Текст книги "Форд : Важнейшая проблема мира. том 1"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 44 страниц)

3. ИСТОРИЯ ИУДЕЕВ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

3. ИСТОРИЯ ИУДЕЕВ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

На первый взгляд может показаться, что Американская хозяйственная система независима от иудеев. Тем не менее, я продолжаю утверждать, что Соединенные Штаты (может быть, более, чем какая-либо другая страна) пропитаны в высшей степени иудейским духом. Это признается многими и прежде всего теми, которые в состоянии лучше, чем кто-либо иной, судить об этом предмете.

В виду этого, не является ли справедливым мнение, что Соединенные Штаты обязаны своим существованием иудеям? И если это так, то не имеется ли достаточных оснований утверждать, что иудейское влияние сделало Соединенные Штаты тем, что они есть, т. е. американскими? Ибо то, что мы называем американизмом, ничто иное, как выкристаллизованный иудейский дух.

Вернер Сомбарт. Иудей и хозяйственная жизнь, стр. 38, 43.

История иудеев в Америке начинается с Христофора Колумба. 2 августа 1492 года более 300 000 иудеев были изгнаны из Испании; с этого момента господствующее положение Испании начало падать. На следующий день Колумб выплел в открытое море; его сопровождало значительное число иудеев. Они не были беженцами, так как замыслы отважного мореплавателя уже задолго перед тем обратили на себя внимание иудеев. Колумб рассказывает сам, что он много вращался среди иудеев. Первое письмо, в котором он описывал свои открытия, было адресовано иудею. И, действительно, чреватое событиями путешествие, которое обогатило человечество знакомством с благами второй половины земного шара, сделалось возможным только благодаря иудеям. Красивая история, что путешествие это финансировалось путем заклада драгоценностей королевы Изабеллы, поблекла при свете трезвого исследования. При испанском дворе пользовались влиянием трое «маранов» или тайных иудеев: Луис де Сантагель, вьедаюнщйея купец из Валенсии и арендатор королевских налогов, королевский казначей Габриэль Санхец и друг обоих, королевский камергер Жуан Кабреро. Они расписывали королеве Изабелле плачевное состояние королевского казначейства и неустанно занимали ее воображение блестящей картиной возможного открытия Колумбом баснословных богатств Индии. Под влиянием их рассказов королева, наконец, предложила отдать свои драгоценности в заклад для получения средств на снаряжение экспедиции. Но Сантагель просил дозволить ему самому дать на это деньги: 17000 дукатов, приблизительно 20 000 долларов, что составит на нынешние деньги 160000 долларов. Вероятно, ссуда по тем временам даже превышала расходы по экспедиции.

Вместе с Колумбом отправились в путь по меньшей мере пять иудеев: Луис де Торрес в качестве переводчика, Марко в качестве фельдшера, Берналь в качестве врача, Алонзо де ла Калле и Габриэль Санхец. Астрономические инструменты и морские карты были даны тоже иудеями. Луис де Торрес первым высадился йа берег и первым открьш употребление табака; он поселился на Кубе, и его можно назвать отцом господствующего иудейского влияния в современной табачной торговле.

Покровители Колумба, Луис де Сантагель и Габриэль Санхец, получили за свое участие в деле большие преимущества; сам же Колумб сделался жертвой козней корабельного врача Берналя и был заключен в тюрьму, претерпев много несправедливостей.

С самого начала иудеи смотрели на Америку как на область многообещающую, и их переселение в Южную Америку, в особенности в Бразилию, очень скоро приняло большие размеры. Вследствие вооруженного участия, которое они приняли в споре между бразильцами и голландцами, бразильские иудеи сочли более благоразумным выехать из Бразилии и направились в голландскую колонию, расположенную на месте нынешнего Нью-Йорка. Питеру Штувееанту, голландскому губернатору, не очень улыбалось поселение иудеев среди подчиненных ему колонистов, почему он и потребовал их отплытия. По-видимому, иудеи заранее приняли меры к тому, чтобы их приезд, хотя бы и не очень охотно, все же был разрешен. Когда высадку пытались не допустить директора Голландс-кой Торговой Компании, мотивом к допущению иудеев в колонию приводило то обстоятельство, что иудеи принимают участие в Торговой Компании большими денежными вкладами. Тем не менее иудеям было воспрещено занимать общественные должности и заниматься розничной торговлей. Последствием этой меры явилось то, что иудеи занялись чисто экспортной торговлей, в которой в непродолжительном времени стали монополистами, благодаря своим связям с Европой.

