Текст книги "Форд : Важнейшая проблема мира. том 1"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 44 страниц)

37. БРИТАНСКИЙ ПРЕМЬЕР ДИЗРАЭЛИ ОПИСЫВАЕТ ИУДЕЕВ

37. БРИТАНСКИЙ ПРЕМЬЕР ДИЗРАЭЛИ ОПИСЫВАЕТ ИУДЕЕВ

Иудеи жалуются на то, что их неправильно представляют. Это их обычное недовольство. Их всегда «неправильно представляют» и «преследуют», за исключением тех случаев, когда их восхваляют за то, к чему они не имеют отношения. Если бы иудеев понимали бы полностью не-иудеи, если бы христианские церкви, например, освободились бы от иллюзии, что иудеи являются народом Старого Завета, и если бы церкви действительно знали, что такое Талмудистская религия, то, вероятно, «неправильное представление» было бы ещё более «неправильным».

Падение России было подготовлено в результате осуществления продолжительной и преднамеренной программы ошибочного представления русского народа через иудейскую прессу и иудейскую дипломатическую службу. При подстрекательстве иудеев для протаскивания грязных статей через прессу Соединённых Штатов было выбрано наименование Польши, а большинство подписантов последнего иудейского протеста против статей в газете «Диарборн Индепендент» являлись лидерами в поношении Польши, единственное преступление которой состояло лишь в том, что она хочет спасти себя от иудеев. Все это ложное представление рассматривается как привилегия иудеев.

Однако всякий раз, когда поднималась рука для того, чтобы предотвратить нарушение дозволенных пределов в подавлении людей и установление тайного контроля над основными средствами жизни, иудеи поднимали крик о «неправильном представлении». Они никогда не отвечали прямо на поставленный вопрос. Не делают они это и сейчас. Они не могут ответить на него без признания. Ложные отрицания, мольбы о сочувствии и недостойные попытки связать других с ними в их падении и составляют весь их метод защиты. Масоны могут только удивляться тому, как они попали в эту аферу, когда они увидели, что наименование их древнего ордена оказалось связанным с иудеями в последней попытке защиты иудеев. Всё это очень легко понять для тех, кто знаком с иудейской стратегией за последние два столетия, которые и составляют историю современного масонства.

Дважды в истории Соединённых Штатов народ был озабочен чувством странного воздействия на его дела, и каждый раз некоторой реальной силе, стоявшей за этими воздействиями, удавалось отвести подозрения от масонов. Это происходило один раз во времена Джорджа Вашингтона и один раз во времена президента Адамса. Были написаны книги, совершены проповеди, газеты предпринимали расследования, но ни один из обозревателей не увидел там влияния иудеев. Джордж Вашингтон знал, что вероломное влияние не было масонским, однако он видел признаки тарной силы, предпринимавшей попытки– действовать под видом масонства. У президента Вильсона нет столь четкого взгляда на проблему.

Масонство осталось незапятнанным, поскольку оно не было уличено в подрывных намерениях. Псевдомасонство французского происхождения, преследовавшее атеистические и революционные цели, активно поддерживалось иудеями и было возмущающим элементом, однако всё, что народ мог видеть, было сходство с масонами и отсутствие, иудейской руки. Рецидив такого ошибочного представления о масонах возник также в 1826 году и с тех пор до сегодняшнего дня, когда лидеры американского иудейства связали наименование масонства со своим собственным наименованием, а наименование ордена осталось неизменным. В отношении лидеров американского иудейства это показывает, что им не разрешается скрываться под именем масонства, им также не разрешается принимать наименование масонства как ширму для притупления стрел или в качестве союзника, чтобы отражать удары, нацеленные на их подрывные цели. Такая игра была дважды успешной в Соединённых Штатах; но этот успех никогда не повторится.. Масонство никогда не было замешано в том, что имеет в виду иудейская политическая интрига. И масоны всегда имели эти факты в виду.

