Текст книги "Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем"

Автор книги: Клод Сеньоль

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 29 страниц)

Того же святого параллельно чествовали в Амбрене. Когда в 1585 году протестанты заняли этот город, среди реликвий главной церкви они нашли Фаллос Святого Футена. Верующие этого города, подражая языческим обрядам, делали жертвенные возлияния в честь этого похабного идола, они лили вино на кончик Фаллоса, который становился от этого совсем красным. Это вино, собранное в сосуд, начинало киснуть; тогда его называли святым уксусом; «и женщины, говорит автор, который сообщает нам эти подробности, находили ему весьма странное употребление». Он не дает никаких других разъяснений по поводу этого обычая, предоставляю вам самим догадываться.

В Оранже был Фаллос, который являлся объектом поклонения жителей этого города. Он был больше, чем его собрат из Амбрена, и сделан был из дерева, покрыт кожей и снабжен всеми атрибутами. Когда в 1562 году протестанты разрушили церковь Святой Евтропии, они взяли этот огромный Фаллос и сожгли его на публичной площади.

Источник, расположенный близ Оранжа, воды которого, согласно распространенному среди женщин поверью, обладали оплодотворяющими свойствами, возможно, и подал идею установить в городе изображение, которое обладало бы теми же свойствами и оказывало бы то же воздействие! – и Приап стал соперничать с Наядой источника, чьи воды пили бесплодные женщины, хотевшие перестать быть таковыми.

DLXXXIII

«ПОРЯДОЧНАЯ ДЫРА»

Жительницы Сарлада идут в Рокамадур и пытаются дотянуться до старинного меча, который прибит к стене очень высоко. Это клинок Роланда – Дюрандаль. Его благодатные свойства стоят, по местному выражению, «порядочной дыры».

DLXXXIV

ШКУРА ОВЦЫ ИЛИ ШТАНЫ СОСЕДА

В Лодеве, в Эро, для бесплодной женщины было одно радикальное средство родить ребенка: накрыть голову шкурой овцы, у которой было много ягнят.

Подобным же образом в Кассрад, в Лозере, женщина заставляла своего «ленивого» мужа носить штаны соседа, у которого была многочисленная семья.

DLXXXV

ОТПРАВИТЬСЯ К МАРСУ

В окрестностях Амьена отправиться к Марсу означало для женщин отправиться в одной рубашке в четыре часа утра на опушку леса, трижды обойти вокруг пруда, держа в зубах подол рубахи, чтобы иметь детей. Выбор даты обусловлен, вероятно, тем фактом, что в древних календарях новый год начинался 1 марта.

DLXXXVI

КОЛОДЕЦ ИЗ КОРНЬЕ

В XIX веке рассказывали, что вода из колодца, расположенного в лесу Фонтенбло, наделяла любовников постоянством, а супругов плодовитостью. Клятва колодцем Корнье, немного воды, выпитой из одной чашки – это был нерасторжимый обряд обручения для жениха с невестой. Если через год после свадьбы у супругов не было детей, они выходили из дома в достаточно темную ночь, следя за тем, чтоб их никто не видел и не слышал, потому что иначе посещение останется безрезультатным. Они безмолвно шли через лес, жена несла кувшин, а муж – веревку из конского волоса на шее. Муж привязывал веревку к кувшину и, когда он был полон, женщина должна была вылить воду в желоб, откуда пили дикие лесные животные. Она ходила туда снова и снова, до тех пор, пока желоб не был полон, и нужно было, чтоб она закончила до того, как первый луч солнца блеснет на Белом Камне, что на вершине Монт-Эгю.

DLXXXVII

КАМНИ, КОТОРЫЕ ДЕЛАЮТ ПЛОДОВИТЫМИ

Лет сто назад камень, называвшийся Креслом Святого Фиакра, в часовне маленького города Сен-Фиакр обладал свойством делать плодовитыми женщин, приходивших на него присесть, но, чтобы чудо свершилось, нужно было, чтобы ни одна часть одежды не находилась между телом паломницы и камнем.

В эпоху, довольно далекую от нашей, девушки, которые хотели выйти замуж, ходили в июне месяце к часовне, расположенной в горах Бранды, близ Бур-д-Уазан. Чтобы помолиться местному святому, они становились коленями на камень конической формы, называемый Камень Святого Николая, который находился рядом с молельней. Если это положение было слишком болезненным, то в ходе молитвы они простирались ниц, следя за тем, чтоб камень оставался у них между колен, то есть в положении, которое достаточно четко указывает на происхождение этого обряда.