Пример этот может служить образцом иудейской находчивости: запрет в одной области доставляет им блестящий успех в другой. Запретят им торговать новым платьем, они будут торговать старым, – так в действительности и было положено начало правильной торговли подержанным платьем. Когда была воспрещена розничная торговля, иудеи тотчас обратились к оптовой и стали основателями мировой оптовой торговли. Они создали морское страхование. Свое благосостояние иудей сумел извлечь из отбросов цивилизации. Он научил человечество извлекать пользу из старых тряпок, очищать старые перья, с пользой употреблять чернильный орешек и шкуры кроликов. Особой его любовью пользовалась всегда меховая торговля, в которой в настоящее время он и царит. Большое количество самых обыкновенных шкур, которые под заманчивыми названиями обращаются на рынке под видом драгоценныхмехов, обязаны своим появлением только иудейской изобретательности. Идея «обновления старых вещей под новые» получила широкое применение тоже благодаря иудеям.

Тряпичники, которые в наших городах дают знать о своем присутствии звуком дудки и собирают старое железо, бутылки, старую бумагу и тряпки, являются далекими продолжателями тех иудеев, которые умели из всякой дряни создавать ценности. Бессознательно для себя добрый Штувесант принудил иудеев сделать из Нью-Йорка главную гавань Америки. Хотя во время американской революции большинство нью-йоркских иудеев бежало в Филадельфию, все же крупное число бежавших при первой возможности возвратилось обратно. Они, кажется, инстинктивно предчувствовали, что этот город сделается их коммерческим раем. Так оно и случилось: Нью-Йорк на самом деле сделался центральным пунктом иудейства. Он является местом, где весь американский ввоз и вывоз облагается пошлиной, местом, где продуктивная работа всей Америки платит дань хозяевам денег. Городская территория целиком находится в иудейских руках и в списке домовладельцев лишь изредка можно встретить неиудейское имя. Неудивительно поэтому, что иудейские писатели, при виде этого беспримерного возвышения и непрерывного роста богатства и силы, вдохновенно провозглашают, что Соединенные Штаты являются обетованной землей, возвещенной Пророками, а Нью-Йорк новым Иерусалимом. Некоторые идут еще дальше и называют вершины наших американских Скалистых Гор горою Сиона, и, пожалуй, не без основания, если принять во внимание принадлежащие там иудеям рудники и угольные копи.

В настоящее время идет горячий спор по поводу проекта системы новых каналов, благодаря которой каждый значительный город, лежащий на берегу больших озер, может стать морской гаванью. Тогда Нью-Йорк потеряет свое значение конечного пункта, в который вливаются все главные железнодорожные артерии. Главный мотив возражений против этого в высшей степени остроумного экономического улучшения заключается в том, что большое количество богатств Нью-Йорка не является реальными ценностями, а представляет собой мнимые ценности, для поддержания которыхв цене необходимо, чтобы Нью-Йорк оставался тем, что он есть, то есть нынешним Нью-Йорком. Если бы Нью-Йорк обратился в обыкновенный портовый город и перестал быть городом, где сидят и собирают дань все крупные денежные стригуны, то много иудейских богатств исчезло бы. А богатства эти до войны были баснословными. Статистики едва ли отважатся сказать, как велики они в целом в настоящее время.

