Текст книги "Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем"

Автор книги: Клод Сеньоль

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 29 страниц)

DLVIII

ИСТОЧНИКИ, КОТОРЫЕ ПОДТВЕРЖДАЮТ ДЕВСТВЕННОСТЬ

Некоторые источники могут подтверждать непорочность тех девушек, о которых их спрашивают. Источник из Бодили в конце XVIII века обладал способностью показывать влюбленным, сохранила ли их возлюбленная невинность; нужно было украсть у своей нареченной булавку, которой она застегивала воротничок, – выбрать ту, которая находилась ближе к сердцу, – и положить ее на поверхность воды. Если булавка тонула – все потеряно; если она всплывала – значит, она еще девственница. (Автор должен добавить, что женщины из этой деревни пользовались булавками, чтобы застегивать одежду.)

С той же целью жених приходил к источнику Сен-Мишель-ан-Сервель. Если булавка тонула, значит, невеста уже не девственница. Девушки, которых подвергали испытанию, обычно подменяли латунные булавки сухими хвоинками.

В Пиренеях влюбленные, которые хотели проверить, невинна ли их невеста, крали у нее булавку от воротничка и осторожно опускали ее на поверхность источника Берта, или источника Истины. Если она тонула, значит, девушка уже потеряла девственность.

DLIX

ОРАКУЛ КАЧАЮЩИХСЯ КАМНЕЙ

В долине Арбе, недалеко от Кольмара, моряки отправлялись на заре к камню, установленному в равновесии на выступе скалы. Они становились под него, и если им удавалось пошевелить его, дотронувшись одним только указательным пальцем, значит, жена им верна. Но если жена, о которой его спрашивали, присутствовала при этом, оракул все отвечал неправильно.

По другим поводам, реже, советуются с качающимся камнем из Иоде (Кот-дю-Нор), называемым Рок Верет, скала Девы, и служившим для того, чтобы проверять чистоту девушек. Согласно поверью из Трегена, влюбленный, которому удавалось подвинуть дрожащий камень, не был любим.

DLX

ИСПЫТАНИЕ ТЕНЬЮ КРЕСТА

Когда-то в Доммартен-ле-Ремирмон, в Вогезах, бывали случаи, когда девушкам приходилось доказывать свою девственность либо в качестве условия будущего брака, либо потому, что нужно было защититься от обвинения, порочащего честь. Тогда девушка должна была в присутствии родителей и свидетелей женского пола пройти под тенью большого церковного Распятия и оставаться там на коленях около десяти минут, в тени, которую крест отбрасывал на плиты. Если в ту минуту, как она вставала, у нее не начиналась менструация, даже если она у нее была неделю назад, ее отныне считали порочной, и весть о ее позоре разносилась на всю округу.

* * *

Б. После свадьбы

DLXI

ПОРЧА ПРИ ПОМОЩИ АМУЛЕТА НА ШНУРКЕ

В день свадьбы у нас в департаменте Шарант еще говорят о наведении порчи при помощи амулета на шнурке, хотя этот обряд уже исчез из употребления. Вспоминают о двух обрядах. Сначала вбивание клиньев.

Вбивание клиньев делали против новобрачных. Оно осуществлялось, главным образом, во время Sanctus свадебной мессы; в это время нужно было вбить в церковную стену, пока звонил колокол, большой деревянный клин. Чем больше был клин, тем вернее был успех. К несчастью, нам не удалось узнать ни одного ритуального заклинания, которым эта операция сопровождалась.

Привязывание шнурка, другая ужасная порча для новобрачных, осуществлялась с помощью половых органов только что убитого волка. Нужно было позвать кого-нибудь, чтобы «завязать шнурок»; как только этот кто-нибудь давал ответ, талисман привязывали на шнурок из белой тесьмы, и амулет был готов. Поскольку органы волка было не просто раздобыть, можно было использовать новый перочинный нож, которым на двери новобрачных писали cubiculum, после чего лезвие втыкали в дерево, до тех пор, пока оно не ломалось.