DLXXXVIII

ПОТИРАНИЕ О СВЯТОГО НИКОЛАЯ

Некогда в глубине часовни в окрестностях Плебана, в Бретани, в праздник Прощения покрытый лаком Святой Николай висел на конце веревки, перекинутой через балку, а крестьянки, по очереди задирая юбки, в отчаянии терлись животами об этот фетиш – символ плодородия. В середине XIX века статуя Святого Гиньоля, который среди всех блаженных обладает этим даром, был объектом для исполнения подобного же обряда.

DLXXXIX

ПЛОДОРОДНАЯ ПЫЛЬ

Терапевтическое и плодородное воздействие пыли с образов гораздо более распространено. В маленькой часовне на берегу реки Пенфельд был знаменитый образ Святого Гиньоля и его вечная подпорка, столь благотворная для плодородия. Дерево с этой подпорки соскабливали и глотали бесплодные женщины. Через некоторое время они беременели. Тот же Святой Гиньоль почитался в часовне деревни Шатлетт, в общине Алишан, в Берри. Бесплодные женщины приходили сюда читать девятидневные молитвы, взывали к святому оплодотворителю, скоблили фаллический выступ, а пыль, которая от этого получалась, смешанную с вином, пили. Несмотря на то, что архиепископ Буржа запретил этот обряд, он просуществовал вплоть до Революции.

В Пюи-ан-Велэ пыль, которую соскоблили со Святого Футэна, пили в эпоху, близкую к началу XIX века. В предместье замка в Бурже была одна статуэтка, которая была помещена в стену дома, половые части которой использовались женщинами: они глотали пыль, которую соскребали с них, в надежде иметь детей. Эта фигурка в тех местах называлась добрый Святой Грелюшон.

DXC

ПЫЛЬ С ДОЛЬМЕНА, КОТОРУЮ СОСКРЕБАЛИ И ГЛОТАЛИ БЕСПЛОДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Фрагменты некоторых камней оказывают на любовь, плодородие и счастье влияние, похожее на то, которое приписывают кускам камня природного происхождения или мегалитам, от которых они были отломаны. Традиционная медицина часто использует их. Это старый обычай, и если сегодня пыль, которую подмешивают к напиткам, большей частью собирают с гробниц или со статуй святых, то вполне вероятно, что ее также собирали на мегалитах. Я знаю только небольшое число примеров, относящихся к современности. Красный керамический фрагмент из Ноан-Вика, который почитают под именем Святого Грелюшона, – это осколок дольмена, которому до 1789 года поклонялись бесплодные женщины, соскребая с него пыль и глотая ее.

Поверье, письменные свидетельства о котором встречаются с VI века, приписывает частичкам церковных гробниц и пыли с них ту же целебную и плодородную силу, что и пыли и частичкам с натуральных каменных массивов или мегалитов.

Григорий Турский видел в Отене гробницу блаженного Кассиана, которую скребло огромное количество больных, так что она практически протерлась насквозь; и еще, добавляет он, больные, которых моют раствором из этого порошка, тут же чувствуют, как велика его сила. Еще он говорит о практически протертых насквозь гробницах в Клермоне, в Оверни и в Пуатье.

DXCI

ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЖИВОТНЫХ ПЛОДОВИТЫМИ

В Герлескене (Финистер), в праздник Святого Эрбо, покровителя кобыл, их приводят к источнику рядом с часовней, и церковный сторож за два су наполняет водой миску, содержимое которой хозяин кобылы выливает на хвост своего животного.

Источник в Сент-Авобур, близ Сен-Леже-су-Бевре (Сона-и-Луара) лечил от бесплодия домашних животных.

Источник из Берр, близ Фереля (Морбиган), делает плодовитыми коров.

* * *

Люди, которые водят самок скота на случку, иногда соблюдают странные обычаи и даже прибегают к особого рода заклинаниям, которые, как они думают, могут повлиять на успех действа, в котором они хотят руководить. В Босе в начале XIX века перед тем, как отправиться в дорогу, заботились о том, чтоб положить в карман соль, защищающую корову от пастуха, который может навести на нее порчу, и помешать ей спариться.

В Ионне женщина, ведущая свинью на случку, должна идти натощак, она должна вывернуть карман своего фартука наизнанку и постоянно, на протяжении всего пути, повторять: «Десять поросят, четыре свинки», без этого у свиньи не будет желаемого приплода.