Любопытный факт состоит в том, что поскольку иудеи отрешались действовать через масонов и затем покидали этот орден, оставляя его под ударом ожидаемого нападения, они стремились таким же образом действовать и через иезуитов, разыгрывая тот же трюк с наименованием ордена. Если бы иезуиты и масоны могли сопоставить отчеты, то они обнаружили бы одно и то же. Иудеи стремились использовать их оба, но им это не удалось, хотя впоследствии наименования обоих орденов были под ударами в течение некоторого времени.

Это одно из совпадений между документами и фактами: сами документы направлены как против масонов, так и против иезуитов, однако предусматривают использование обоих для достижения целей иудеев.

Оба эти ордена вполне способны позаботиться о себе, поскольку они знают ключ к иудейскому плану. Однако существует масса информации по этим проблемам, которая широкой публике не известна, и в отдаленном будущем может быть проведено исследование исторических усилий иудеев по использованию и уничтожению масонства. Подобное исследование было бы полезно, чтобы показать, как иудейское влияние осуществлялось в тот день, когда люди не располагали никакими средствами для распознавания его как иудейское влияние. Люди атакуют то, что они видят, однако то, что они видят, есть не источник того элемента, против которого они выступают. Прогресс был достигнут в той степени, что сегодня, более чем в любой предшествующий момент, всемирный план иудеев известен и распознаваем. Однако главная цель настоящей статьи состоит в том, чтобы показать читателю, что иудеи не были представлены ошибочно, а средством для показа этого было представление иудеев по образу известного иудея, для которого название «иудеи» воспринимается как понятие чести.

Бенджамин Дизраэли, который был графом Бэконс-филдом и премьер-министром Великобритании, был иудеем и гордился этим. Он написал много книг и в некоторых из них он описывал свой народ в попытке изобразить их в должном свете. Правительство Великобритании не было настолько иудейским, каким оно стало потом, а Дизраэли был, очевидно, одной из величайших фигур в нём.

В своей книге «Конингсбай» он показал иудейский персонаж по имени Сидония, в личности и высказываниях которого Дизраэли стремился представить иудея таким, каким ему хотелось, чтобы мир видел его. Сидония впервые объявляет о своей расе молодому Конингсбаю говоря: «У меня такая вера, которую Апостолы исповедовали до того, как они последовали за своим господином» – это единственное место во всей книге, где упомянуто слово «вера». Однако в кратком предисловии к пятому изданию этой книги, написанному в 1849 году, термин фаса» встречается четыре раза при ссылках на иудеев.

В первом разговоре между этими двумя персонажами Сидония раскрывается как большой любитель власти и очаровательно рассуждает о могущественных людях истории, заканчивая своё высказывание следующим образом:

«Аквавива был генералом иезуитов, правил каждым кабинетом министров в Европе и колонизировал Америку, когда ему ещё не было тридцати семи лет. Что за карьера! »– воскликнул незнакомец (Сидония), вставая с кресла и прохаживаясь по комнате, – «Тайный всплеск Европы!» {Стр. 120. Ссылка на издание Лонгмана, опубликованное в 1919г.).

Приступая к исследованию характера Сидонии как иудея, Дизраэли тоже, будучи иудеем, начинает со ссылки на иудеев как «мозаичных арабов». Если современный писатель должен был бы описать иудеев таким образом, практически, как арабов с мозаичным вероисповеданием, это было бы объявлено как еще одна попытка «преследования», однако Дизраэли делал это много раз, его цель заключалась, очевидно, в предоставлении иудеям должного места в соответствии с их первоначальным положением среди народов. И снова он упоминает их как «иудейских арабов». Оба эти термина могут быть найдены на стр. 209. Дизраэли также высказался относительно чувства, свойственного каждому иудею, что всякий, кто противостоит иудею, обречен. Это именно то чувство, которое прочно внедрено также в христиан, что поскольку иудеи являются «избранными людьми», то им опасно возражать по любому поводу. «Страх перед иудеями» является весьма реальным элементом жизни. Он настолько же реален как среди иудеев, так и среди неиудеев. Сам иудей обязан быть в страхе перед своим народом, и он реализует этот страх через проклятия в области религии: «Я прокляну тех, кто проклинает тебя.»Остается доказать, однако, что противодействие разрушительным тенденциям иудейского влияния по всем основным направлениям жизни является «проклятием» иудеев. Если бы иудеи были действительно людьми Старого Завета, если бы они действительно осознавали «миссию» благословения всех наций, то все вещи, которые их раздражают, исчезли бы автоматически. Если иудея «атакуют», то это не потому, что он иудей, а потому, что он источник и существование некоторых тенденций и воздействий, которые, если их не сдерживать, означают разрушение морально нравственного общества.