DLXII

ДРУГИЕ ОБРЯДЫ

В Берри, в то время, как проезжает свадебный экипаж, колдун, насылающий порчу, держа руки под шапкой, завязывает на шнурке столько узелков, сколько раз супруг будет безрезультатно пытаться выполнить свои супружеские обязанности. В Пампру (Дё-Севр), как пишет фольклорист Суше, к концу XIX века завязывали ремень от башмака, затем его бросали в сосуд с водой. Когда ремень сгниет, муж умрет; до тех пор он будет импотентом, если только кто-нибудь не развяжет ремень. В бумагах, оставленных другим фольклористом, Берришоном Рибо де Логардьер, упоминается колдун из Ла Герш, который наводил порчу другим способом: ему было достаточно посмотреть в церкви в замочную скважину до того, как новобрачные преклонят колени у алтаря.

DLXIII

ЗАПИРАТЕЛИ

Запиратели – это колдуны и ведуны из Перигора. Они столь любезны, что не вредят тем, кто оказывает им знаки почета; поэтому их всегда первыми приглашают на свадьбы. Если девушка хочет получить свадебное благословение, она тщательно заботится о том, чтобы наполнить свой правый карман пшеном. Это чтоб ее не заперли; потому что запирателю, который захочет ей навредить, придется произнести столько же магических заклинаний, сколько у новобрачной зернышек пшена в кармане, а их количества он не знает. Чтобы отклонить любое проклятье, новобрачные должны позаботиться о том, чтоб положить в туфли монеты во время свадьбы.

* * *

В тот момент, когда брак уже вот-вот будет заключен, согласно ритуалу, описанному епископом де Лостанжем, люди боялись, как бы этому браку не помешало какое-нибудь колдовство. Супруги были защищены от попыток повредить им каноническими проклятьями: «Да будут отлучены от церкви и отданы Сатане все те, кто ныне могли бы помешать этому браку, при помощи колдовства, магии, порчи или какого-нибудь другого поганого обряда или злого деяния».

В Нонтроннэ семейный очаг со дня свадьбы предохраняли от ревности. Этот обряд происходил в церкви в Шаннье-Релак. Шафер на балюстраде крепко держал новобрачного. Спросив, согласен ли новобрачный принять обряд, молодой человек, украшенный многочисленными ленточками, приличествующими его должности, воткнул в бедро новобрачного длинную иголку. Первый укол, которого он ожидал, новобрачный вынес стоически. На втором новобрачный подпрыгнул и нарушил религиозную торжественную атмосферу криком. Шафер объявил, что этого требует обряд.

DLXIV

ЗАНИМАЙТЕСЬ ЛЮБОВЬЮ ПЕРЕД СВАДЬБОЙ

Когда крестьяне Суд-Уэста хотели употребить колдовство против новобрачного, они насылали порчу или же шли в церковь. В определенный момент мессы они завязывали узелок на нити, сделанной из хлопка, конопли или шелка, произнося имя своего врага. Как светские, так и религиозные суды часто наказывали за это преступление смертной казнью. Церковь использовала ритуальные формулы, дабы предупредить эти чудовищные злодеяния. Чтобы оградить себя от этого колдовства, вандейский новобрачный клал монету в башмак. Иногда – внутрь одного из носков или в любую другую часть своей одежды. Для того, чтобы одолеть узел на своей «стрелке», муж занимался любовью перед свадьбой.

DLXV

ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПОРЧИ ИЛИ ИЗБЕЖАТЬ ЕЕ

Среди многочисленных средств, использовавшихся в XVII веке для избавления от порчи, наведенной с помощью завязывания шнурка, обряд, который состоит в том, чтобы помочиться в замочную скважину церкви, где совершилось венчание. Некоторые говорят, что для того, чтоб это средство привело к полностью успешному результату, которого только можно ожидать, в скважину нужно мочиться три или четыре утра подряд.

Это действо, правда, не приводило к таким серьезным последствиям, подобным тем, что в начале XV века были обещаны за святотатство, совершаемое в церковных галереях: «Великое чудо, если того, кто будет мочиться на церковные стены, перед смертью не настигнет апоплексический удар».