В течение 50 лет иудейское население Соединенных Штатов с 50 000 возросло приблизительно до 3 000 000. Между тем, во всей Британской Империи 300 000 иудеев, а в Палестине их 100 000. Что число иудеев в Великобритании не велико, является счастьем для самих иудеев, ибо при той большой, всем бросающейся в глаза власти, которой они там пользуются, неимущие иудеи, будь число их больше, могли бы испытать большие неприятности: один очень хорошо осведомленный англичанин свидетельствует, что в Англии, в любой момент, при наличии достаточно уважительной причины, может вспыхнуть антисемитизм. Теперь же против немногочисленных и недосягаемо богатых иудеев, которые господствуют там в политике и международных финансах, он проявиться не может. Истинные причины, вызывающие антисемитизм, кроются, по всей вероятности, в деятельности международных иудеев, которую часто народные массы ясно не сознают, но безошибочно чувствуют; однако печальными жертвами его всегда являются неимущие иудеи. Впрочем, антисемитизм мы рассмотрим в следующей главе.

Численное отношение иудейского народонаселения в Великобритании и Соединенных Штатах показывает, что громадная сила, которой пользуются международные иудейские финансисты, не является последствием их числа.

Бесспорным фактом является безграничное могущество иудеев при их относительной малочисленности. Иудеев во всем мире приблизительно 14 миллионов, примерно столько же, сколько корейцев. Это числовое сравнение делает наличие их силы более поразительным.

Во времена Ieopra Вашингтона в стране было всего 4 000 иудеев, которые по большей части были добросовестными торговцами. Большинство их стояло на американской стороне во время войны за независимость, и некий Хаим Соломон в критический момент даже помог колониям, дав им в ссуду все свое состояние. И все-таки иудеи всегда сохраняли свои особенности, не занимались обычными промыслами или сельским хозяйством и никогда не придавали значения производству предметов потребления, но всегда торговали только готовыми фабрикатами.

Только в новейшее время иудеи то тут, то там начали заниматься производством, но и тут вся их деятельность пропитана торгашеством, почему при производстве товаров они всегда получают высокий барыш. Однако для потребителя последствием этого является не удешевление, а вздорожание товаров. Показательным иудейским деловым методом является то, что хозяйственные улучшения и сбережения у них всегда приносят выгоду не потребителю, а предпринимателю. Товары, цены на которые непростительно взвинчивались, равно как и предприятия, которые испытывали ничем не объяснимое падение цен, всегда относятся к тем, за или против которых преимущественно работают иудеи.

Дело по иудейским понятиям значит деньги. Какое употребление сделают из них нажившие – вопрос другой. Но идеалистический мираж никогда не должен мешать процессу делания денег. Количество нажитых долларов ни в коем случае не должно сокращаться; всякие, сделанные по собственному почину реформы, которыми другие люди стараются улучшить положение рабочих, не должны иметь места.

Эти явления не следует приписывать жестокосердию иудеев; они зависят лишь от жестокости понимания ими деловой структуры. По иудейским понятиям «дело» орудует товарами и деньгами, а не людьми. Человек, попавший в нужду, может вызвать сострадание иудея, но, если речь идет о торговой фирме такого-то лица, то он сам и его фирма для иудея две вещи совершенно различного порядка. Иудей-делец не понимает, как можно человечно отнестись к фирме и почему его образ действия другие люди называют жестоким. Иудею такой упрек покажется несправедливым; он возразит, что здесь вопрос идет только о деле, а не о человеке.

