен,
Если другого умельца не сыщешь.
 
 
²⁰Боги, которых молить подобает,
С просьбой к тебе обращаются ныне.
Не промахнется прославленный лучник,
Силой завидной навек наделенный.
 
 
²¹В тайном союзе с весной медоносной,
Душу смущающий, ты побеждаешь.
Разве нам нужно упрашивать ветер,
Чтобы раздул он огонь поскорее?»
 
 
²²«Будет исполнено!» – Мадана [118]118
  Мадана(«Пьянящий», «Сводящий с ума») – одно из имен Камадевы.


[Закрыть]молвил.
Воля верховная, как плетеница. [119]119
  Воля верховная, как плетеница. —Поручение, данное Индрой Камадеве, сравнивается с гирляндой цветов, которую бог или святой обычно дарят тем, кто им поклоняется.


[Закрыть]
Кама [120]120
  Кама, Камадева– бог любви.


[Закрыть]почувствовал длань властелина,
Лишь для вселенских слонов [121]121
  Лишь для вселенских слонов… – Индра – владыка слонов, охраняющих стороны света.


[Закрыть]это ласка.
 
 
²³И поспешил неразлучный с весною
В сопровождении робкой супруги,
Жертвуя собственным телом послушно,
К Невозмутимому в снежные горы.
 
 
²⁴В горных лесах, где твердыня премудрых, [122]122
  Строфы 24–40 – описание весны в горах.


[Закрыть]
Противореча благим помышленьям,
Медоточивая гордость Манма́тхи [123]123
  Манматха(«Душу смущающий») – одно из имен Камадевы.


[Закрыть],
Обосновалась весна, торжествуя.
 
 
²⁵Солнце направилось в царство Куберы, [124]124
  Солнце направилось в царство Куберы… – То есть на север. Из-за неожиданного наступления весны солнце повернуло на север в неурочное время. Структура сравнения здесь такова: солнце = горячий, то есть страстный и неверный любовник; южная сторона = брошенная возлюбленная; северная сторона = торжествующая соперница; ароматные южные ветры, дующие обычно после солнцеворота = печальные вздохи брошенной возлюбленной. (Стороны света обычно персонифицируются в виде молодых женщин.).
  Кубера– бог богатства.


[Закрыть]
Пренебрегая любовью законной;
Скорбные вздохи доносятся с юга,
Благоуханной печалью повеяв.
 
 
²⁶И порождает ашо́ка до срока
Одновременно цветы и побеги,
Не дожидается прикосновенья
Ножки прелестной со звоном браслетов.
 
 
²⁷Стрелы для друга – цветущее манго —
Щедро снабдив опереньем побегов,
Стрелы пометить весна не забыла:
Пчелы на них будто буквы: «Мано́джа».
 
 
²⁸Очень красивы цветы карника́ра,
Ярко раскрашены, только не пахнут;
Всех совершенств рядовому творенью
Не придает бережливый создатель.
 
 
²⁹Как полумесяцы, полураскрывшись,
Рдели бесстыдно цветы на полянах,
Словно любовник счастливый изранил
Перси любимой ногтями своими.
 
 
³⁰Ти́лакой лик ненаглядной украсив, [125]125
  Игра слов: «тилак»(«тилака») – и название пятнышка, украшения на лбу женщины, и имя цветка.


[Закрыть]
Множеством пчел подведя себе очи,
Красит зарею весна-чаровница
Губы, побеги румяные манго.
 
 
³¹Жухлые листья шуршат на полянах;
Скачут олени, приветствуя ветер,
Пляшут олени, чей взор затуманен
В пылком томленье пыльцою цветочной.
 
 
³²Горло насытив усладою манго,
Сладостней пел в упоении кокил,
Словно любовь сладкогласная пела,
Гордых и строгих красавиц тревожа.
 
 
³³Жены-киннары, омытые потом,
Вянут как будто: зима миновала.
Сходят румяна, тускнеет румянец,
Губы поблекли, бледнеют ланиты.
 
 
³⁴В дебрях, где властвует Невозмутимый,
Даже подвижники в смутной тревоге
Этой нежданной весною томились,
Души свои неустанно смиряя.
 
