Текст книги "Форд : Важнейшая проблема мира. том 1"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 44 страниц)

35. СТОЛКНОВЕНИЕ (ПРОТИВОСТОЯНИЕ) «ИУДЕЙСКИХ ПРАВ» С АМЕРИКАНСКИМИ ПРАВАМИ

35. СТОЛКНОВЕНИЕ (ПРОТИВОСТОЯНИЕ) «ИУДЕЙСКИХ ПРАВ» С АМЕРИКАНСКИМИ ПРАВАМИ

Это хорошо, что народ должен понимать, что настоящее исследование Иудейского Вопроса в Соединённых Штатах не основывается на религиозных различиях. Религиозный элемент не привлекается, за исключением тех случаев, когда он привносится самими иудеями. И он привносится тремя способами. Во-первых, в их утверждениях о том, что изучение иудеев означает «религиозное преследование»; во-вторых, в их собственных записях о том, из чего складывается их деятельность в Соединённых Штатах; в-третьих, во впечатлении, которое весьма обманчиво, если его не откорректировать, и заключается в том, что иудеи – это люди Старого Завета, той религии Старого Завета, которая столь высоко ценится в Христианском мире. Иудеи же – не люди Старого Завета, а Старый Завет, или их Библия, может быть обнаружен у нихтолько с большим трудом. Они люди Талмуда, которые предпочитают целые тома раввинских спекуляций словам их древних святых.

Заметки о религии не входили в это рассмотрение до тех пор, пока сами иудеи не привнесли их сюда. В этой серии статей не рассматривается каждое неиудейское заявление по этому вопросу, а принималось только такое, которое проистекает из надёжных иудейских источников. При изучении материалов о работе Нью-Йоркского Кагала и Американского Еврейского Комитета, а также связанных с ними организаций, как они представлены в рамках своей деятельности в стране, было более чем удивительно узнать, насколько большая часть этой деятельности носила религиозный характер, будучи непосредственно и воинственно антихристианской.

Иными словами, когда иудеи в своих публичных заявлениях и уставах своих организаций заявляют, что их единственной целью является «защита прав иудеев», и когда народ спрашивает, что такое эти «иудейские права», которые необходимо защищать в этой свободной стране, ответ может быть найден только в действиях, которые иудеи предпринимают для такой «зашиты». Действия объясняют слова. И при такой интерпретации понятие «права иудеев» может в целом означать «право» на запрещение всего того, что с их точки зрения видно и слышно из того, что предлагает Христианство или его Создатель. Именно в этом, с точки зрения иудеев, проявляется религиозная нетерпимость. Все, что приведено в этой статье, есть ни что иное, как ряд цитат из иудейских материалов, охватывающих некоторый ряд лет. Они упомянуты здесь в ответ на обвинение в том, что данная серия статей представляет собой «религиозное преследование» и частичную помощь в толковании официальных действий в рамках официальной иудейской программы в Соединённых Штатах.

Немаловажный факт состоит в том, что до образования Кагала и Американского Еврейского Комитета такого рода атака на права американцев носила спорадический характер, однако с 1906 года она усилилась по числу нападок и их интенсивности. До настоящего времени народ в целом не придавал ей значения вследствие нашей общей терпимости в этой стране, однако с того времени страна получила информацию о том, что то, что было допустимо, превратилось в саму допустимость. Под прикрытием идеала Свободы мы предоставили некоторым людям свободу атаковать Свободу. И мы должны по меньшей мере знать, когда это осуществляется.

Бросьте взгляд на прежние годы, и Вы увидите одну фазу такой атаки. Это – атака на Христианство.

В этой стране довольно трудно что-то написать, и ничто не будет написано, пока факты не заставят сделать это. Сегодняшние иудейские писатели проявляют массу беспокойства о том, что неиудеи должны следовать некоторым христианским доктринам. «Мы дали вам вашего Спасителя, и он сказал вам, чтобы вы любили ваших врагов; почему же вы не любите нас?» – вот смысл их заявлений. Однако в этой записи существуют несколько моментов.