Этим, может быть, мыслимо объяснить существующие в Нью-Йорке иудейские предприятия, «выжимающие пот». Когда чувствительные люди отталкивают участь бедных иудеев, занятых в нью-йоркских мастерских, эксплуатирующих труд, то по большей части они вовсе не знают, что изобретателями, получающими пользу от этих «выжимающих пот» предприятий, являются сами иудеи. Америка может гордиться тем, что в ней никто не подвергается вероисповедным и расовым преследованиям и что всякий имеет право на свободу. С другой стороны, всякий внимательный наблюдатель должен придти к тому заключению, что бессердечное обращение, которое испытывают иудеи в Соединенных Штатах, исходит единственно от людей их собственного племени, от иххозяев и надсмотрщиков. Удивительно то, что при этом, как стригущие, так и те, которых стригут, не ощущают сами этой бесчеловечности или жестокосердия, – это «гешефт». Эксплуатируемый живет надеждой, что наступит день, когда он сам сделается собственником такой же мастерской, полной людьми, которые будут на него жить. Их бесконечный интерес в жизни и никогда не покидающее их честолюбие подняться по социальной лестнице и самому сделаться собственником мастерской позволяют им нести свой труд, не чувствуя эксплуатации или несправедливости, – чувство, которое, в сущности, и придает наибольшую горечь бедности. Иудей никогда не смотрит на работу, как на несчастье, но вместе с тем он не примиряется с мыслью, что подчиненное положение дано ему в уд ел надолго. Поэтому, он предпочитает прилагать все свои силы, чтобы пробиться выше, и вместо того, чтобы жаловаться на тяжесть своего настоящего положения, он стремится улучшить его.

Все это, с точки зрения личности, может быть, идра-гоценно, но с точки зрения общественной наводит на размышления. Последствие этого порядка есть то, что до последнего времени все роды низшего труда оставались без всякого попечения, в то время как высший класс не чувствовал ни малейшей потребности заняться социальными реформами и улучшением рабочего быта. Участие иудейских магнатов в благотворительности достойно уважения, но работа их в социальных реформах равняется нулю. Из чувства сострадания, достойного подражания, они уделяют часть своих барышей рабочим в целях уменьшить людскую нужду, происходящую от их способа извлечения прибыли. Однако среди большого числа богатых иудеев-благотворителей нельзя найти ни одного, который энергично выступил бы с требованием очеловечения промышленной работы, методов ее и проистекающих отсюда последствий.

Все это пагубно, но понятно; более того, оно объясняет многое, за что люди, не понимающие сущности иудеев, их порицают. Иудей готов отдать значительную часть достигнутых плодов своихуспехов; но, напротив, он не сделает ни шагу, чтобыусгупить хоть часть своего нарастающего богатства в процессе его приобретения, разве только под влиянием принуждения. Последствия такого образа действий совершенно те же, как если бы мотивом его явились отсутствие сострадания и жестокость. Надо, однако, сказать, что иудеев побуждаютктакому поведению не эти чувства, а прирожденное им чувство смотреть на «дело» как на азартную игру. Многие проекты реформ в пользу рабочихкажутся им сплошным безумием; по мнению их, это такое же безумство, как если бы по мотивам человеколюбия стали требовать, чтобы игрок в футбол дал своему противнику удар вперед.

Американский иудей не ассимилируется, устанавливаю это как факт, аневвидеупрека. Иудей мог бы раствориться в американизме, но он этого не желает. Если в Америке и существуетизвестноепредубеждение против иудееввсвязи сбеепокойством, вызваннымприобретением ими огромных богатств, то шзичинатогокроетсявиудейской отчужденности, а вовсе не в их личности, вере или расе. Ведь формальные идеалы иудеев те же, что и всего мира. Несмотря на это, иудеи не ассимилируются и своей укрепляют мнение, что для них это невозможно. В этом заключается их преимущество$7

Дать список дел, в которых иудеи являются хозяевами, значило бы перечислить все важнейшие для жизни отрасли работы в стране. Сюда вопий бы не только производства, действительно для жизни необходимые, но и те, которые сделались таковыми вследствие утончения привычек и вкуса. Всем известно, что театральное дело исключительно иудейское: все, что имеет отношение к театру, актеры, торговля билетами, словом все, находится в руках иудеев. Весьма вероятно, что в этом надо искать причину того, что в настоящее время почти во всех театральных пьесах преследуются цели пропаганды и что в них нередко встречаются восхваления духа торгашества, исходящие не от актеров, а от авторов.