* * *

Повсеместно одним из самых опасных моментов был момент прочтения Sanctus, потому что именно в эту минуту злые колдуны «наводили порчу с помощью кольев»; именно поэтому старались не звонить в колокола во время вознесения даров, чтобы люди с дурными намерениями пропустили этот момент.

DLXVI

БЕЗ КОЛЕБАНИЙ ИДИТЕ К СВЯЩЕННИКУ

Одна нормандская новобрачная рассказала мне, что ее муж, на которого была наведена порча с помощью завязывания шнурка, напрасно ходил ко многим докторам. В отчаянии он покорно согласился сходить к священнику, изгонявшему злых духов, который снял с него эту порчу с помощью рукоположения на неисправный хер, все время читая заклятья и используя при этом большое количество крестильной воды.

* * *

DLXVII

«ЗАПЕРЕТЬ ЖЕНЩИНУ»

Женщины не защищены от брачного проклятья. Считается, что им очень легко запереть матку, действуя следующим образом.

Оставить улиток гнить в течение 41 дня, нанизать их на веревку, на которой нужно предварительно завязать семь узлов, положить все это на землю в том месте, где должна пройти женщина, которую надлежит «запереть». Если она пройдет точно сверху, она больше не сможет принять мужчину.

(Чтобы освободить ее от этого проклятья, достаточно развязать узелки).

Автор, который сообщил нам этот факт, приводит еще один обычай, который практикуется в черной Африке. Мы увидим, что там люди не страдают от недостатка воображения.

Этот рецепт называется оберегатель жен.

Берут голову змеи, а также ее хвост и листья кое-каких растений. Из этого делается снадобье. Затем все это закапывают вместе с веревкой.

Через неделю все это выкапывают, а веревку сушат на солнце.

Что касается остальных компонентов этого снадобья, их кладут в сосуд, чтобы измельчить в порошок.

Дабы предохранить себя, муж пользуется этим снадобьем: он им натирается.

Но когда любовник, которому нечем защититься (конечно, его ведь никто не предупредил), вступает в интимный контакт с этой женщиной, из матки выползает змея и кусает его в яички. Мужчине ничего не остается, как только умереть.

* * *

DLXVIII

МАЛЕНЬКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ, КОТОРЫЕ ДЕЛАЮТ В ДЕНЬ СВАДЬБЫ И БЕРУТ СЕБЕ НА ВООРУЖЕНИЕ

В Божуа дурная примета, если два брата или две сестры женятся или выходят замуж в один и тот же день; если новобрачная подходит под благословение не натощак; если свадьбу играют на убывающей луне; если жених спал под одной крышей со своей будущей женой; если пара не исповедовалась перед свадьбой; если в церкви во время церемонии видели кота; если в день церемонии не билась посуда; если у новобрачной месячные; если невеста работала в своем свадебном платье; если две новобрачных встретятся по пути из мэрии в церковь; если свадьба проходит в день похорон или если свадебный кортеж встречается с похоронной процессией; если машина или телега пересекает дорогу, по которой следуют новобрачные; если невеста показывала свое обручальное кольцо до свадьбы; если она смотрелась в зеркало в день свадьбы; если в этот день дует сильный ветер; если это праздник какого-либо мученика; годовщина свадьбы вдовы; если жениться между двумя святыми праздниками (в неделю праздника Тела Господня) или в мае; если в церкви дрожит пламя свечи.

В Мантоне хорошая примета, если девять раз ругались перед тем, как пожениться; если в день свадьбы новобрачные промочили ноги (у них в течение года родится ребенок); плохо, если невеста приняла четыре подарка; если в день свадьбы умирает родственник; если идет дождь; если муж наступает на платье новобрачной; если женщина теряет кольцо или если у нее сломалось кольцо. Наконец, тот, кто первым в брачную ночь гасит свет, умрет первым.

Также является дурным предзнаменованием: приносить приданое в пятницу или среду; если в день свадьбы держится хорошая погода или идет снег; если две свадебные пары благословляет одновременно один священник; совпадение свадьбы и похорон; если, когда жених приходит за невестой, он находит ее полностью одетой; если у новобрачной что-нибудь случается с одеждой; если она нечаянно поворачивает голову во время свадебного обряда, чтобы поглядеть назад; если она посмотрит в зеркало непосредственно перед тем, как выйти из дому; если новобрачные ели суп перед венчанием в доме, в котором будут жить; если вдова выходит замуж ровно через десять месяцев после смерти мужа или в годовщину смерти мужа.