Эти записи сделаны согласно иудейскому календарю (наш современный календарь является «христианским» и, следовательно, запрещён), однако в данном случае следует указывать обе календарные даты.

5661 (А. Д; 1899-1900). Иудеи предприняли попытку исключить слово «Христианский» из Закона о Правах штата Вирджиния.

5667    (А. Д; 1906-1907). Иудеи штата Оклахома подали петицию в Конституционную Конвенцию с протестом о том, что признание Христа в новой конституции штата, которая тогда формировалась, противоречило бы Конституции Соединённых Штатов.

5668    (А. Д; 1907 – 1908). Повсеместные требования иудеев в течение этого года о полной секуляризации общественных организаций этой страны, в качестве некоторой части требований иудеев об их конституционных правах. Заявление Брюэра, судьи Верховного Суда, о том, что это Христианская страна, широко опротестовывалось иудейскими раввинами и публикациями.

5669    (А. Д; 1908 – 1909). Протесты, поданные губернатору штата Арканзас, против «Христологических выражений» , использованных им в его обращении по поводу Дня Благодарения в 1908 г. Профессор Гертхард Дойтш протестует против «Христологических молельщиков» на выпускных мероприятиях высших учебных заведенийв г. Цинциннати.

5673 (А. Д; 1912– 1913).Тревожныйростчисленности иудейского населения в Нью-Йорке вызвал необходимость для бизнесменов, публиковавших рекламу о найме служащих или секретарей, или для домохозяек, публиковавших просьбы о помощи, указывать, когда иудейская помощь нежелательна, в противном случае наплыв иудейских претендентов был бы подавляющим. В этом случае использовались такие выражения: «Предпочитаются христиане» или «Иудеи, пожалуйста, не обращайтесь». В тот год Нью-Йоркский Кагал взял это дело в свои руки, заявив, что «эти рекламные объявления указывают на тревожный рост дискриминации против иудеев, и это характерно, что многие фирмы, которые могут представить работу иудеям, демонстрируют такую форму предрассудков».

5679 (А. Д; 1918 – 1919). Американский Еврейский Комитет предпринял явную дискриминацию против иудеев с помощью армейских вербовщиков. Луис Маршалл, председатель этого Комитета, уведомил г-на Ньютона Д.Бэйкера, Министра обороны, о том, что появились рекламные объявления о приглашении плотников для работы в правительственных лагерях и что рекламные объявления требуют, чтобы желающие поступить на работу были бы христианами. Министр обороны г-н Бэй-кер ответил, что он отдал приказ, запрещающий нанимателям использовать такую дискриминацию (в целом, такая особая форма рекламы может выглядеть довольно глупо: сколько в стране плотников-иудеев? Явно недостаточно, чтобы осуществлять дискриминацию против них. Однако существуют, безусловно, и другие причины.)

Начальник полиции г-н Кроудер, начальник отдела найма, издал приказ всем медицинским инспекторам, находящимся под командой Главного хирурга, где было сказано следующее: «Родившиеся за рубежом, в особенности иудеи, в большей степени подвержены отлыниванию от работы, чем рожденные в этой стране», и Луис Маршалл снова телеграфировал как начальнику полиции, так и главному хирургу, требуя, чтобы «дальнейшее использование этом формы было немедленно прекращено; что каждая копия его, которая была изготовлена, дол-быть отозвана телеграммой и должны быть даны соответствующие разъяснения относительно изъятия из архивов Соединённых Штатов нежелательных, касающихся трёх миллионов человек». Однако это был Президент Уилсон, который, в конце концов, приказал исключить этот параграф.