В Иль-и-Вилене тот, кто ведет козу на случку, непременно надевает свой колпак или шапку задом-наперед; если он одет в шкуру козла, нужно, чтоб она была вывернута наизнанку.

В Кот-д'Ор ведущий на случку свинью должен надеть один башмак и одну туфлю.

В Мене, если он ругается, поросята появятся на свет с черными пятнышками.

В Пуату у свиньи будет больше поросят-самцов, чем самок, если девушка, ведущая ее на случку, думает о парнях.

* * *

DXCII

НУЖНО БЫСТРО СНЯТЬ ОБРУЧАЛЬНОЕ КОЛЬЦО

В Верхних Вогезах, как только молодая женщина узнает, что она беременна, она должна как можно быстрее стянуть с пальца обручальное кольцо, под угрозой, что плод, который она носит, задохнется.

DXCIII

НЕСКОЛЬКО МУДРЫХ ПРЕДОСТОРОЖНОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ПОЛЕЗНО СОБЛЮДАТЬ

– Женщина, ждущая ребенка, должна непременно есть заячье мясо, иначе ребенок может родиться «с заячьей губой».

– Будущая мама должна избегать взвешивания перед родами и стараться также не фотографироваться, иначе ребенок родится мертвым.

– Нужно по возможности избегать принимать людей в трауре; смерть унесет новорожденного.

– Никогда не класть ногу на ногу, иначе ребенок, который у вас в утробе, родится глупым.

– Будущая мама должна стараться не сидеть нога на ногу во время беременности, потому что в момент рождения ребенка может удавить пуповиной.

– В Экс-ан-Прованс когда-то не следовало, чтоб беременная женщина видела, как священник обряжается у алтаря, особенно когда он подпоясывает стихарь: боялись, что ребенок может родиться с кишкой вокруг шеи.

– Если смотреть на красные ткани, может случиться выкидыш.

– Беременным женщинам запрещено собирать фрукты и овощи, например, строжайше запрещено беременной женщине или женщине во время менструации, собирать петрушку, иначе она погубит растение.

– Старые женщины уверяли меня, что беременная женщина не должна лечить зубы.

– Колыбель не следует готовить слишком рано и, когда она будет готова, ее нужно поставить в комнату, в которую редко ходят, или к соседке, иначе она принесет ребенку несчастье.

– Во время беременности женщина должна избегать некоторых видов работ на ферме: не ухаживать за овцами и свиньями, иначе ее ребенок может иметь физические недостатки, связанные с посещением этих животных: голос, похожий на овечье блеянье, лицо, вытянутое в форме рыла.

– Считается, что если ребенок имел несчастье родиться в воскресенье, он будет ленивым, отсюда поговорка, которую отпускают в адрес того, кто зевает и избегает работы: Ты, видно, в воскресенье родился!

В Перигоре обычай запрещает женщинам, ждущим ребенка, становиться крестными матерями: их ребенок может умереть. Они не могут навещать умершего: здоровье их ребенка будет под угрозой. В Нонтронне они воздерживаются от того, чтоб сжигать ленты, которыми перевязаны пучки соломы или хвороста, носить ожерелья; в Бержрасуа – самостоятельно сматывать в клубок шерсть, которая лежит у них на плечах и на груди. Если этого не соблюдать, ребенок может получить порчу: запутаться в переплетении веревок – и умереть от удушья при рождении.

* * *

Есть запрет на причесывание, дабы сохранились блохи; нельзя смотреть на красные ткани: это приведет к выкидышу; нельзя садиться верхом на лошадь, иначе у ребенка одна щека будет больше, чем другая; нельзя есть пшеницу, больную головней, называемую мертвой пшеницей, иначе умрет ребенок.

DXCIV

БУДЬТЕ ВНИМАТЕЛЬНЫ К ЖЕЛАНИЯМ БЕРЕМЕННОЙ

Чтобы ребенок родился здоровым и красивым, из поля зрения беременной женщины принято убирать все некрасивые вещи и всех некрасивых людей. Так же как следует исполнять более или менее чудные «желания» и «прихоти» будущих матерей, чтобы у новорожденного не было недостатков или пятен (ангиом, родимых пятен…).

В Городском Статуте города Тулона (1415) мы находим такое постановление: «Любая беременная женщина может, по причине своего состояния, собирать полные пригоршни фруктов на чужих фермах или есть их, но если она унесет больше, чем поместится у нее в обеих руках, она должна заплатить 5 су».