DLXIX

НЕ ДАЛЬШЕ ПЕРВОЙ ФАЛАНГИ

Когда муж надевает кольцо на палец своей жены, новобрачная, молодая хозяйка, старается удержать этот символ брачного союза на уровне первой фаланги. При этом условии она будет у себя хозяйкой, а муж будет ее покорным слугой.

DLXX

ЖЕНЩИНЫ, БЕРЕГИТЕ ВАШИ СВАДЕБНЫЕ ТУФЛИ

Когда-то в Вогезах замужние женщины хранили свои свадебные туфли так долго, как только возможно; они были убеждены, что в тот день, когда у них больше не будет этих туфель, муж побьет их.

* * *

В Иль-де-Франс, чтобы показать всем, что отныне молодая женщина не может идти, куда ей вздумается, а должна оставаться дома и заниматься хозяйством, молодые люди сжигали свадебные туфли новобрачной, если только молодая хозяйка не угостит их молоком.

* * *

В Бос, пока новобрачные стоят на коленях, два родственника из самых ближайших должны три раза слегка ударить по каблукам и одного, и другого рукоятью ножа, таким способом из дома прогоняется ревность.

Молодые люди стреляют из ружья во время сакраментального «да», чтобы отогнать порчу и злое колдовство, в то время как дети говорят промеж собой: «Новобрачную убивают».

DLXXI

БУЛЬОН НОВОБРАЧНОЙ

В Бри иногда новобрачной подают к столу очень острый, перченый и сильно приправленный специями бульон; она должна сделать несколько глотков с помощью ложки с большими коварными зазубринами по бокам черпака – символ неприятностей в хозяйстве, предназначенный для того, чтоб дать ей понять, как много в ее новой жизни будет трудностей. Затем наступает очередь мужа, и ложка переходит из рук в руки, и так до последнего гостя. Потому что вся свадьба должна попробовать «бульон новобрачной».

DLXXII

ОБРЯД, ИМИТИРУЮЩИЙ СЖИГАНИЕ НОВОБРАЧНОЙ

В Бургундии, когда празднуют свадьбу последнего ребенка в семье, водружают «букет» на вершину каминной трубы родительского дома и прицепляют туда пустую бутылку: мать отныне бездетна.

Иногда в Иль-де-Франс на седьмой день свадьбы, после обильной и веселой еды, если новобрачная – единственная или последняя дочь у матери, молодые люди катают новобрачную в кресле, в то время как другие возводят на площади маленький костер. По завершении катания кресло и новобрачную помещают на костер, к которому подносят огонь. Новобрачная покидает кресло, как только появляются первые языки пламени, но кресло сжигают, в то время как вокруг водят хороводы. Дом пуст; отныне отцу не нужно будет садиться в свое большое кресло, чтобы принимать свата, который попросит у него руки его дочери.

DLXXIII

ОБРЯДЫ ПЛОДОРОДИЯ

В некоторых местах новобрачных, когда они выходят из церкви, посыпают рисовыми или пшеничными зернами или даже грецкими орехами, фундуком и драже. Это делается для того, чтоб у них было многочисленное потомство.

Так же, как во время свадебного застолья, иногда дарят тряпичную куклу, которую новобрачные должны целовать и даже пеленать. Я видел, как невесте в Юрпуа подарили бутылочку с соской, полную молока. Естественно, за этим следуют комментарии и непристойные шутки.

Шафер крадет у невесты подвязку. Иногда он действительно просовывает руку под платье и ласкает ее бедра, находясь под покровом обычая и закона, который он по традиции имеет.

DLXXIV

БРАЧНАЯ НОЧЬ

К полуночи супруги бесшумно исчезают. Теперь нужно преподнести им необыкновенный луковый суп, который в юго-восточных провинциях носит название горячка, жаренка и ураганка. Молодые люди делают его из всевозможных ингредиентов. Они добавляют в него вино, сахар, мускатный орех, острый красный перец и особенно много черного перца. Иногда куски хлеба с привязанными к ним ниточками.