Преследование иудеев, о котором упоминает Дизраэли, относится к инквизиции в Испании, которая базировалась на религиозных основах. Прослеживая житие семьи Сидонии в беспокойный период Европейской истории, наш иудейский автор отмечает:

«Во времена беспорядков Полуостровной войны.. .курсант младшей ветви своей семьи нажил крупное состояние на военных контрактах, поставляя продовольствие в различные армии» (стр. 212). Безусловно, это неопровержимая правда, относящаяся к любому периоду Христианской веры, «преследовались» ли они или нет, но «войны для иудеев были сбором урожая». Они были первыми военными интендантами.

Если этот молодой Сидония в поставках «различным армиям» зашел так далеко, что снабжал враждующие армии, то он полностью следовал принципам иудейского метода, как его зафиксировала история.

«А в мирное время, предвидя большое финансовое будущее Европы, уверенный в плодотворности своего гения, со своим оригинальным взглядом на финансовые цели и своим знанием природных ресурсов, этот Сидония решил эмигрировать в Англию, с которой он в течение несколькихлетустановил существенные коммерческие связи. Он прибыл туда после заключения парижского мирного договора со СВОИМ крупным капиталом. Он рискнул всем, что было предусмотрено согласно займу Ватерлоо; и этот шаг сделал его крупнейшим капиталистом Европы.»

«Не ранее Сидония закрепился в Англии, чем принял иудаизм...»

«Еще в Испании Сидония предвидел, что после истощения в двадцатипятилетней войне Европе должен потребоваться капитал для поддержания мира. Он пожинал плоды своей проницательности. Европе действительно потребовались деньги, и Сидония с готовностью дал их Европе взаймы. Некоторая сумма потребовалась Франции; Австрии – побольше; Пруссии – немного; России – несколько миллионов. Сидония смог предоставить деньги всем. Единственной страной, которую он избегал, была Испания... (стр. 213).

Здесь премьер-министр Великобритании на базе своих богатых иудейских традиций и с высоты своего положения как премьер-министра описывает способ поведения иудея в мирное и военное время в точности так же, как это пытались сделать и другие. Он выдвигает тот же набор фактов, как и другие, однако он делает это с очевидной целью прославления иудеев, тогда как другие делают это для того, чтобы люди могли видеть то, что происходит за кулисами войны и мира. Сидония готов был предоставить деньги разным странам. Но где он их взял, чтобы давать взаймы? Он взял их у народов, когда они воевали! Это были те же самые деньги; финансисты войны и финансисты мира одни и те же, и они все Международные иудеи, как широко свидетельствует книга Бенджамина Дизраэли в целях их прославления.

Действительно, он утверждает это на той же процитированной выше странице: «Не трудно представить себе, что после прослеженной нами карьеры в течение около десяти лет Сидония стал ОДНИМ из наиболее значительных персонажей в Европе. Он посадил брата или близкого родственника, кому он мог доверять, в наиболее важной из основных столиц. Он был бог и царь на мировом денежном рынке и, безусловно, бог и царь практически везде.»

Он настолько стал Международным Иудеем, насколько это вообще возможно, но иудеи блистают на сцене. И только тогда, когда один неиудейский писатель предположил, что, по-видимому, это не хорошо для общества, когда замкнутый круг иудеев должен быть «богом и владыкой денежного рынка мира», и, как следствие, «богом и владыкой всего остального», так возник крик о «преследовании».

