Текст книги "Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем"

Автор книги: Клод Сеньоль

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 29 страниц)

Этот пастух вылечил также одну девушку, вызвав у нее рвоту. У нее в горле была жаба, с тех пор как она отказалась танцевать с солдатом, направлявшимся в Бовуа.

* * *

CDLXXXII

ОБРЯД С БОЛЬШИМ ГОРШКОМ

Сначала нужно обзавестись большим горшком. – Главным образом, не разбей его, не будь чудаком. – Смотри, чтоб его не использовали до сего дня, – Потому что все бесполезно, если он почернел от огня. – Потом ты должен гвозди и иглы достать. – И у папоротника тринадцать листьев сорвать. – Затем большое сердце быка начини этим всем. – Ты выкачать должен всю кровь из него перед тем. – Свари это все без воды и без жижи другой. – Потому что нельзя, чтоб предмет этот стал сырой. – Однако постой, ведь ты не все еще знаешь; – В перине твоей, на которой ты отдыхаешь, – Много всего в ней, чтобы тебя умертвить. – Надо ее распороть и как следует распотрошить – И все, что не перья, ко мне ложи вот сюдыть. – Берегись, ничего не трогай правой рукой. – И в оба смотри, чтоб никто не следил за тобой. – Это не все, не забудь еще об одном: – Возвращаясь, нужно, пятясь, войти в свой дом.

CDLXXXIII

ЛЕКАРСТВО ИЗ 60 ТЫСЯЧ «СЛАВЬСЯ»

Перигорские колдуны иногда снимают проклятье с помощью множественных крестных знамений, чтения «Отче наш» и «Богородицы». Они используют также вычурные, непонятные формулы или некоторые слова с латинским звучанием. Они настойчиво рекомендуют прибегать к помощи христианских обрядов, четок, месс, служб. Но вот это-то и есть настоящее проклятье, судите сами.

Паломники, отправившиеся в Сарлад, становятся на колени на плитах собора; не обращая внимания на посторонних, они целиком читают молитву, перебирая четки, перед каждым ликом святого из многочисленных боковых приделов, каждый раз скрупулезно целуя десятижды плиты собора. Они часами повторяют одни и те же молитвы ангелам и «Отче наш». Одной старой семейной паре из Рампье колдун посоветовал сто двадцать раз прочитать молитву с четками, около 6 тысяч раз «Отче наш» и 60 тысяч раз «Славься». Вся зима ушла на то, чтобы справиться со всем этим словесным винегретом. И поскольку все должно было быть выполнено точно – отклонения в таком деле не допускаются, – по истечении каждого цикла из пяти дюжин молитв на печном навесе делалась зарубка. Никто не мог освободить их от этой повинности.

Крестьянин, который, по возвращении из хижины колдуна, должен оплатить мессы, кладет деньги, предназначенные для этого, снаружи дома; когда денежная жертва будет принесена, больной поправится. Чтобы получить право вписать эти мессы в приходской журнал, он идет на хитрости; он утверждает, что исполняет заупокойную службу, предусмотренную условиями завещания. Он смешит друзей, которые чувствуют себя втянутыми в какую-то сомнительную историю, он рассказывает о колдовских ухищрениях соседа. Что до него самого, ни за что на свете он не хотел бы иметь дела с людьми, от которых пахнет ересью. Он знает, что если он выдаст свой план, он наткнется на отказ кюре, и что у него не будет другого средства избавиться от денег, предназначенных на божественные нужды, как только подбросить их в сад кюре, как это делают в Даглане, в Дордони.

CDLXXXIV

БУРБОННЕЗСКАЯ ЗАЩИТА ОТ ПОРЧИ

В горах Бурбонне верили, что козел защищает стойла от сглаза. В Эскюролле некогда женщины подвешивали все возможные медальоны на латунный пояс, который они носили между платьем и нижней юбкой. Мужчины делали то же самое с шерстяным поясом. Считалось, что эти пояса, увешанные таким образом, могут снимать порчу.