Когда этот любовный напиток готов, молодежь прячется, подкарауливая новобрачных.

Какое зрелище представляет собой путь новобрачной в поисках брачной спальни, где молодая супруга хотела бы спрятать первые, робкие, тайные проявления своей любви!

Пронзительные крики, двусмысленные жесты, игривые песенки, непристойные шутовские церемонии вокруг ложа Гименея – таковы грубые обычаи, которые у простых людей знаменуют собой первую ночь любви.

Если новобрачный отказывается отпереть дверь, оглушительные удары угрожают вышибить дверь, в это время слышны такие песни:

 
Мсье муж,
 

кричат жители Вандеи во время этого обряда, ход которого везде одинаков,

 
Открывайте дверь.
Луковый суп
Примите на зуб.
Не хотите отпирать —
Полетит вам дверь в кровать.
 

Наконец, дверь открывается и несчастные вынуждены проглотить, иногда с помощью дырявых ложек, несколько глотков этой огнедышащей бурды, предназначенной для того, чтобы разбудить страсти, которые злое колдовство могло погасить.

Это не все. В некоторых французских провинциях, например, в Шартре, несчастная супруга подвергалась испытанию кровью. Повитуха, а иногда и сами родители обоих новобрачных, осматривали постель, чтобы убедиться в невинности молодой жены и в доблестях супруга.

Часто новобрачные не проводят остаток ночи вместе. Во многих общинах Верхнего Бокажа, в Вандее, например, новобрачная должна носить свадебный букет в течение трех дней, и это обязывает ее спать с ее подружками, в то время как муж уходит почивать с другими гостями.

Этот обычай объясняется не только трудностью разместить на ночлег такое большое количество гостей, но также памятью о праве первой брачной ночи.

Христианский закон, который заставил исчезнуть эту постыдную привилегию старой знати, все же принуждал супруга заплатить определенную сумму или отказаться от права первой брачной ночи.

В записях 1771 года, которые приводит аббат Эйри в своих «Приходских хрониках», читаем: «Новобрачный должен прийти под двери замка (Эбержман-Идро) в присутствии свидетелей в день своей свадьбы, трижды обежать вокруг указанного замка и каждый раз произносить громким голосом, вечером, перед заходом солнца: „Э! Рогатое право, приятель, рогатое право, благородная обязанность Мсье и Мадам, у! У! У!“». Далее там говорится, что местные девушки, чтобы освободить себя и своих мужей от вышеупомянутого рогатого права, должны сделать четки из розовых бутонов и на Троицу прочесть молитву из трех песен с этими четками.

* * *

Около 4 или 5 часов утра молодежь, у которой музыка в голове играет, идет стучать в дверь комнаты, где прячутся новобрачные, но дверь остается надежно запертой. Тогда по лестнице они проникают в дом и подносят новобрачным в постель традиционную «сахарную жженку» – чашку горячего вина, где плавают несколько ломтей поджаренного хлеба, или «закалку», как это называют в провинции, часто ее подносят в ночной вазе. Иногда новобрачных сбрасывают с постели, переворачивают матрас и рысцой убегают, оставив новобрачных в смущении от этого наглого посещения, поскольку, если молодым людям посчастливилось найти их убежище, и особенно застигнуть их утром в постели, молодожены унижены тем, что не смогли скрыть от гостей своего бегства.

Молодежь во время свадьбы не ложится. Вооружившись ведрами, они идут с фермы на ферму искать «молоко новобрачной», из которого приготовят «кипяченое молоко» – первый утренний завтрак, в 8 часов.

* * *

В Сентонже супруг часто открывает добровольно. Но если он слишком долго заставляет себя ждать, «разносчики» пытаются вышибить дверь.

Если новобрачные занимают «высокую комнату», то есть на верхнем этаже, вдоль стен ставят лестницы, чтобы атаковать через ставни, которые иногда разбивают ударами камня или молота, как при осаде крепости.

Наконец, дверь поддалась, и весь кортеж любопытных устремляется в комнату и развлекается несколько пристыженным видом молодоженов.