Довольно странно, но именно в этой книге британского премьера мы сталкиваемся с признанием того факта, что иудеи проникли в иезуитский орден. «Молодому Сидония повезло с репетитором, которого нанял для него его отец и который посвятил своему подопечному все ресурсы своего тренированного интеллекта и громадную и разнообразную эрудицию. Будучи иезуитом до революции, став затем либеральным лидером в изгнании, а теперь и членом Испанских Кортесов, Рэбэйо всегда был иудеем. В своём ученике он обнаружил то раннее интеллектуальное развитие, которое характерно для Арабской организации.» (стр. 214).

Затем в карьере молодого Сидония последовало интеллектуальное господство мира. Он путешествовал повсюду, раскрывая секреты всего, и возвратился с целым миром в кармане своего жилета, так сказать, человеком без иллюзий любого сорта.

«Не было ни одного авантюриста в Европе, с которым он не был бы знаком. Ни один государственный министр не обладал подобными связями с секретными агентами и политическими шпионами, как Сидония. Он поддерживал отношения со всеми умными политическими изгнанниками в мире. Список его знакомых включал греков, американцев, марокканцев, тайных иудеев, татар, цыган, странствующих поляков и карбонариев и бросал любопытный свет на те подпольные ведомства, о которых мир знает так мало, но которые оказывают столь сильное воздействие на общественные события... Его прошлым была секретная история мира. Его большим удовольствием было противопоставлять скрытый СМЫСЛ с публичным объяснением происходящего.»(стр. 218-219).

Таков Международный иудей в парадной форме; он также сохраняет и протокольный вид, окутан тайной, человек, пальцы которого касаются всех струн человеческих побуждений и который контролирует главную из жестоких сил – Деньги. Если бы неиудей захотел бы изобразить Сидонию, правдиво показав расовую историю и характеристики иудеев, то он подвергся бы такому давлению, которое иудеи используют против каждого говорящего правду о них. Однако Дизраэли мог сделать это, и можно только удивляться, почему он не сделал этого, написав, в конце концов, романс, а по существу предупреждение для всех, кто умеет читать.

Приведенная выше цитата – это не только описание Сидонии; это ещё и описание, – имея в виду его высокую культуру, -некоторых американских иудеев, которые, вращаясь в высоких сферах, ведут коммерческие операции с «авантюристами», с «секретными агентами и политическими шпионами», а также с «тайными иудеями» и теми «подпольными агентствами, о которых мир, в общем, знает так мало.» В этом сила иудейства, это торговля между высоким и низким, поскольку в иудейских кругах иудей не знает ничего предосудительного. Ни один иудей не окажется отверженным, что бы он ни сделал; место и работа его всегда ждут, каким бы ни был его характер.

Существуют высокопоставленные персоны в Нью-Йорке, которые предпочли бы, чтобы не было известно то, что они передали «авантюристу», который выехал из Нью-Йорка, чтобы совершить переворот в России; есть и другие иудеи, которые не хотели бы появления в печати того, сколь много они знают о «секретных агентах и политических шпионах». Дизраэли сделал больше, чем только привлек Сидонию; он изобразил Международного иудея таким, каким он также существует в Америке.

Таким Сидонию описывают со стороны. Однако теперь он сам начинает говорить, и эта речь от имени и во славу иудеев. Он рассуждает о дискриминации, практикуемой против его народа в Англии.

Это – старая история. Повсюду, даже в Соединённых Штатах, это одна и та же история. Жалобно скулить, одновременно узурпируя власть! «Мы бедные иудеи», – причитает нью-йоркский мультимиллионер, под пальцем которого дрожат законодатели и даже президенты Соединённых Штатов проникаются почтением.

Приводимая ниже цитата была написана в 1844 г.