Транспортное Управление Соединённых Штатов направило объявление в газету «Нью-Йорк1аймс» о приёме на работу документалиста с указанием, что предпочтение будет отдано «христианину» (что всегда означает не-иудею). Это объявление не было опубликовано в письменном виде, оно было изменено таким образом, что оно требовало от претендентов указания их религии и национальности. Эта последняя форма представлялась значительно более неприемлемой, чем остальные. Прежде всего, наниматель четко указывает то, что он хочет. Во-вторых, проситель обязан раскрыть некоторые факты о самом себе, абсолютно ничего не зная о предпочтениях нанимателя. Прежде всего, только два класса работников могут работать совместно; во-вторых, никакой четкости нет относительно создавшейся ситуации до тех пор, пока не будут предприняты многие бесполезные усилия. Почему? Поскольку этого требует Кагал. А почему этого требует Кагал? Потому, что если это справедливо для иудея помнить то, что он иудей, то это несправедливо для вас помнить это.

Итак, Луис Маршалл снова стал работать в Транспорт-номУправлении, на этот раз с некоторыми решительными требованиями. Достаточно странно, что протест был представлен через Бэйнбриджа Колби, последнего Государственного Секретаря Вудро Уил-сона. Г-н Маршалл потребовал: «Не из-за какого-либо желания применить наказание, но ради примера и создания необходимого прецедента, за этим наказанием должно последовать увольнение провинившегося с государственной службы, и народ должен быть информирован о причине этого».

Особое внимание было обращено на тон, которым г-н Маршалл обратился к высокопоставленным американским служащим от имени Еврейского Комитета. Его нельзя повторить при обращении к любым другим представителям других национальностей или вероисповеданий.

К сожалению, для плана наказаний г-на Маршалла объектом его гнева оказалась женщина, и она была уволена, хотя Еврейский Комитет получил извинения от Чарльза М. Шваба.

Федеральный Резервный Банк и Комитет Свободных Займов также попали впросак, когда было напечатано объявление с просьбой о приеме на работу «Стенографиста для Комитета Свободных Займов (христианина)». Протест был подан Бенджамину Стронгу, управляющему Федеральным Резервным Банком, и председателю Комитета Свободных Банков, а само объявление было снято. Однако это было не всё. Секретарь казначейства, г-н Макаду был также вынужден выразить своё «осуждение непатриотического поступка». Один офицер из квартирмейстерского Департамента ответил молодой женщине, которая обратилась к нему в отношении позиции секретаря, что он предпочёл бы не иметь иудеев в своём штате. Он был сурово наказан по требованию г-на Маршалла. Плиттсбургский Справочник, предназначенный для офицеров тренировочных офицерских лагерей в Соединённых Штатах, содержит положение о том, что «идеальный офицер – это христианский джентльмен». Однажды г-н Маршалл подал стандартный протест против всех «христологических проявлений», а в Справочник было внесено изменение, после чего эта фраза читалась так: «Идеальный офицер – это вежливый офицер».

5680 (А. Д. 1919– 1920).В этот год Кагал достиг тако-го успеха в своей Нью-Йоркской кампании, что иудейский рекламный агент в Нью-Йорке мог сказать, что ему нужна помощь иудеев, однако для неиудейского рекламного агента не было возможности заявить о его предпочтении всего неиудейского.

Это есть побочный отсвет на иудейскую обоснованность и иудейскую силу.

Кто-то понимает, что многие всё ещё находятся во власти обмана, что в Соединённых Штатах нет никакого иудейского вопроса. Однако другой взгляд на материалы покажет даже самому предвзятому человеку, что такая проблема существует. Если место позволит, то несколько добавленных ниже подробностей вместе с достаточным числом подробностей могли бы переполнить все страницы настоящего доклада.

5668    (А. Д. 190?-1908). Во многих городах иудеи вызывают возбуждение против чтения Библии, празднования Рождества или песнопений. В Филадельфии, Цинциннати, Сент-Поле и Нью-Йорке иудейской оппозиции по отношению к песнопениям противостоит сильное контрдвижение.