Равным образом в иудейских руках находится кинематографическое дело, сахарное и табачное производство, более 50 процентов оптовой торговли мясом и 60 процентов сапожной промышленности. В таком же положении находятся: торговля готовым платьем мужским и дамским, снабжение музыкальными инструментами, драгоценные камни, торговля зерном, горное и доменное дело штата Колорадо, экспедиционное дело, осведомительная служба, спиртные напитки и кассы ссуд.

Во всех этих промыслах, имеющих национальное и международное значение, царят иудеи Соединенных Штатов, либо единолично, либо в компании с заокеанскими иудеями.

Американский народ был бы в высшей степени удивлен, если бы ему показали галерею американских дельцов, которые за границей являются блюстителями достоинства нашей торговли: по большей части это все иудеи. Они полны сознания полноценности американского имени. Если в иностранном портовом городе вы войдете в контору, на чьей вывеске изображено: «Американское общество для ввоза» или «Американская торговая компания» или какое-либо другое столь же невинное название, то в большинстве случаев вы встретите там иудея, пребывание которого в Америке было, по всей вероятности, непродолжительным. Из этого попутно можно составить себе представление о том значении, каким пользуется «американский деловой метод» во многих странах. Если 30 или 40 различных рас правомерно ведут таким образом дела под именем американских, то не мудрено, что настоящие американцы не признают деловые методы, называемые иностранной прессой американскими, за таковые. В свою очередь и немцы часто жалуются на то, что о них составляют суждение на основании знакомства с говорящими по-немецки иудейскими коммивояжерами.

Примеры иудейского благополучия в Соединенньк Шта-тах сами по себе не представляли бы ничегоудивительного, но благосостояние, как справедливую награду за предприимчивость и трудолюбие, нельзя смешивать с господством. Благословения, которым пользуются иудеи, может достигнуть каждый, кто заплатит за него цену, платимую иудеями, цену, кстати сказать, в общем очень высокую. Но ни одной неиудейской общине, приодинаковькусловиях, неудается достигнуть той степени господства, какого достигают иудеи. У неиудея нет такой способности работать рука об руку, такой своего рода конспиративности ради достижения определенных целей и того единства высоко развитого расового чувства, словом, всехтехкачеств, которыми отличаются иудеи. Неиудею безразлично, принадлежит ли другой к его роду или нет; для иудея же самый важный вопрос со-стоитвтом, чтобылицо, стоящее около него, былотоже иудеем. Примером иудейского благополучия может служить синагога «Эммануэль» в Нью-Йорке: в 1846 году она для своего содержания едвамогла собрать 1520 долларов, в 1868 году, после междоусобной войны, она моглауже взимать плату за отдачу в наем 231 места-108 755 долларов. Таким же примером благосостояния в соединении с национальным и международным господством может служить монопольная иудейская торговля платьем, явившаяся результатом той же междоусобнойвойны.

Можно сказать, что все, за что бы ни брался иудей в Соединенных Штатах, емуудавалось, кроме земледелия. Обычно иудеи объясняют это тем, что-де обыкновенная обработка земли слишком проста, чтобы дать пищу иудейскому уму, и потому они не питают особого интереса кус-пепшому ведению земледельческого хозяйства, но в скотоводстве и молочномхозяйстве, требующих больше мозгов, они достигают успеха. В различных местах Соединенных Штатов часто делались попытки устроить иудейские земледельческие поселки; все они представляют собой сплошную неудачу. Одни видят причину этих неудач в незнакомстве иудеев с рациональным земледелием, другие в том, что в сельском хозяйстве отсутствует спекулятивный элемент. Несомненно одно, что продуктивное земледелие удается иудеям меньше, чем всякая другая непродуктивная деятельность. Исследователи в этой области говорят, что иудей никогда не был крестьянином, но всегда торговцем. Выбор иудеями отечества в виде Палестины, страны, образующей мост между востоком и западом, через который шла в то время внешняя торговля культурных народов, приводится именно как доказательство этого положения.