 
³⁵Вооруженному луком с цветами,
Стоило Мадане там появиться
В сопровождении верной супруги,
Страстные твари покой потеряли.
 
 
³⁶Парами пчелы, любимый с любимой,
В каждом цветке наслаждаются медом.
Самок щекочут олени рогами;
Лаской разнежены, жмурятся самки.
 
 
³⁷Лотосом пахли прохладные воды.
Хобот наполнив пахучею влагой,
Ею слона обдавала слониха;
Лотосом птицы кормили друг друга.
 
 
³⁸Пляшут глаза, в упоении блещут.
Пенье прервав, опьяненный цветами,
Милую крепко целует киннара,
Не замечая, что смыты румяна.
 
 
³⁹Льнули к деревьям подруги-лианы,
Нежные жены в объятьях ветвистых,
Груди – соцветия, губы – побеги,
Влажные, млеют, блаженно трепещут.
 
 
⁴⁰Апсары [126]126
  Апсары– небесные девы, служащие богу Индре.


[Закрыть]пели вокруг неумолчно,
Но в размышленье своем глубочайшем
Хара воистину сосредоточен,
Так что помехи любые напрасны.
 
 
⁴¹На́ндин приблизился к трепетной куще,
Жезл золотой повелительно поднял,
Палец к безмолвным устам приложил он
«Тихо», – велел он внимательным ганам.
 
 
⁴²Пчелы притихли, олени застыли,
Дрогнуть не смели деревья лесные,
И притаились безмолвные птицы;
Как нарисованный, лес неподвижен.
 
 
⁴³И, беспощадного грозного взора,
Словно зловещей звезды, избегая,
К Невозмутимому Кама подкрался;
Скрытый ветвями, приблизился Лучник.
 
 
⁴⁴Перед собой на высоком, кедровом,
Шкурой тигровою застланном троне
Кама, которому гибель грозила,
Явственно видел трехглазого йо́га;
 
 
⁴⁵Ноги скрестившего, так что, недвижный,
Бог, опустив рамена, восседает,
Словно расцвел на почиющем лоне
Лотос молитвенно сложенных дланей;
 
 
⁴⁶Разными змеями перевитого,
Четками перевитого двойными,
В шкуре нильга́у, которая с виду
Около синего горла [127]127
  Около синего горла. – См. «Нилакантха» в «Словаре».


[Закрыть]синее;
 
 
⁴⁷Остановившего быстрые брови
И трепетать отучившего вежды,
Взоры сумевшего сосредоточить
В точке точнейшей: на кончике носа;
 
 
⁴⁸Туче подобного, только без ливня,
Морю подобного, но без волненья,
Ветры смирившего в собственном теле,
Свету подобного, но без мерцанья.
 
 
⁴⁹Внутренним светом, который струился,
Зримый в сиянии третьего глаза,
В собственном лбу затмевавшего месяц,
Лотосы нежностью превосходящий;
 
 
⁵⁰Дух размышленьем смирившего в сердце
За девятью вековыми дверями, [128]128
  За девятью вековыми дверями… – Имеются в виду девять отверстий на теле человека.


[Закрыть]
Ведомый ведам [129]129
  Веды– древнейшие священные тексты индусов. Существует четыре собрания ведических гимнов: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». К ним примыкают обширные мифологические и комментаторские тексты. Весь комплекс ведической литературы индусы называют просто Веда (в ед. ч.; это слово букв. значит: «знание», ср. русское «ведать», «ведение»).


[Закрыть]как неистребимый,
Дух мировой созерцавшего духом.
 
 
⁵¹В ужасе Смара [130]130
  Смара(«Память») – одно из имен бога любви Камадевы.


[Закрыть], Трехглазого видя,
Необоримого в помыслах даже,
Сам не заметил, как руки разжались:
Лука со стрелами не удержал он.
 
 
⁵²Мужество в нем возгорелось, однако,
Заново разожжено красотою:
Только приблизилась Горная дева,
Сопровождаемая божествами;
 
 
⁵³Убрана всеми цветами лесными,
Рдевшими ярче рубинов отборных,
Бледными, как жемчуга в ожерелье,
И затмевавшими золотом зори;
 
 
⁵⁴Обремененная тяжестью персей,
Облачена в багряницу, как солнце,
Словно под бременем тяжких соцветий
Шествует лесом лиана, склоняясь;
 
 
⁵⁵Оберегавшая пояс цветочный,
Словно решил проницательный Смара,
Места надежнее в мире не зная,
Дать ей свою тетиву запасную;
 
 
⁵⁶Страх затаившая в трепетном взоре,
Лотос державшая, чтобы, махая,
Пчел отгонять: ненасытные льнули,
Губы приняв за плоды наливные.
 