Чтобы уберечь себя от проклятий, насылаемых в ночь с 30 апреля на 1 мая, искали средство защиты. Чтобы отпугнуть злых духов, довольно долгое время в Бурбонне всю ночь жгли костры, кроме того, люди издавали крики, стреляли из ружей и, главное, вертели колеса на запряженных быками телегах. Ось поднимали с одной стороны с помощью опоры, так чтобы колесо, не касаясь земли, могло свободно крутиться. Рядом закрепляли палку, которая, цепляясь за спицы колеса, производила оглушительный шум.

Первым делом перестали жечь костры; люди довольствовались тем, чтоб вертеть колеса, затем понемногу стали уставать от необходимости проводить всю ночь за этим упражнением. В конце XIX века их крутили только час, после ужина, по-прежнему стреляя при этом из ружей. Сегодня колеса больше не крутят; то здесь, то там, какой-нибудь старик еще делает несколько ружейных выстрелов и обходит кругом здания и навозную кучу, кропя вокруг себя святой водой.

Очень часто также, если люди верили, что была наложена порча, они прибегали к помощи приходского кюре. Естественным казалось искать защиты у Божьего слуги против козней Дьявола. В деревне немного есть кюре, которых не звали вот так благословить какое-нибудь стойло или вернуть покой страждущим душам. В некоторых областях, особенно в восточной части Прованса, чтобы отвратить сглаз, люди исхитрялись заручиться доверием кюре, чтобы у него получилась месса в форме треугольника или месса в форме волчьего хвоста; в один и тот же день околдованный должен был отслужить мессу во многих приходах, которые по своему положению образовывали треугольник или волчий хвост. Некоторые кюре пользовались большой славой за умение отвести порчу. Рассказывают о кюре маленького прихода в горах, который пользовался вот такой необычной репутацией. Его должники приносили ему масло и яйца в таком изобилии, что он стал штатным поставщиком кондитерской в соседнем городе.

CDXXXV

СНЯТИЕ ПОРЧИ С СЕНЖАНА

– Значит, ваш муж так плох? – спрашивает священник Берту, совсем отупевшую от возможности слышать разговор и видеть человеческие движения… Возможно, совсем счастливую оттого, что принесли дров, оттого что тепло вернулось вместе с потрескиванием камина.

Но отвечает фермер:

– Да, это так, мсье кюре, я умру, я уже много часов вижу смерть, вот тут, перед глазами.

Оживший очаг, в свою очередь, оживляет тени и, если кюре молча смотрит на тень фермера, которая прыгает по желтоватой стене в глубине постели, то это потому, что он сравнивает ее с проявлением дьявольского могущества, о котором он предпочел бы ничего не знать.

– Я не понимаю вас, – говорит он спустя долгое время.

Но он отлично понял.

Чтобы полностью все рассказать, Фирмен придает своему голосу больше мягкости, больше таинственности.

– На меня навели порчу…

– Порчу? Как это?

– Посмотрите в замочную скважину, вы увидите там кусок камыша… Это колдун наслал на меня это проклятье… я пропал!

Кюре идет к двери и смотрит. Но он не хотел бы видеть то, что он видит: этот камыш, там, в скважине. Он отходит на несколько сантиметров. Ему сейчас легче было бы вынуть один из Священных Шипов, воткнутых в Святой Лоб Господа нашего.

Наконец, он решается и вытягивает камыш. Он поднимает его, осматривает и видит, что его закаляли в жидкости, которая свернулась. Она коричневатая, но прежде она должна была быть красной.

Священник бросает амулет в огонь и крестится, чтобы защитить себя от порчи.

– Спите спокойно, – говорит он вместо прощания, надев свою черную фетровую шляпу, которая, как губка, впитала дождь.

И он уходит, с силой закрыв дверь.

Сенжан, освобожденный, шумно вздыхает и опирается спиной о стену. Берта в течение минуты шатается и бормочет: «Тем лучше». Потом она готовится ко сну, не без труда заперев дверь. У нее руки-ноги трясутся, потому что рядом с ней – чудесно исцеленный.

CDLXXXVI

ЗМЕИ В ПЕЧИ

У меня был шурин в Берри, сказал старый Маршан, он приезжал навещать нас больше трех раз. Это он рассказал нам эту историю.