«Британцы должны быть поражены её сверхъестественной параллелью с сегодняшними событиями, – говорит Сидония, – ...однако, поскольку ваше общество было взбудоражено в Англии и поскольку могущественные комбинации угрожают вашим учреждениям, вы нашли однажды лояльного иудея, который неизменно выступал в качестве успокоителя и терпимого человека, готового даже поддержать политику, которая могла угрожать даже его жизни и собственности, чем продолжать временно жить в системе, которая стремится деградировать его.»

Учтите это. «Терпимость» – это доктрина протокольных отношений в мире. Это означает прорыв с использованием массы так называемых «либеральных» идей, которые сами по себе не составляют ничего, но обладают мощью разрушить установленный порядок.

Учтите также и ответ Дизраэли на однажды поставленный вопрос: «Если иудеи страдают под большевизмом, то почему они его поддерживают?» Один из иудейских выступающих сформулировал это следующим образом: «Если мы настолько сильны, то почему мы страдаем от беспорядка в мире?» Беспорядок всегда является шагом к новой форме иудейской власти; с этой целью иудеи преднамеренно страдают.

Однако, если это даже и так, они не страдают больше, чем неиудеи. Советы облегчили въезд иудеям в Россию. В Польше голодающие жертвы войны могут захватывать все свободные корабли и совершать дорогостоящую поездку в Америку. Они не страдают, как другие народы, однако, как полагает Дизраэли, они хотят страдать, поскольку в каждом провале неиудейского общества они видят новую возможность для иудейской власти делать подкоп под центральную опору власти.

Именно сейчас иудей работает над тем, чтобы взломать установленный порядок с помощью идей, как утверждается в документах и как показало в упомянутом разговоре с Сидонией: «Тори проигрывают важные выборы в критический момент, поэтому иудеи выступают против них. Церковь встревожена планом терпимости университета и с облегчением узнаёт о том, что фонды для его реализации не поступают; иудей незамедлительно появляется и финансирует его.»

Если бы эти слова были бы написаны неиудеем, то крик об антисемитизме прозвенел бы по всей стране. Они реальны, не более и не менее реальны, поскольку написаны иудеем. И Сидония добавляет: «И с каждым поколением они должны становиться более мощными и более опасными для общества, которое враждебно по отношению к ним.» (Приведенные выше цитаты со стр. 249).

Итак, с тех пор, когда были написаны эти слова, прошло несколько поколений. Иудей всё ещё рассматривает всякую форму неиудейского общества как враждебную ему. И он сильно настраивается против общества. И если Дизраэли должен восприниматься как пророк, то его слова остаются теми же – «они должны стать более сильными и более опасными.» Кто измерил бы эту опасность, посмотрите вокруг.

Пусть очаровательный Сидония продолжает свои разоблачения: «Я только что сказал вам, что я собираюсь в город завтра, поскольку я всегда принимал за правило вмешиваться, когда государственные дела, выносились на обсуждение. В противном случае я никогда не вмешивался. Из газет я узнавал о мире и войне, однако это меня никогда не беспокоило, за исключением тех случаев, когда меня информировали, что повелители требуют сокровищ; тогда я понимаю, что монархи не шутят.»

Следует помнить, что Сидония не занимал никакого поста в правительстве. Время для этого не пришло. Власть осуществлялась за сценой задолго до того, как возникло стремление быть на виду. Однако были ли иудеи в правительстве или нет, власть, которую они осуществляли за сценой, всегда была большей, чем та власть, которую они демонстрировали открыто. Следовательно, можно видеть, что чем больше их в правительстве, тем сильнее их тайная власть. Сидония продолжает:

«Несколько лет назад мы обратились к России. Тогда не было никаких дружественных отношений между судом г. Ст.-Петербург и моей семьёй. У неё были некоторые связи с Голландией общего характера; а наши высказывания в пользу польских иудеев, довольно многочисленной расы, но наиболее страдающей и деградирующей из всех племён, были не весьма приятны царю. Однако обстоятельства способствовали сближению Романовых и семьи Сидония. Я принял решение отправиться в Ст.-Петербург. По прибытии я провел переговоры с министром финансов России графом Канкринып; я полагаю, что он был сыном литовского иудея.»