 
⁵⁷Перед собой безупречную видя,
Чьим совершенствам завидует Ра́ти,
Сразу сразить понадеялся Лучник
Бога, который трезубцем владеет.
 
 
⁵⁸Ума стояла у входа смиренно,
В Невозмутимом супруга провидя;
Свет высочайший в себе созерцал он
И соизволил прервать созерцанье.
 
 
⁵⁹Ноги скрещенные разъединил он,
Освободив непомерную пра́ну,
Так что держал потрясенную землю
Тысячеглавый [131]131
  Тысячеглавый– змей Шеша, держащий землю. Энергия, высвобожденная Шивой из себя при расслаблении йогического напряжения, была столь велика, что Шеша едва смог удержать землю.


[Закрыть]с великой натугой.
 
 
⁶⁰Нандин [132]132
  Нандин– слуга Шивы.


[Закрыть]с поклоном Владыке поведал
О посещенье прилежной царевны,
И повелитель движением брови
Ей разрешил снисходительно доступ.
 
 
⁶¹Благоговейно склонились подруги
И по земле перед богом Трехглазым
Много весенних цветов разбросали,
Только что сорванных собственноручно.
 
 
⁶²Богу, который быком знаменован,
Ума до самой земли поклонилась,
Так что цветы с волосами расстались,
Землю потрогали серьги-бутоны.
 
 
⁶³«Да не возлюбит вовеки другую
Тот, кто с тобой сочетается браком»,—
Истиной как бы обмолвился Бхава [133]133
  Бхава(«Бытие», «Сущее») – одно из имен Шивы.


[Закрыть],
Истина – каждое слово господне.
 
 
⁶⁴Кама дождался желанного мига,
Как мотылек, устремившийся в пламя;
Приободренный присутствием Умы,
В Хару дерзает прицелиться Лучник.
 
 
⁶⁵Гирише Га́ури скромно подносит
Бронзово-светлой рукою своею
Семя сушеное лотосов гангских,
Четки подвижнику в дар предлагая.
 
 
⁶⁶Дар благосклонно принять собираясь,
К ней подошел величаво Трехглазый,
Выбрал стрелу подходящую Лучник:
«Очарованье» – стрела роковая.
 
 
⁶⁷Бог красотою взволнован, как море,
Стоит луне в небесах появиться;
Видит он губы, плоды наливные;
К ним ненасытные взоры прильнули.
 
 
⁶⁸Дрогнула, затрепетала царевна,
Как, распускаясь, трепещет када́мба;
Очи свои отвела, застыдившись:
В милом смущенье прекрасная краше.
 
 
⁶⁹Только Трехглазый осилил смятенье,
Преодолел он душевную бурю,
Ищет виновного, смотрит он гневно:
Кто помешал созерцанию дерзко?
 
 
⁷⁰И, натянувшего лук до предела,—
Правая длань возле правого глаза,—
Низко согнувшего левую ногу,
Видит он Лучника, видит Маноджу [134]134
  Маноджа(«В душе рожденный») – одно из имен Камадевы.


[Закрыть].
 
 
⁷¹И разъярился великий подвижник,
Ликом в изломах бровей ужасая;
Молния третьего глаза сверкнула,
Вспыхнуло пламя, ударило пламя.
 
 
⁷²И вопреки заклинаниям ветра:
«Смилуйся, Боже, не гневайся, Боже!» —
Оком рожденное гневное пламя
Молнией Мадану испепелило.
 
 
⁷³Обморок, вызванный грозным ударом,
Вдруг подавив потрясенные чувства,
Как бы в неведенье душу оставил —
Благодеянье для скорбной супруги.
 
 
⁷⁴И, сокрушив беспощадно преграду,
Будто грозой многолетнее древо,
Общество женщин покинул Владыка:
В сопровожденье служителей скрылся.
 