Один человек построил дом и стал там жить. У него была маленькая колыбель. Когда его жена брала ребенка, на ее глазах из этой колыбели выползали две змеи, она открывала платяной шкаф – змея, буфет – тоже змея или две.

Однажды муж пошел к мельнику с мешком зерна.

«Держи. Ты смолотишь мне его. Это последний, что я тебе приношу». – «Почему это?» – «Потому что я больше не могу продолжать здесь жить». И он рассказал ему, как все обстояло.

«Ах вот как! Ты расстраиваешься из-за змей? Через три дня я принесу тебе муку, в семь часов. В пять разогрей печь, как если б ты хотел печь свой хлеб; чтоб когда я приду, она была горячая».

В указанный день пришел мельник. «Дай мне лопату». Он взял большую лопату для выпечки хлеба и положил ее рукояткой на пол перед печью. Он сделал несколько гримас, прочитал молитву. «Испугаешься ты или нет, что бы ты ни увидел, не говори ни слова».

Внезапно из буфета выползла змея. Она дважды извивалась, потом по рукояти лопаты вползла в печь. Шесть или семь змей последовали за ней. Последняя была огромной, она оглашала дом шипением. Хозяин дрожал, как лист в непогоду.

«Закрой печь, ты их больше не увидишь».

Маршан добавил, что таким образом, с помощью заклинания, избавлялись от того, кто переманивал коровье молоко. Но только нужно было быть уверенными в своей правоте. Прежде нужно было хорошенько поразмыслить (спросить себя не о том, не слишком ли велико наказание для проступка – переманивать коровье молоко! – но о том, действительно ли мы имеем дело с настоящим виновником). Однако после того, как сказаны магические слова, «подозреваемый», виновен он или нет, вынужден был отправляться в горящую печь.

CDLXXXVII

ОБЕРЕГ ДЛЯ КУР

В Сен-Жюльен-д'Арпеон, в Лозере, есть женщины, наводящие порчу, и только некоторые мужчины могут ее снимать. В той же общине, в деревушке Буже, старый пастух Жан имел дар оберегать с помощью магического круга кур. Для этого он должен был обойти деревню кругом, ночью, в одной рубашке, так, чтобы его никто не видел. После этого лиса не могла больше приходить за курами на тот участок, около которого Жан сделал круг. Но если кто-нибудь брал из деревни яйца, нужно было следить за тем, чтоб не принести их обратно, иначе колдовство было бы нарушено. Молодчина Жан не говорил ни да, ни нет, но он от души смеялся, когда рассказывали эту историю.

* * *

«Около двадцати лет назад, когда мой отец купил ферму, на которой мы сейчас находимся, хозяин сказал ему: „Можешь быть спокоен, ни лиса, ни ястреб не украдут у тебя кур с этой фермы, потому что она защищена“. „Должна признаться, – добавила она, – что с тех пор ни лиса, ни ястреб не украли у нас ни одной курицы, в то время как они навещают соседские фермы“».

Заинтригованные этим рассказом, мы попытались найти в той области другие следы этого поверья, и незамедлительно обнаружили обряд, с помощью которого можно защитить ферму. Он существует в нескольких вариантах, которые различаются только деталями.

Тот, кто обладает даром налагать защиту, должен действовать в безлунную ночь; его должен сопровождать член семьи в рубашке или самая молодая девушка деревни, которая должна быть голой. Колдун, который несет фонарь, сопровождает человека, который держит в руках кусок сала и натирает им губы, приговаривая: «Куры внутри, лиса снаружи». Нужно быть осторожным, чтобы не ошибиться, и, если такое случается, следует начать все сначала, иначе колдовство может сработать в обратную сторону, то есть привлечь лису, вместо того, чтобы ее прогнать. Женщина, сообщившая нам эту историю, также сказала, что на фермах, где практиковались такие колдовские обряды, видели, как лиса бродит среди кур, не трогая их.

CDLXXXVIII

БЕДНАЯ СОБАКА!

В Вилье-ле-Баль, в департаменте Сена-и-Уаза, году в 1874–1875 один колдун навел порчу на коров, принадлежавших отцу того человека, что рассказал нам этот случай. Отец его был тогда фермером в Вассо (деревушка в низинах Вилье-ле-Баль). Коровы в течение трех лет постоянно выкидывали телят.