«Заем был связан с событиями в Испании; я решил поехать в Испанию из России. Я путешествовал без остановок. Немедленно по прибытии я беседовал с испанским министром сеньором Мендизабэль; я относился к нему как к самому себе, как к сыну из новых христиан, иудею из Арагона.»

«После всего того, что произошло в Мадриде, я поехал прямо в Париж, чтобы проконсультироваться с Президентом Французского Совета; я полагал, что он сын французского иудея, героя, имперского маршала...»

Если бы Сидония путешествовал сегодня, он обнаружил бы целые группы иудеев там, где в его время он не нашел бы и одного, и он обнаружил бы их в высоких сферах власти. Предположим, что Дизра-эли был бы жив сегодня и должен был бы проверять «Конингеби», включая Соединённые Штаты, этого денежного воротилы мира! Какое скопище иудейских имйн он смог бы собрать в официальных кругах в Вашингтоне и Нью-Иор-ке такое, действительно, скопище, в котором случайное неиудейское имя выглядит как имя некоторого иностранца, которому в это скопище благосклонно разрешили войти иудеи!

«Следствием наших консультаций явилось то, что в целях обеспечения дружеских и посреднических возможностей следует обратиться к какой-либо северной державе. Мы остановились на Пруссии; а Председатель Совета сделал предложение прусскому министру, который, спустя несколько дней, присутствовал на нашей конференции. Граф Арним вошел в кабинет, и я увидел прусского иудея.»

Комментарий Свдонии ко всему этому предлагается как обращение к каждому читателю настоящей статьи: «Итак, Вы видите, дорогой мой Конингсби, что миром управляют весьма разнообразные персонажи оттуда, что известно тем, кто стоит не за сценой.» (Стр. 251 – 252).

И в самом деле! Почему не позволить миру на немного заглянуть за сцену?

Атеперь о самых ярких строках, которые когда-либо написал Дизраэли, которые почти заставляют думать о том, что может быть, в конце концов, писал это, чтобы предупредить мир об иудейских амбициях в отношении власти: «Вы никогда не увидите крупное интеллектуальное движение в Европе, в котором активно не участвуют иудеи. Первыми иезуитами были иудеи. Та загадочная русская дипломатия, которая так тревожит Западную Европу, организована и принципиально осуществляется иудеями. Та мощная революция, которая в настоящий момент готовится в Германии и которая, по существу, станет второй великой Реформацией и о которой столь мало известно в Англии, подготавливается полностью под руководством иудеев.» (Стр. 250).

Американские иудеи заявляют, что все Протоколы являются изобретениями. Но изобретен ли Дизраэли? Не представлял ли этот иудейский премьер-министр Великобритании её народ в неправильном свете? И что он говорит? Он утверждает, что в России, единственной стране, где иудеи жалуются на то, что они наименее свободны, иудеи находятся под контролем.

Он показывает, что иудеи владеют техникой революций, предсказал в своей книге революцию, которая впоследствии разразилась в Германии. Как он узнал о ней заранее? Поскольку та революция развивалась под патронажем иудеев и, хотя в то время было правдой, что «о ней знали так мало тогда в Англии», Дизраэли, будучи иудеем, знал о ней, знал, что она иудейская по своему происхождению, развитию и цели.

Один момент совершенно ясен: «Дизраэли говорил правду. Он правильно представлял свой народ миру. Он формировал иудейскую мощь, иудейские цели и иудейский метод с определенностью, которая означает больше, чем знание, – он проявляет расовые симпатии и понимание. Он приводит факты, которые упомянуты в этой серии публикаций. Почему он сделал это? Было ли это преувеличением, тем чувством опасности, с которым иудей раскрывает большинство своих секретов? Или это было проявление совести, заставившей его сказать миру о происках иудеев?

Как бы то ни было, он сказал правду. Он был единственным человеком, который сказал правду, не будучи обвинённым в «неправильном понимании» иудеев.

Публикация от 18 декабря 1920 г.