 
⁷⁵Разуверившись в гордых родительских замыслах,
И в своих начинаньях, и в собственных прелестях,
На глазах у подружек своих посрамленная,
Побрела восвояси царевна печальная.
 
 
⁷⁶Брела, как слепая, напугана яростью Рудры [135]135
  Рудры– частичные воплощения Шивы. Рудра(«Вопящий», «Орущий») – одно из имен Шивы.


[Закрыть];
И на руки поднял родитель злосчастную дочерь —
Казалось, повисла на бивне слоновом лилея.
Так быстро шагал он, что тело, как тень, удлинялось.
 

Рати рыдает по убитому супругу и хочет, согласно обычаю, сжечь себя на костре. Но голос с небес останавливает ее, обещая, что Мадана возродится, когда Шива женится на Парвати.

 
¹Узрела царевна сожжение Камы,
Узрела царевна неистовство Шивы,
Узрела погибель заветной надежды
И тщетной своей красотой погнушалась.
 
 
²Иной красоты пожелала царевна,
Иной красотой награждается подвиг;
Ценой дорогой обретешь, не иначе,
Такую любовь и такого супруга.
 
 
³Подвигнута вечной своею любовью,
Подвижницей стать пожелала царевна;
В слезах обнимала царевну царица.
Обету дочернему скорбно противясь:
 
 
⁴«Тебе бы домашним богам помолиться!
Не вынесешь подвига, нежная телом!
Опасно цветку даже крылышко птичье,
Выносит он разве что крылышко пчелки».
 
 
⁵Однако незыблема воля царевны,
Поэтому все уговоры напрасны.
Стремление вечное кто превозможет,
Кто вверх по течению воду направит?
 
 
⁶К царю посылает наперсницу дева
И просит отца, непреклонная духом,
Обитель ей выделить в девственных дебрях,
Где будет увенчан победою подвиг.
 
 
⁷Решеньем дочерним доволен родитель;
Она, получив от отца разрешенье,
Достигла вершины, где жили павлины:
Вершиною Гаури горы гордятся.
 
 
⁸Царевна решительно сбросила жемчуг,
Враждебный, бывало, сандалу [137]137
  Сандал– дерево со светлой пахучей древесиной, которая используется как приношение богам и для изготовления различных благовоний, мазей и др.


[Закрыть]на персях;
Корою неласковой, красной, как солнце,
Высокие груди себе натрудила.
 
 
⁹И в спутанных прядях без всякой прически
Осталось лицо несказанно прекрасным;
Не только в круженье пчелиного роя,
Во мхах ослепительный лотос прекрасен.
 
 
¹⁰И, пояс тройной травяной надевая, [138]138
  Аскеты надевают пояса, сплетенные в три нитки из особой травы.


[Закрыть]
От боли подвижница затрепетала,
И молча страдала, и молча терпела,
Себе натрудившая поясом бедра.
 
 
¹¹Рука неустанная, верная четкам,
Хоть ранены пальцы травою священной,
Забыв притирания, мяч позабыла,
Который от персей отпрыгивал, красный.
 
 
¹²Бывало, красавицу ранят на ложе
Цветы, покидая порою прическу;
Теперь в изголовии руки-лианы,
На голой земле восседать подобает.
 
 
¹³И, свой тяжелейший обет соблюдая,
Царевна в лесах отдала на храненье
Лианам богатство движений прелестных,
Смущенные взоры застенчивым ланям.
 
 
¹⁴Свои деревца на заре поливала,
Как будто кормила десятки младенцев,
И первенцев этих любила не меньше,
Чем сына родного потом полюбила.
 
 
¹⁵Довольные скудным лесным угощеньем,
К ней лани ласкались, пугливые гостьи,
Глаза ненаглядные в трепете взоров
С глазами царевны сравнить позволяя.
 
 
¹⁶Как носит кору вместо тканей тончайших
И как, неустанная, жертвы приносит,
Взглянуть приходили премудрые старцы:
Не ведают возраста мудрость и святость.
 
 
¹⁷Враждебна врожденной вражде добродетель,
Которая в дебрях пречистых царила:
Плодов не жалели деревья прохожим,
Священному пламени рады растенья. [139]139
  Под влиянием аскезы Парвати природа вокруг нее преобразилась.