Фермер решил позвать колдуна, самого сильного. Тот дал коровам подышать из маленькой склянки, и они тотчас отступили; кроме того, он послушал в кормушке, «не слышно ли жаб». Наконец, он перевел болезнь (результат проклятья) на свою собаку, которая сдохла через некоторое время. Тогда коровы смогли нормально телиться.

CLDXXXIX

СУ В КРУЖКЕ ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЙ

Один мой друг был свидетелем следующего происшествия. Заблудившись однажды на охоте около деревни Камбон, в Эро, он отправился на первую попавшуюся на его пути ферму, чтобы сориентироваться. Он обнаружил там рожавшую свинью, которая никак не могла опороситься, очевидно, в результате сглаза. Хозяйка фермы, видя, что ее ветеринарные способности бессильны, позвала человека, который умел снимать порчу, и вот что увидел наш случайный свидетель.

В узком и вонючем свинарнике фермерша держала свечу, в то время как колдун, тоже на коленях, произносил неведомые слова и слюной рисовал кресты на брюхе свиньи; жаба, подвешенная на веревке, кружилась в воздухе. Нетрудно было понять, что обряд лечения скота, хоть и вышедший давно из употребления, остался в преданиях и, исполняя его, импровизированный колдун заменял латынь, которую он не знал, языком собственного изобретения, что фермерша занимала место прислужника, а жаба представляла злого духа или врага, с которым нужно было сражаться…

* * *

Гончие не защищены от дурного глаза. Если их сглазить, они могут потерять след или вообще его не найти. Но средство защитить их от притупления этих способностей несложно. Достаточно вывести их с псарни хвостом вперед, держа хвост зубами. Руки не должны касаться животного.

* * *

Чтобы защитить вашу птицу от дурного глаза, который ее погубит, понарошку продайте ее соседу за один су, который последний обязательно должен положить в церковную кружку для пожертвований. Колдовство направлено только на вас и становится недействительным, как только вы перестаете быть формальным владельцем. Чтобы вновь завладеть своим добром, вам нужно только положить еще один су в ту же кружку.

CDXC

СУШЕНЫЕ БЛОХИ

В Анжу, чтобы избавиться от блох, которых на вас наслали колдовством, трех насекомых с помощью иголки нанизывают на нитку, которую подвешивают на печку. Околдованный человек понемногу избавится от этих насекомых и, по мере того, как они будут высыхать, сам колдун заболеет истощением. Он не замедлит явиться, чтобы расколдовать того или ту, с которыми он сыграл злую шутку.

CDXCI

ПОМЕТ ДЬЯВОЛА

Много средств использовалось в Эльзасе против заговора скота: в Риксхайме и его окрестностях на порог стойла клали смесь из «помета дьявола» (assa fœtida) и аллерманс-гарниш (всем известный чеснок с листьями подорожника, Allium victoriale или victirialis longa), которую пастухи из верхнего Вазго, мужчины и женщины, называли Нинхеммеле, так как ее покупают в аптеках; ее нужно два побега: один побольше, другой поменьше.

Другие бросали в стойло освященные пули, ставили в угол новый перевернутый веник, держали в стойле черного козла, полагая, что он притягивает всю порчу на себя.

Против злых чар колдунов в домах и стойлах многие общины пользовались «билетами Святой Агаты», которые гвоздем прибивали к стенам, при этом говорили: Mentem sanctam + spontaneam, honorem Deo + el Patriae liberationem sur (!) in ejus vit.

 
Omnes spiritus laudent Dominum
Sancta Agatha + ora pro nobis.
 

CDXCII

КАК ВЕРНУТЬ СЕБЕ СМЕТАНУ, КОТОРУЮ «ПЕРЕМАНИЛА» ВЕДЬМА

В Бурбонне тому, кто снимает порчу, рекомендуется прийти перед полуночью на церковный перекресток и поставить там маленький горшочек ценой в шесть су, наполненный «плохой» сметаной. Когда пробьет полночь (двенадцать раз), нужно двенадцать раз повернуться вокруг горшка, держа на веревке длиной в шесть футов цепь, на которую привязывают коров. С двенадцатым ударом нужно сразу остановиться, четырежды перекреститься в четыре разные стороны света и галопом умчаться с этого места, оставив горшок и забрав с собой цепь.