Между тем, они не начинают решительных действий без длительных переговоров, чтобы предоставить молодоженам время подняться и одеться, отчасти потому, что большинство людей не хочет, чтоб их застали «в гнездышке». Первым делом вновь прибывшие чаще всего откидывают постельное белье, чтобы убедиться, что брачная ночь прошла хорошо и развлекаясь видом новобрачных, которые предстали перед всем обществом неодетыми. В настоящее время эти обычаи, кажется, пришли в забвение, и большая часть новобрачных получает луковый суп, спокойно сидя в постели.

Заводила выходит вперед, поддерживаемый насмешками и фривольностями присутствующих, чтобы пригласить молодоженов подкрепиться этой странной едой. Когда в компании находится мнимый кюре, именно он произносит речь, придавая ей, насколько может, вид проповеди.

Тогда каждому из новобрачных предлагают ложку и супницу. Если те делают вид, что берут эти предметы, вступает в дело человек с палкой, которого до той поры не было видно, и бьет по пальцам, чтобы ложка выпала. В этот момент подходит человек с водой, и каждый из супругов моет руки и вытирает их шершавой тряпкой, которую затем используют для губ.

Часто ложка, которую предлагают новобрачным, дырявая. Но перед тем, как пользоваться ею, в кантоне Ларошфуко молодая должна открыть супницу, разрезав веревочку, которая связывает крышку, и передать мужу морковку и две картофелины, которые к ней привязаны.

* * *

В Вилларе, в Ангумуа, молодые люди из этой процессии, которые хотят скорее пожениться, после двух супругов непременно «в свою очередь отведают супчика», используя для этого две ложки, которые дали новобрачным.

* * *

Помимо церемонии со жженкой молодежь не лишает себя других шуток. Молодожены находят в своих простынях:

Золу или перья – Кукол – Крошки хлеба или конский волос – Соль, крапиву, свиную шерсть, бубенчики с дырочками – Простыни сложены вдвое или там бутылки, наполненные водой, из которых выскакивает пробка, когда их хотят убрать из постели – Отруби, шарики из зерна или пшеничные колосья.

Иногда всякую живность: крыс, мышей, кроликов… Однажды туда подложили безобидных рептилий и даже… человеческий череп.

DLXXV

ПОИСКИ ПРИЗНАКОВ ПОТЕРИ ДЕВСТВЕННОСТИ

Когда жженка съедена, за этим следует другой обряд. В шартрских деревнях (в прошлом веке) родители новобрачных раскрывали белье на постели, чтобы убедиться как в невинности новобрачной, так и в мужественности новобрачного; они ищут следы потери девственности новобрачной. Молодожены, которые этого ожидают, уже оделись. Впрочем, в старые времена, может быть, сама святость этого первобытного обряда не допускала и мысли о каком-либо неудобстве, и я никогда не видел, чтоб кто-нибудь при этом принял оскорбленный вид.

Но вскоре все общество бросается заниматься постелью. Один поднимает простынь, другой одеяло; матрас выбрасывают в комнату; постель часто переворачивают.

Исследование, о котором я только что говорил, не проводится во время свадьбы городских жителей; но всего месяц назад мы видели всю церемонию во время свадьбы на одной из окраин, и родители были довольны.

DLXXVI

НОЧИ ТОВИТА

Чтобы хорошо понять запреты, о которых дальше пойдет речь, пишет Ван Женепп, нужно вспомнить, что половой акт у всех народов имеет особый, магический характер, одновременно будучи святым и греховным; следовательно, его обычно нельзя совершать, особенно в первую брачную ночь, не приняв специальных предосторожностей, тоже магических. Во Франции это прежнее отношение уже забыли, кроме некоторых особых случаев; кроме того, с античности на магическую сторону дела наложилась юридическая, породив разнообразные правила copulatio carnalis. Среди них выделяется то, что называется Ночи Товита, то есть запрет на осуществление полового акта как в саму брачную ночь, так и в течение первых трех ночей.