[Закрыть]
 
 
¹⁸Однако подобные подвиги тщетны,
Желанное все-таки недостижимо;
Суровее прежнего стала царевна
Смирять беззащитное нежное тело.
 
 
¹⁹Царевна, бывало, играть уставала,
Подвижница в подвигах неутомима;
Как золото лотосов, дивное тело;
Оно безупречно: и нежно и прочно.
 
 
²⁰На солнце четыре костра зажигала
И в зной среди них неподвижно сидела,
С улыбкой сидела, нежнейшая в мире,
И, не отрываясь, глядела на солнце. [140]140
  Здесь изображена так называемая «аскеза пяти огней», предписываемая, например, «Законами Ману» (VI, 23).


[Закрыть]
 
 
²¹И, солнцем палимое неутомимым,
Лицо хорошело, как царственный лотос,
И разве что возле очей удлиненных
Наметились еле заметные тени.
 
 
²²Постилась она и при этом питалась
Небесною влагой [141]141
  Небесною влагой… – Имеется в виду прежде всего роса.


[Закрыть]и лунным сияньем;
Жила, как деревья живут вековые,
Которым неведома пища другая.
 
 
²³Огнем опаленная неугасимым, [142]142
  Огнем опаленная неугасимым– то есть солнцем. В строфах 23–24 муссонный дождь проливается на иссушенную аскезой Парвати.


[Закрыть]
Палимая жаром костров разведенных,
Впервые в году окропленная с неба,
Дымилась она, как земля, истомившись.
 
 
²⁴Ресницами пойманы, губы поранив,
На персях высоких дробились дождинки.
И, три ненаглядные складки минуя,
В глубокой ложбинке скрывались нескоро.
 
 
²⁵На голых камнях, без покрова и крова,
Заснувшую в ливень под ветром холодным,
Бросая на спящую молнии-взоры,
Подвижницу видели зоркие ночи.
 
 
²⁶Зимою в студеной воде застывала,
И ветер и снег выносила во мраке,
Всю ночь сострадая тоскующим птицам,
Которые жалобно плачут в разлуке.
 
 
²⁷Ночами, лицом благовонна, как лотос,
Блистая во тьме лепестками-устами,
Воде в изобилии лотосов мерзлых
Являла подвижница подлинный лотос.
 
 
²⁸Опавшей листвою питаться – заслуга
Для тех, кто себя беспощадно смиряет,
Но даже листвы не вкушала царевна:
«Безлистной» подвижницу мудрые звали.
 
 
²⁹Отшельников неколебимых и строгих,
Подвижников неуязвимых и стойких
Она превзошла, уязвимая телом,
Душой непреклонна в суровых обетах.
 
 
³⁰И в дебрях лесных появляется некто,
Живое подобие а́шрамы первой [143]143
  Первая ашрама– первая стадия в жизни брахмана, в течение которой он должен учиться и вести аскетический образ жизни.


[Закрыть],
Нечесаный, шкурою черной одетый,
Пришел, опираясь на брахманский [144]144
  Брахман (Варны) – основные социальные группы, из которых, по представлениям индийцев, состояло общество: брахманы (жрецы), кшатрии (правители и воины), вайшьи (земледельцы, торговцы и др.), шудры (низшие слои, обслуживавшие прочих).


[Закрыть]посох.
 
 
³¹Прекрасная Парвати [145]145
  Парвати(«Горная», «Дочь горы») – одно из имен Умы, дочери царя гор Хималайя.


[Закрыть]вышла навстречу,
Приветом почтив благородного гостя:
Не только подвижников более славных,
Подвижники равных приветствовать рады.
 
 
³²Приветствие принял он, как подобает;
Мгновенно усталости как не бывало.
Царевне в глаза посмотрел он спокойно,
И, как полагается, заговорил он:
 
 
³³«Здесь трав и деревьев священных довольно?
И вдоволь воды? Расскажи мне, поведай!
И силы для подвига в теле довольно?
Без тела, поверь, добродетель напрасна!
 
 
³⁴На длинных лианах, взращенных тобою,
Уже появляются первые листья,
Устам уступая, которые ныне
Без всякой помады накрашенных краше?
 