Другое средство состоит в том, чтобы у каждого животного срезать один клок волос с головы, один с загривка и один с хвоста, во все дни святой недели перед восходом солнца окунать их в поилку и отнести их с собой на пасхальную мессу; по возвращении их нужно сжечь так, чтобы никто не увидел.

CDXCIII

ЕСЛИ У ТЕБЯ КРАДУТ МОЛОКО

Если ты подозреваешь, что твою корову на расстоянии доит колдун, которому захотелось попить молока, тебе нужно только залить немного пасхального воска в одну из дырочек на левом роге животного. Отразившись в воде поилки, он нанесет вред здоровью того, кто крадет у тебя добро. Поверь мне, колдун незамедлительно оставит тебя в покое.

CDXCIV

ВСКИПЯТИТЕ ГВОЗДИ

«Если в груди кормящей женщины исчезло молоко, чтобы вернуть его, нужно вскипятить гвозди в растительном масле, это привлечет в дом того, кто забрал молоко, даже если он будет за 20 лье, потому что дьявол сделает так, что он будет кипеть внутри, как горшок, и, чтобы остановить его страдания, он придет разбить горшок. Тогда они закончатся».

CDXCV

ОДИН ГВОЗДЬ + СТО ЛЕТ… И КРЕПКОЕ ТЕРПЕНИЕ

Чтобы вылечить лошадь, на которую навели порчу с помощью гвоздей, в разные времена пользовались обрядом, который, как и многие другие, основывался на вере в возможность передать болезнь при помощи предмета, который нужно куда-нибудь вбить или воткнуть. В XVI веке один колдун, произнеся какие-то слова под видом молитвы, воткнул в землю гвоздь, который не следовало вынимать; через сто лет его нужно было вбить в стену или в кусок дерева, на которые надо было предварительно помочиться.

CDXCVI

ДРАКОН, КОТОРОГО ПОСЫЛАЮТ В ГЛАЗ ЖАБЕ

В Вогезах, если вам навели порчу на глаза, нужно сказать: «Красный дракон, синий дракон, белый дракон, летящий дракон (вариант: свирепый), кто бы ты ни был, я требую, я заклинаю тебя, отправляйся в глаз самой большой жабы, которую сможешь найти».

Нужно открыть глаз больному и трижды подуть внутрь, говоря: «Дракон, уходи, как ветер!».

CDXCVII

ТРИ СЛОВА, КОТОРЫЕ СНИМАЮТ ЛИХОРАДКУ

Из одного своего кармана колдун вытаскивает грязную книжечку, вырывает оттуда листочек, на котором пишет что-то плотницким карандашом, с трудом найденным в глубине другого кармана. Он старается и при каждом движении карандаша высовывает кончик языка. Закончив, он тщательно сворачивает листок и протягивает его бретонцу, хмуря брови при этом.

– Завтра утром, как только ты услышишь первые за день слова, ты проглотишь эту бумагу… Через короткое время болезнь уйдет. Главное, остановись на этом и не впутывай в твою историю врача…

Он творит крестное знамение в обратном порядке и медленно уходит, пятясь. Марк слышит, как Галиотт задает ему вопросы, потом звук телеги из Ну, на которой он приехал в свою кузницу, как и было велено. Тогда Бретон нетерпеливо разворачивает листок. Он жадно читает эти странные и непонятные слова, начерченные рукой колдуна: «Abraxas, garaze, eglatus». Сделав это, он снова в страхе сворачивает листок, как если б он только что навредил своему здоровью.

CDXCVIII

ЗАКЛЯТЬЕ С ПОМОЩЬЮ БУЗИНЫ

В Тарне крестьянин, если его животное страдало язвой из-за глистов, становился рядом с одним из побегов бузины и, выкручивая ей ветку, произносил приветствие, обращаясь к ней со следующими словами: «Здравствуйте, мадам бузина, если вы не выгоните глистов оттуда, где они есть, я сломаю вам ногу».