В Бретани этот обычай сохранился во всех областях этой провинции, и для того, чтоб удостовериться в его соблюдении, были приняты народные меры. В Корнуэле молодожены не только не должны разговаривать между собой и смотреть друг на друга в течение первых трех дней после свадьбы, но, кроме того, вечером если молодым позволяли лечь одетыми в общей постели, им не давали спать с помощью разного рода ухищрений: новобрачного заставляли пить до полусмерти, около постели стоял шафер, а иногда шафер и подружка невесты, с зажженными свечами в руках. «Впрочем, многие новобрачные не ограничивают эту жертву тремя обязательными днями, а продлевают ее из благочестия или покаяния; иногда проходит две недели, месяц и даже больше, а медовый месяц все не начинается».

В Нижнем Леоне молодоженам мешали соединиться, по крайней мере, в первую ночь: в комнате оставалась толпа народу, свечи не гасили, супругов постоянно будили, пели до хрипоты всю ночь. В наши дни в этой местности, в Трегорруа и еще в других деревнях, как новобрачный, так и новобрачная, все вечера возвращаются в свою семью и соединяются только на четвертую ночь. В настоящее время, кажется, строго соблюдается только первая ночь.

В Пикардии, в Вилле-сюр-Фер, в области Шато-Тьерри (Эн) молодую доверяли четверым людям, которые отвечали за ее девственность вплоть до следующего дня; мужу не было позволено к ней приближаться; если молодая убегала из-под их надзора, старшие в наказание заставляли ее оттащить в указанное место телегу, повозку или изгородь.

В Марэ, в Пуату и в вандейском Бокаже новобрачная должна была носить свой свадебный букет и спать со своими подружками в течение трех первых ночей; этот обычай почти исчез в конце XIX века.

Когда-то этот обычай был повсеместным в Женевуа, Шабле и Фосиньи, если не в течение трех первых ночей, то, по крайней мере, в первую ночь, которая должна была остаться «белой»; в Бессансе новобрачная возвращалась в дом родителей в течение первых трех или четырех ночей.

Возможно, что это установление, обычно объясняемое «Книгой Товита», было связано с гигиеническими целями; такая трактовка покажется тем более справедливой, что свадьбы в Бретани были долгими и перерастали в оргии, что хорошо показывают свидетельства относительно древних авторов; но, кроме того, во Франции уважающие себя молодожены чаще всего напиваются пьяными к концу дня. С гигиенической точки зрения, разумеется, нехорошо, если дети будут зачаты в таких условиях. Впрочем, я не знаю, в какой степени свадебные пьянки повлияли во Франции на процент смертности новорожденных или на уровень кретинизма, идиотизма и эпилепсии. С другой стороны, я знаю, что в наше время многие врачи рекомендуют молодому человеку оставить первую ночь «белой», с презрением относясь к современным предрассудкам, касающимся мужского достоинства.

DLXXVII

«LUCINA SINE COMCUBITA»

Когда-то в некоторых французских провинциях допускали, что оплодотворение может происходить без участия мужчины. Это то, что называется Lucina sine cucubita. Возможность такого явления официально еще допускалась Гренобльским парламентом в 1517 году; подобное верование дожило практически до наших дней в некоторых уголках Бретани, где девушкам и молодым женщинам запрещали выходить из дома в полнолуние: лучи луны могли сделать их беременными. Тот же сексуальный запрет встречается также в некоторых французских народных сказках: съесть яблочко, дубовый листок.

DLXXVIII

В БЕСПЛОДИИ НИКОГДА НЕ ОБВИНЯЮТ МУЖЧИНУ

Как отмечали многие наблюдатели, в бесплодии никогда не обвиняют мужчину, а только женщину, кроме случаев явной мужской импотенции – либо естественной, вследствие физических недостатков, либо же наколдованной. Следовательно, и ритуалы, о которых здесь будет сказано, исполняются, по большей части, женщинами, хотя иногда, например, во время паломничества муж сопровождает свою жену и даже помогает ей в исполнении обрядов.