 
³⁵Священные травы ты скармливать рада
Назойливым лакомкам, ласковым ланям, [146]146
  Смысл вопроса: «Не гневаешься ли ты на ланей, поедающих добытые тобою с трудом священные травы?» Контроль над гневом – непременное свойство аскета.


[Закрыть]
Чьи нежные очи в тревожном движенье
Подобны зеницам твоим неподвижным?
 
 
³⁶Недаром слывет красота безгреховной:
Прекрасная, ты превзошла воздержаньем
Отшельников стойких, подвижников строгих,
Мудрейшим из мудрых пример подавая.
 
 
³⁷Не столько небесной рекой цветоносной, [147]147
  Не столько небесной рекой цветоносной… – Речь идет о Ганге, текущей с Гималаев и улыбающейся рассыпанными по ней цветами.


[Закрыть]
Чьи белые благоухают улыбки,
Не столько богатствами, сколько тобою
Отец богоравный с потомством прославлен.
 
 
³⁸В сокровище тройственном этого мира,
Наверное, выше всего Добродетель,
Превыше Любви и превыше Богатства:
Тебя привлекает одна Добродетель. [148]148
  Здесь речь идет о трех целях человеческой жизни: дхарме (добродетели), артхе (богатстве), каме (любви).


[Закрыть]
 
 
³⁹Тобою привеченный гостеприимно,
Я свой, не чужой: не чуждаются гостя!
Согласно благим наставленьям блаженных,
Сближаются близкие мудрою речью.
 
 
⁴⁰Поэтому, как любознательный брахман,
Тебе, терпеливой, тебе, справедливой,
Дерзаю задать я вопрос откровенный;
Ответить изволь, если это не тайна!
 
 
⁴¹Рожденье в роду безначального Брахмы,
Все прелести мира в едином обличье,
Богатство, которого жаждать не надо,—
Все это твое. Разве этого мало?
 
 
⁴²Не спорю, красавицы, твердые духом,
В несчастии могут решиться на подвиг,
Но я не постигну, какое несчастье
Постигло тебя, красоте угрожая.
 
 
⁴³Твоя красота недоступна печали,
Домашние не оскорбляют красавиц;
Не тронет никто драгоценного камня,
Который украсил змеиное темя.
 
 
⁴⁴Зачем украшеньями пренебрегаешь,
Одетая старческой красной корою?
Нет, юная ночь не торопится к солнцу,
Луною и звездами пренебрегая. [149]149
  Структура сравнения здесь такова: юная Парвати = ранняя ночь; ее украшения = звезды и луна; старость = конец ночи, заря; красная кора, приличествующая старости = солнечный свет.


[Закрыть]
 
 
⁴⁵Небесного рая взыскуешь напрасно:
Окрестные горы – обитель блаженных;
Взыскуя супруга, томиться не стоит;
Не ищут владельца себе самоцветы.
 
 
⁴⁶Вздыхаешь ты, – значит, по мужу томишься;
Однако позволю себе усумниться;
Достойных тебя женихов я не вижу.
Неужто достойный тебя отвергает?
 
 
⁴⁷Не верится что-то! Неужто жестокий
Тебя не жалеет, когда в беспорядке
Соломою рисовой волосы виснут
И словно забыты цветами ланиты?
 
 
⁴⁸Тебя, истомленную подвигом долгим,
Тебя, опаленную солнцем полдневным,
Подобную бледной луне на ущербе,
Неужто тебя не жалеет любимый?
 
 
⁴⁹Гордыня, видать, обуяла счастливца,
Когда заставляет он дивные очи
Взирать на полдневное гневное солнце,
Как будто нельзя на любимого глянуть.
 
 
⁵⁰Доколе ты будешь томиться, вздыхая?
Моею заслугою в этом рожденье
Готов я, пожалуй, с тобой поделиться,
Желанного только бы ты назвала мне!» [150]150
  Брахмачарин, ведя праведную жизнь, накопил религиозные заслуги и предлагает поделиться ими с Умой, чтоб помочь ей обрести желаемое.


[Закрыть]
 
 
⁵¹С догадливым брахманом спорить не смея,
Не смея при этом открыться чужому,
Подвижница молча мигнула подруге
Очами, забывшими черную краску.
 