CDXCIX

ПЕРСИК СНИМАЕТ ЖАР

Персиковое дерево может снять жар. В Марселе, если не удалось безопасно сбить температуру, больной должен уснуть в тени персика, опираясь спиной на ствол; достаточно двух-трех часов; больной встает уже вылеченным, но персиковое дерево начинает желтеть и вскоре погибает. Кроме того, персик – это проклятое дерево колдунов: последние, по-видимому, могут лечить своих больных, только перенося проклятье на него.

D

ПОДДЕЛЬНЫЙ КУСОК ИСТИННОГО КРЕСТА

Кусок истинного Креста – это реликвия бесценная в деле снятия порчи и колдовства. Но не всем дано суметь раздобыть себе подобную реликвию. Часто люди думают, что обладают куском дерева, на котором был распят наш Спаситель, но на самом деле у них есть всего лишь кусок, срезанный с первого попавшегося дерева. И вот тогда вера действительно творит чудеса, как это видно из следующего рассказа.

«Одна женщина из окрестностей Вантрона, в Вогезах, была заколдована и жестоко страдала. Напрасно обращалась она к докторам и к заклинателям порчи: проклятье, которое ей довлело, не брало ни одно лекарство, ни одна чудодейственная молитва. Она уже было отчаялась в возможности выздороветь, как один священник посоветовал ей, чтобы сразиться с демоном, вооружиться куском истинного Креста. Если б она могла приложить к груди эту святую реликвию, наверняка пришло бы избавление. Она искала, искала, ну, да у кого же в деревне могла быть хотя бы малейшая частичка священного дерева? Ни у кого. Один из родственников больной, тронутый горем женщины, сказал, что он найдет средство для облегчения ее страданий, даже если для этого ему придется отправиться на край света. Он отправился в путь, полный веры. Человек шел долго-долго; но напрасно он стучался во все двери, ему никак не удавалось заполучить то, что он так долго не мог разыскать. Нет такого пыла, который не остывает. Однажды вечером, когда, усталый и упавший духом, наш путешественник сидел на телеге, им внезапно овладел сон. Говорят, утро вечера мудренее, и в данных обстоятельствах это было верно. Когда на следующий день человек проснулся, решение было принято. Он раскрыл свой нож, сделал насечку на одном из бортов телеги, на которой отдыхал, и отрезал от него кусок, величиной не более, чем ноготь на мизинце. „Дерево за дерево, – сказал он себе, – это ничуть не хуже, чем другое. Там видно будет“. Сделав это, он спокойно отправился обратно в деревню, куда вернулся на девятый день вечером, с торжественным видом. Он был принят с распростертыми объятьями. Порченая, нимало не подозревая обман, истово поцеловала кусочек дерева и приложила его к своей груди. Чудо! Дьявол, задыхаясь, с пеной на губах от бешенства, тут же вышел из тела несчастной, бросив ей следующие слова: „Если б у тебя не было веры, и миллион телег не заставил бы меня убраться“».

DI

ПОРЫВ КОЛДОВСКОГО ВЕТРА

Однажды утром десятилетняя девочка встала с постели и пошла за дверь по нужде. Покуда она этим занималась, ее так сильно «оглушило» ветром, что она упала, не прерывая своего занятия, и не могла встать. Она закричала, позвала родителей, которые перенесли ее в дом. Там она пожаловалась на сильную боль в боку и особенно в ноге.

Болезнь не унималась, несмотря на старания целителей; родители отслужили за нее мессу – ничего не помогло. Ребенок не мог пошевелиться. Через некоторое время мимо проходил один очень старый уставший человек, который попросил себе пристанища. Видя, что родители девочки печалятся и горюют, он спросил у них о причине. Когда ему были даны разъяснения, он велел принести к нему ребенка; он осмотрел его и сказал:

– Я вылечу ее и безо всякой мессы; порыв колдовского ветра был ужасно сильным, он был смертельным, но девочку только слегка зацепило. Несмотря на все это, она будет хромать всю оставшуюся жизнь.