В Сен-Реми-де-Прованс рассказывают случай, приключившийся с Глухой Мари, которая, будучи беременной в 1880 году, пошла в дом, где кто-то пил кофе с молоком. Ей тут же захотелось кофе с молоком, и в тот же момент она порезала себе бедро. Когда родился ребенок (девочка), у нее на бедре было родимое пятно цвета «кофе с молоком».

В Коголэне (Вар) у одной девушки (сейчас ей 25 лет), чей дедушка был заядлым охотником на кабанов, на щеке растет пучок «кабаньих волос». У одной женщины на бедре клубничка, которая краснеет, когда созревает клубника. А внизу кожа даже зеленеет, как листочки этой ягоды.

В Ежьер (Долина Бо) одна будущая мать внезапно испугалась, проникнув в овчарню, потому что у нее над головой пролетела летучая мышь. Она поднесла руку к глазам и в этот момент почувствовала в животе шевеление. Ее ребенок, девочка, появилась на свет с бельмами на глазах. Она еще жива, но слепа.

Часто можно видеть, как беременные женщины подносят правую руку к ягодицам и желают, чтоб родимое пятно появилось в этом месте, где его не будет видно и где оно не будет причинять неудобство.

* * *

В области Фужер одна женщина родила ребенка с черным лицом (только лицом), «потому что она слишком много смотрела на вывеску, на которой был изображен негр»; другая женщина родила ребенка, у которого руки были парализованы на животе, как руки восковой статуи Святой Вивианы в церкви Сен-Сюльпис. Чтобы у ребенка не было невуса, достаточно подумать о чем-нибудь другом, сопротивляться желанию и особенно не чесаться; в Кубльви (Изер) родимые пятна лечат, давая умирающему дотронуться до них.

DXCV

КАК УЗНАТЬ ПОЛ БУДУЩЕГО РЕБЕНКА

– Если беременная женщина спотыкается, говорят: «Это будет девочка».

– Если она ходит на пятках, будет мальчик.

– Если голубоватая вертикальная линия проходит по середине живота, будет девочка.

– Если будущая мать прямо садится на весь стул, она может быть уверена, что у нее будет мальчик; если она садится аккуратно на краешек – будет девочка.

– Если у женщины «расплылось лицо», говорят, что ребенок, которого она родит, будет девочкой.

– Попросите у будущей матери внезапно, чтоб она «показала кулак»; если она уберет большой палец внутрь, у нее будет девочка; останется снаружи – мальчик.

– Поставьте три стула рядом. На первый положите, спрятав под платок, ножницы, на второй – деньги, а на третий – ничего. Если будущая мать сядет на ножницы, у нее будет девочка; на деньги – мальчик; на третий стул – у нее впоследствии больше не будет детей.

– Если у женщины на лице желтые пятна, если у нее надулись губы или если из сидячего положения она встает с правой ноги, она родит девочку. Если с ее внешностью все нормально или если из сидячего положения она встает с левой ноги, ребенок будет мальчиком.

– Если во время первых родов на пуповине есть узелки, их количество укажет на количество будущих детей.

DXCVI

РОДЫ

Еще сегодня в некоторых местах в провинции, чтобы обеспечить счастливое разрешение от бремени, существует обычай приводить в соответствующий момент либо деревенского юродивого, либо «дурачка», либо юную девственницу примерного поведения, либо, наоборот, «распутную женщину» (шлюху).

Если дело не двигалось, в рот пациентки вставляли прядь заплетенных волос или ей обвязывали тело змеиной кожей.

Когда-то у девочек оставляли кусок пуповины определенной длины. Когда он высыхал, его закапывали под розовым кустом, чтобы у девочки была хорошая кожа (Оранж).

В Монфор-сюр-Аржан (Вар), когда рождался ребенок, и когда все процедуры были закончены, плаценту закапывали под финиковым деревом, чтобы у матери молока было в избытке и чтобы ребенок хорошо брал грудь.

* * *

Возрождается ли в Перигоре древний обычай праздничного жертвоприношения или все ограничивается блюдами более праздничной кухни? Если родился мальчик, всегда режут петуха, если девочка – курицу; из курятины варят бульон, который пьет роженица. Дедушка дает ребенку капельку вина и смазывает ему губы чесноком. В Сарладе, принимая девочку, говорят: «Ну вот, надо посадить коноплю, чтобы наделать веретенца». Вес новорожденного записывается; в Сарладе некоторые даже носят его в качестве прозвища: там есть «Три ливра», «Семь ливров».