В Лимузене жена должна коснуться коленом «у мужа ниже пояса», впервые входя в новый дом. В Мене женщина должна вставить палец в отверстие менгира, который находится рядом с собором, и потереть им. В Изере – сесть на камень конической формы, называемый Святой Николай Брандский, а в Де-син – на монолит фаллической формы. В Коллореке, в Финистере – потрогать пальцем пупок статуи Святой Маргариты. В Оверни – привязать ленточку к колонне Святой Девы Марии Орсивальской. В Провансе – отодвинуть щеколду часовни Святого Николая. В Перигоре «отодвинуть» или «потрясти» засов церкви в Кадуэне, Брантоме, Сен-Жюст или Рокамадур.

* * *

Скажу еще, что в Бордлэ легенда гласит: если в семье есть четыре единоутробных сестры, одна из них наверняка будет мужественной, по местному выражению, то есть бесплодной.

DLXXIX

ПОТЕРЕТЬСЯ ЖИВОТОМ О МЕНГИР

Новобрачные отправляются к подножью менгира в Плуарзеле, у которого с двух сторон, на высоте примерно метра от земли – круглый горб; и, частично раздевшись – жена с одной стороны, муж с другой – они трутся животом об один из этих горбов. Мужчина, делая это, хочет, чтоб у него было больше сыновей, чем дочерей, а жена надеется стать полновластной хозяйкой в своем доме. Согласно Камбри, который передает этот обычай почти в тех же выражениях, новобрачные заставляли мужей целовать этот камень, чтоб стать у себя полновластными хозяйками.

* * *

В кантоне Пон-де-Монвер, в Лозере, в общине Гризак, есть менгир, о который терлись лбом бесплодные женщины, чтобы иметь детей. Этот менгир, высотой 1 метр 50 сантиметров от земли, представляет собой большую гладкую чашу, которую посетители выдолбили, прикладываясь туда головой (это гранитный мегалит!).

DLXXX

ПОТРЯСТИ ГОРШОК

Жительницы Дофине отправляются в паломничество к Святому Сиксту, чтобы у них родился мальчик; они должны тереться животом об одну из колонн древней крипты (это римские колонны). В Антр-Де-Гье мне сказали, что женщинам достаточно поцеловать эту колонну. Очевидец из Мирибеля сказал, что нужно также тереться о старую деревянную статую Святого Сикста. Другой очевидец, из Сен-Опре, сказал, что двадцать лет тому назад (перед постройкой новой часовни) в крипте было две колонны, одна из которых сулила мальчика, а другая – девочку, если перед ней молиться.

Чтобы иметь детей, нужно совершить паломничество в Черный Лес (это небольшой холм высотой в 1720 м), который возвышается над Сюсвиллем. После этого можно с уверенностью ждать близкой беременности; по крайней мере, так говорят люди.

В Сент-Эгреве мне говорили, что женщина, которая хочет детей, должна отправиться в паломничество в Миан, чтобы «потрясти горшок».

Из Ардэш идут в Ла Лувек: там женщины привязывают свои веники.

DLXXXI

ЯЗЫК КОЛОКОЛА ИЗ МЕНДЕ

В Лозере язык колокола является предметом, который довольно часто используют вблизи менгиров. Когда капитан де Мерль захотел переплавить в пушку большой колокол из Менде, ему не удалось расплавить язык высотой в 2 м 30 см – при 1 м 10 см в окружности, и язык поставили у левой двери собора. Еще в наши дни каждая женщина, желающая родить ребенка, приходит туда, чтобы потереться животом об эту бронзу, вознося молитву к Пресвятой Деве.

DLXXXII

ФАЛЛОС СВЯТОГО ФУТЕНА

Святой Футен из Варани пользовался большим почетом в Провансе, писал Дюлор в 1825 году, ему приписывали способность лечить женщин от бесплодия, возвращать жизненные силы апатичным мужчинам и лечить их тайные болезни. Вследствие этого было в обычае подносить им, как некогда богу Приапу, восковые таблички с изображением ослабленных или больных частей тела. «Этому святому приносят, – читаем мы в „Исповеди Санси“, – срамные органы обоего пола, сделанные из воска. Пол часовни густо усеян ими; и поскольку они колотятся от ветра, это немного нарушает благочестивые молитвы святому. Я был возмущен, когда услышал, что многих мужчин зовут Футен. У дочери моего хозяина крестной была девица по имени Футина».