Родители не очень-то поверили, когда старик сказал, что снимет проклятье без мессы; но поскольку он был мудр, он понял их мысль и добавил:

– Когда кто-нибудь получает проклятье от злого колдуна, никакие божественные обряды не могут его разрушить; когда оно наслано Господом, мессы от него освобождают.

Родители были вполне довольны и сказали старику, что они ему очень доверяют. Тогда тот сказал им:

– Принесите мне кастрюлю, сало, гвозди и клещи, и разведите огонь.

Старик поставил кастрюлю на огонь и бросил туда сало и гвозди. Когда все это закипело, он сказал:

– Теперь приведите вашу дочь и посадите ее на спину животного, которого вам менее всего жаль.

– Взять курицу? – спросили родители.

– Да, да, – ответил старик.

Отец и мать держали девочку на спине курицы, в то время как старик по одному щипцами вытаскивал из огня гвозди и вбивал их в каминный колпак. По мере того, как он вколачивал, девочка чувствовала себя лучше, а курица кричала. Когда все было окончено, девочка встала, прихрамывая, а курица камнем свалилась на пол. Она была мертва. Тогда старик сказал:

– Колдун, который навел порчу, проткнут этими гвоздями в камине, и вы можете быть уверены, что он вам ничего никогда не сделает.

DII

СИНЬЯДУРИ

Мне говорили, что на Корсике дурной глаз называют Ордин. Моя корреспондентка добавила, что она видела, как плакали матери, которые у постели своего больного ребенка допустили ужасную ошибку, сказав, что у него все хорошо, и затем не отвели проклятье, добавив: «Благослови его Бог».

По счастью, почти повсеместно есть синьядури, обладающие даром исцелять дурные последствия ордина. Эти женщины знают ритуал, совершаемый только рождественской ночью. Они наливают в тарелку воду и затем кладут туда прядь волос или распашонку больного ребенка. Они крестятся и, взяв масляную лампу, окунают туда мизинец, а затем дают маслу стечь к тарелку. Если капли масла в воде не двигаются, значит, ордина нет, это просто какая-то болезнь. Но если они растекаются, значит, это ордин. Тогда, чтобы снять проклятье, иногда нужна сила многих синьядури, которые, утомленные, в поту, просят помощи еще и у других синьядури, и так до тех пор, пока непослушный ордин не будет снят.

DIII

ЧТОБЫ БОЛЬШЕ НЕ БОЯТЬСЯ

В XIX веке бедняки водили медведей из провинции в провинцию, объявляя везде, где проходили, о том, что тот, кто сядет на медведя верхом, больше не будет подвержен страху. Этот скромный промысел практиковался также в Париже; как только кто-нибудь садился верхом на медведя, его хозяин, с шапкой в руке, заставлял животное сделать несколько шагов, поворачиваясь, и бормотал некие слова, которых совершенно не было слышно. Все это – за дубль (монетка, грошик, двойной – прим. ред.).

* * *

Считалось, что можно избавиться от страха, если носить на теле волчий зуб или высушенный правый волчий глаз.

DIV

ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ ИСЦЕЛЕНИЯ И СМЕРТИ

В Мозеле воде из некоторых источников приписывают не только целебную силу, но также способность отвечать на тревожный вопрос: исцеление или смерть. Сам больной или же его родственник, принесший с собой рубашку больного – так делают в Раба, – должен увидеть ответ на поверхности воды. В Раба, если одежда всплывает, из этого делают заключение о скором выздоровлении. Аналогичный пример из Эльзаса, о котором рассказывает Люсьен Пфлегер, касающийся источника Святого Ульриха в Авенхейме, около Кехерсберга (там говорят, что «если она поплывет, это считается знаком выздоровления, если будет неподвижно лежать на поверхности, – это зловещее предзнаменование»), доказывает, если сравнить его с примером из Лотарингии, что поверье, согласно которому тот факт, что рубашка поплыла, означает то смерть, то исцеление, весьма условно. Но использование одежды и белья больного очень широко распространено, так же как и вера в пророческие свойства воды.