В Сен-Со ни одна коммерческая сделка не может быть заключена в доме роженицы, роженица и члены ее семьи не дарят никому никаких подарков – из страха, что в материнской груди не будет достаточно молока. Ведутся споры о сроке действия этого закона: «ни давать, ни продавать». Одни распространяют его только на сам день родов, другие – до того дня, когда мать встанет с постели. В общине Лаж сорванный на огороде латук помешал матери кормить, а при рождении следующего ребенка женщины расторгли сделку с продавцом голубями, по недомыслию заключенную мужем. Стоимость молодых голубей, хоть они уже были готовы к варке, была возвращена покупателю.

Соседки навещают мать и поздравляют ее; они оставляют прямо на печи несколько монет, которые пригодятся для оплаты расходов на обряды, связанные с поправкой матери после родов, или на мессу. Непосредственным результатом этого дара в области Жюмилак-ле-Гран считается то, что у роженицы набухает грудь; но в Ла Кокий не поднесут двойного су, чтобы в следующий раз избежать рождения близнецов.

Кумушки из Сарладе изучают положение луны и предсказывают пол ребенка, который родится у этой женщины позднее. В Сен-Альвере мать узнает этот пол только в день, когда встает с постели: выходя из церкви, она внимательна к первому человеку, который встретится ей: в следующий раз у нее будет девочка, если ей встретится женщина, и мальчик, если она увидит мужчину.

Из-за посетительницы с дурным глазом, которая все же приходила, хоть ее и не звали, у матери могло кончиться молоко. Этот сглаз заклинают в Сен-Со с помощью мешочка с солью, который больная вешала на шею. Если, несмотря на принятые предосторожности, молоко исчезает, нужно ходить от двери к двери и просить у всех зерна фасоли: для мальчика – у трех вдовцов, для девочки – у трех вдов. Их варят и подают только матери, которая их съедает.

Если ребенок, благодаря своей счастливой судьбе, рождается в рубашке, ее аккуратно заворачивают в белье и закапывают.

Пуповину хранят после того, как обрежут, в качестве залога здоровья и счастья. Матери из Сен-Соде велят дочерям развязать пуповину по достижении половой зрелости, чтобы они могли таким образом найти мужа. В те времена, когда счастливый номер избавлял от службы, эту реликвию передавали юношам в день, когда они тянули жребий.

* * *

Как только начинаются первые родовые схватки, жительницы Ланд надевают штаны своих мужей, чтобы ускорить освобождение от бремени.

Те же штаны эффективны против геморроя.

* * *

Как только обрезана пуповина, нужно дать ее склевать петуху. Таким образом у ребенка будет красивый голос, чистый и сильный.

DXCVII

ЧТОБЫ У ЖЕНЩИНЫ БЫЛО МОЛОКО

В Гузеке, в Бретани, кормилицы, которые хотят, чтоб у них было хорошее молоко, должны трижды, расстегнув корсаж, обойти вокруг часовни Богоматери в Трегуроне, после каждого круга останавливаясь у источника, чтобы вымыть там свою грудь, затем вернуться в церковь, пять раз прочитать «Отче наш» и пять раз «Богородицу» и положить немного мелочи в кружку для бедных.

В источник около церкви Богоматери в Трегурэн-ан-Эдерн (Финистер) роняют по очереди три булавки из корсажа, каждый раз при этом крестясь.

Удивительный обряд, который практикуется в Сен-Иго (Кот-дю-Нор) основан на сходной идее: паломница осушает бассейн у источника своей миской, возвращается в церковь, читает молитву с четками и затем возвращается домой. По мере того, как бассейн заполняется, грудь женщины наливается превосходным молоком.

Источник Младенцев, в Сосе, находящийся в гроте, выступы которого напоминают женские груди, обладают способностью давать молоко кормящим матерям, которым его не хватает. Одной бутылки воды, унесенной с собой после произвольного подношения, а также истовой молитвы Деве Марии достаточно для получения желаемого результата.

Во многих местах Бретани, как в кельтской части, так и в части французской, рассказывают для того, чтоб у матери появилось молоко, в доказательство эффективности святых источников, о злоключениях мужчин, у которых, когда они выполнили у источников те самые ритуалы, что и женщины, тоже начала набухать грудь.