 
⁵²Подруга почтительно молвила гостю:
«Не стану скрывать, любознательный садху [151]151
  Садху– аскет.


[Закрыть],
Зачем она тело на солнце сжигает,
Как будто цветок не сгорает на солнце.
 
 
⁵³Презрела богов горделивая дева,
Желая того, кто трезубцем владеет
И прелести женской доступен едва ли,
Поскольку сожжен величайший прелестник.
 
 
⁵⁴Оружием «хум» [152]152
  Вопль хум– оружие Шивы.


[Закрыть]отраженная сразу,
В полете своем не достигнув Пура́ри [153]153
  Пурари– одно из имен Шивы.


[Закрыть],
Ей сердце пронзила стрела роковая,
Сожженного лучника не посрамила.
 
 
⁵⁵С тех пор, изнуренная гибельной страстью,
И ночью и днем, от сандала седая, [154]154
  …от сандала седая… – Парвати сандаловой мазью покрывала лоб, чтобы остудить его, но сандал тут же высыхал и прахом оседал на волосах.


[Закрыть]
На снежные глыбы ложилась напрасно,
Не зная покоя, сгорала царевна.
 
 
⁵⁶Когда воспевали Пинакина [155]155
  Пинакин(«Лучник») – одно из имен Шивы.


[Закрыть]громко,
В слезах говорила невнятно такое,
Что плакали даже царевны-киннары,
Которым она подпевала, бывало.
 
 
⁵⁷Дремать начинала не раньше рассвета,
Забудется сном – и проснется мгновенно.
«Зачем ты уходишь, постой, Нилакантха!» —
Мечту заклинала, обняв сновиденье.
 
 
⁵⁸«Всеведущий ты, вездесущий, премудрый,
Любви моей только никак не приметишь»,—
Любимого втайне она упрекала,
Луною Венчанного вечно рисуя. [156]156
  Луной Венчанный– Шива. Рисовать любимого – традиционное утешение для влюбленных.


[Закрыть]
 
 
⁵⁹Желанного все-таки не обретая,
Не зная, как цели достигнуть иначе,
Отцовским согласьем она заручилась
И здесь поселилась, подвижница наша.
 
 
⁶⁰Ты видишь: деревья уже плодоносят,
Взращенные нашей прилежной подругой,
А в сердце желанье, как прежде, бесплодно,
И первых побегов не видно поныне.
 
 
⁶¹Над ней, безутешной, рыдают подруги;
Неведомо только, когда, непреклонный,
Он к ней снизойдет, утоляя желанье,
Как дождь, над печальною сжалившись пашней».
 
 
⁶²Без слов проницающий сердце любое,
Предвечный подвижник и вечный любовник,
Как будто нисколько не радуясь, молвил:
«Скажи мне, почтенная, это не шутка?»
 
 
⁶³В ладони своей, словно в нежном бутоне,
Таила прозрачные бусины четок;
Недаром красавица думала долго,
Ответила коротко горная дева;
 
 
⁶⁴«Да, все это правда, поверь мне, мудрейший!
Я здесь добиваюсь неслыханной чести,
Которую подвиг сулит мне как будто…
И недостижимого дух достигает».
 
 
⁶⁵Сказал брахмача́рин: «Избранник достойный!
И ты пожелала себе господина,
Которому нравится всякая мерзость?
Одобрить мне трудно такое желанье!
 
 
⁶⁶Повязана сладостной свадебной нитью,
Рука твоя нежная вынесет разве
Отвратное прикосновение Ша́мбху [157]157
  Шамбху– одно из имен Шивы.


[Закрыть],
Которому змеи милее браслетов?
 
 
⁶⁷Представь ты себя в одеянье невесты!
Наряд, на котором рисуются гуси, [158]158
  Наряд, на котором рисуются гуси… – На одежде невесты рисовали пары гусей.


[Закрыть]
Твой свадебный шелк сочетается разве
Со шкурой слоновою кровоточащей? [159]159
  Со шкурой слоновою кровоточащей… – Шива носил на себе шкуру убитого им демона-слона Гаджасура.