DV

КОЛЫБЕЛЬ СВЯТОГО ГИЛАРИЯ

Швейцарский студент Лаудер, который посетил Пуатье в 1665–1666 годах, оставил нам любопытное описание колыбели Святого Гилария, где осуществлялось некое подобие лечения: «Это большой длинный деревянный брус, выдолбленный в середине; там может поместиться человек, и я из любопытства прилег туда на минуту. Он наполовину заполнен соломой, чтобы лежать там было мягче. Этой колыбели слепые паписты приписывают свойство возвращать разум безумным и тем, у кого рассудок помутился, если только они будут лежать там девять дней и девять ночей со связанными руками, а священник будет каждый день служить по ним мессу. И правда, в Пуатье верят, что чудо часто свершается… Обычно ее называют колыбелью безумных; да так, что в Пуатье нет большей обиды и большего оскорбления, как сказать кому-нибудь, что его скоро будут качать в колыбели Святого Гилария…» Лаудер также рассказывает о другом предмете паломничества, который он видел в Сен-Илэр: о вонючем камне – саркофаге из зловонного известняка, который распространял убийственный запах, когда его терли. Этот камень пережил Революцию и вплоть до середины XIX века больные приходили откалывать от него кусочки и глотать их, чтобы вылечиться от некоторых болезней, прежде всего от лихорадки. Это был галло-римский саркофаг со скульптурой; от него осталось еще несколько фрагментов в музее Общества восточных древностей.

От всех этих обычаев в современной церкви Святого Гилария ничего не осталось, единственные паломничества там отмечаемые, – это паломничества к статуе Святого Тибо, исцеляющего фурункулы, иногда называемого «святой Гвоздь».

DVI

НЕ ДОВЕРЯЙТЕ ПЛОХИМ СВЯТЫМ И ОКАЗЫВАЙТЕ ДОВЕРИЕ ХОРОШИМ

Плохие святые существовали, кажется, в Савинье, во Вьенне, особенно в аббатстве Монтазе, но мне по этому поводу удалось получить только противоречивые свидетельства. И все же отметим, что моим знакомым посоветовали для больного ребенка одну «заступницу», которая объявила: он, дескать, «подпорчен» особенно «плохим» святым, святым Патиссеном, который, говорят, жил в Монтазе. Действительно, ребенок умер через несколько дней.

* * *

Но в той же области есть еще немало святых, которым можно полностью доверять. Например, святой из Шарру.

В дни паломничества огромное количество народу приходят к различным статуям, привезенным из руин старого аббатства и хранящихся под деревянным навесом. Многих усилий стоило администрации Музея изящных искусств запретить пилигримам жечь на статуях свечи и вешать на них ленточки, но я сам видел в 1939 году на статуях царапины, сделанные пилигримами, несмотря на все запреты.

Очень возможно, что в сознании верующих каждая статуя имеет свое имя и обладает особыми терапевтическими способностями, но очень трудно разобраться в полученных мной противоречивых разъяснениях. И все же по совпадающим объяснениям, полученным от двух торговцев церковными свечами, можно следующим образом определить наиболее популярных святых:

Внутренний ряд насчитывает восемнадцать статуй, среди которых, слева направо, можно обнаружить:

№ 3: святой Насмешник (его называют так, потому что он смеется): он исцеляет любящих смеяться над другими и задиристых детей.

№ 4: святой для ног, который исцеляет все болезни ног, такие как варикозное расширение вен, экзема и т. д.

№ 8: святой, который держит руку за спиной: он исцеляет болезни почек.

№ 15: святой Крикун (или Горлан), названный так, потому что у него попорченные временем рот и глаза. Он исцеляет детей, которые слишком много плачут, а также глазные болезни.

№ 16: святой с улыбкой, помогающий беременным женщинам «иметь ладного ребенка».

№ 17: святой для сердца (он держит руку перед грудью). Это защитник влюбленных.

№ 18: это святой – покровитель одноруких, потому что у него сломана рука.

В верхнем ряду прежде всего бросается в глаза гротескная скульптура, хорошо известная в Шарру под именем Скрючившегося святого; по этой причине он исцеляет колики (отсюда имя «Святая Колика», которым его иногда называют), а также геморрой.

Также обращает на себя внимание толстощекий ангел, которого некоторые идентифицируют со святым Крикуном.