[Закрыть]
 
 
⁶⁸Следы твоих ножек, окрашенных красным,
Привыкших ступать по цветам и циновкам,
Появятся там, где сжигают усопших,
Где волосы мертвых дымятся во мраке?
 
 
⁶⁹Как хочешь, тебя невозможно представить
В объятьях Трехглазого – это нелепо!
На персях, которые просят сандала,
Останется пепел костров погребальных.
 
 
⁷⁰Посмешищем сразу ты станешь, царевна!
Достойная только слонов наилучших
На старом быке восседать пожелала:
Почтенные зрители будут смеяться.
 
 
⁷¹Мне жалко прекрасных, и ту и другую,
Которых влечет богомерзкий Капа́лин [160]160
  Капалин(«Украшенный черепами») – одно из имен Шивы.


[Закрыть];
Небесной луною давно завладевший,
Земную луну обесславит он тоже.
 
 
⁷²Безродный урод, неимущий, бездомный,
Скиталец, одетый пространством всемирным,—
Жених незавидный, лишенный достоинств,
Которыми вправе гордиться невеста.
 
 
⁷³Желанье дурное пора пересилить!
Твоя красота не такого достойна.
Позорным столбом заменять не пристало
Столба в средоточии древних обрядов».
 
 
⁷⁴Дрожала губа оскорбленной царевны;
Лианы бровей изгибавшая в гневе,
Внимая речам неугодным, бросала
На дваждырожденного [161]161
  Дваждырожденный– здесь: брахман.


[Закрыть]взгляды косые.
 
 
⁷⁵И, выслушав гостя, сказала царевна:
«Величие Хары тебе неизвестно.
Мирская слепая убогая низость
Постигнуть не в силах Великую Душу.
 
 
⁷⁶Надеждой и страхом питается подвиг,
Отводит он беды, сулит он богатство;
Тому, кто превыше тревожной надежды,
Хранителю мира не надобен подвиг.
 
 
⁷⁷Богатство дарует нам бог неимущий;
Живущий в соседстве костров погребальных,
Властитель миров, он воистину страшен,
Однако «Благим» [162]162
  Имя «Шива» может быть переведено как Благой.


[Закрыть], непостижный, зовется.
 
 
⁷⁸Со змеями злобными вместо браслетов,
В роскошных шелках или в шкуре слоновой,
Украшенный черепом или луною,—
Во множестве обликов непостижимый.
 
 
⁷⁹С Божественным сладостно соприкасаясь,
Святой чистотой заражается пепел,
Который потом рассыпается в пляске,
И пеплом таким натираются боги.
 
 
⁸⁰Тому, кто на старом быке разъезжает,
На гордом слоне восседающий Индра
Пыльцою пурпурною древа мандара [163]163
  Мандара– коралловое дерево; по индийским представлениям, растет в небесном царстве Индры.


[Закрыть]
Стопы осыпает, корону склоняя.
 
 
⁸¹Обмолвился правдою ты, злоязычник,
Безродным назвав повелителя дерзко:
Ему подобает считаться безродным,
Когда Прародитель [164]164
  Прародитель– Брахма.


[Закрыть]– его порожденье.
 
 
⁸²Довольно! Пускай говорил ты мне правду,
Пускай описанье твое достоверно,
Я сердцем к нему прилепилась навеки:
Не верит любовь оскорбительным слухам.
 
 
⁸³Заставь брахмачарина [165]165
  Брахмачарин– молодой брахман, который, согласно обычаям, учится и ведет целомудренный образ жизни.


[Закрыть]смолкнуть, подруга!
Ответить он хочет мне: дрогнули губы!
А тот, кто внимает речам богохульным,
Кощунствует сам, богохульствует молча.
 
 
⁸⁴Мне лучше уйти!» Уходила царевна,
Кору на груди разорвав ненароком;
Ее задержал, перед нею возникнув,
С улыбкою тот, кто быком знаменован.
 
 
⁸⁵Задрожала царевна, увидев любимого,
Не посмела ступить, отступить не осмелилась,
Как река, вековечным утесом задержана,
Не стояла, не шла, без опоры парящая.
 
 
⁸⁶«Завладела ты мною навек, ненаглядная», —
Произнес покоренный неслыханным подвигом,
И в ответ истомленная сразу воспрянула,
Обретая желанного, сил преисполнена.