5669    (А. Д. 1908-1909). Иудейское сообщество в г. Та-макуа, штат Пенсильвания, провалило резолюцию, предусматривавшую ежедневное чтение Библии в школах. Попытка иудеев ввести такое же запрещение в Нью-Джерси была встречена принятием решения о том, что ученики могут отсутствовать на религиозных обрядах. Иудейские волнения в штате Луизиана подвигли религиозную ассоциацию на защиту права школы читать Библию, местный совет иудейских женщин в г. Балтимор обратился с петицией в управление школами с просьбой запретить рождественские мероприятия. По требованию Эдвина Вулфа, иудея и члена управления школами г. Филадельфии, были запрещены рождественские мероприятия. Иудеи представили законопроекты, согласно которым Нью-Йоркским иудеям разрешалось заниматься торговлей и коммерцией в воскресенье, межгородская конференция священников принимает официальное решение, и священник д-р Дэвид Дж.Баррелл из церкви Марбл Кол-леджиэйт заявил, что попытки иудеев устранить святость воскресенья являются этически неоправданными.

5670    (А. Д. 1909 -1910). По требованию иудеев Управление школами г. Бриджпорт, штат Пенсильвания, проголосовало за прекращение декламации молитвы Богу в школах. В Сенате штата Кентуки иудеи провалили За-кон Тиченора, который предусматривал Библию как разрешенную книгу для школ.

5671 ( А.Д. 1910-1911). Иудеи протестуют против чтения Библии и пения гимнов в школах г. Детройта. Феде-рапия Труда штата Нью-Йорк протестует против Земского законопроекта об освобождении иудеев от наказания за нарушение законов о воскресенье, трудящийся знает, что означает для Бога 7-й день недели!) Нью-Йоркский Кагал совершает два противоречащих друг другу деяния: поддерживает закон, разрешающий иудеям заниматься любой коммерческой деятельность в воскресенье, и обязуется сотрудничать в ужесточении законов о воскресенье.

5672 (А. Д. 1911 – 1912). По настоянию двух иудеев Управление школами г.Хартфорд, штата Коннектикут, проводило голосование по вопросу об отмене всех религиозных мероприятий в школах. Предложение было провалено по числу голосов 5 против 4. Иудейские школьники из г. Паееаик, штат Ныо Джерси, обратились с петицией в управление по образованию об исключении Библии и всех христианских песнопений из школ. По требованию раввина три директора школ из с Роксбери, штата Массачусетс, согласились запретить установку рождественских ёлок и исключить всякие упоминания о рождественских праздниках в своих школах. Иудейские ученики из г. Щэйнфилд, штата Ныо Джерси, обратились с просьбой об исключении Библии и христианских песен из школ. Совет Университетского Городка по просьбе Нью-Йоркского Кагала и Федерации Румынских Иудеев принял следующую резолюцию: «При проведении праздничных мероприятий, проводимых ежегодно Ассоциацией Детских Садов в Университетском Городке, все предметы любого сектантского характера, включая рождественские елки, рождественские программы и рождественские песнопения и тому подобные мероприятия должны быть исключены». Филадельфийский Кагал требует, чтобы были освобождены от действия законов о воскресенье. В работе «Аутлук» («Перспектива») д-р Лаймэн Аббот рекомендует интересующемуся учителю, что он не имеет никакого морального обязательства принимать иудеев в свою частную школу. Иудейский делегат Конституционной Конвенции штата Огайо предлагает, чтобы в Конституции было зафиксировано запрещение религиозных ограничений в школах.

Иудейские торговцы г. Патерсон, штат Нью Джерси, обратились с просьбой об освобождении их от законов о воскресенье. Управление образования района Йонкерз г. Нью-Йорк отклонило просьбу иудеев о запрещении христианских песнопений в школах.

5673 (А. Д. 1912-1913). Ежегодная конвенция Независимого Ордена Б'най Б'рит в г. Нэшвиль, штат Теннесси, принимает резолюцию с протестом против чтения Библии и христианских песнопений в начальных школах. Иудеи в г.Джексон, штат Теннесси, требуют принятия юридического решения о запрете чтения Библии в городских школах. Иудеи г. Нэшвиль, штат Теннесси, обратились с петицией в управление образования о запрете Библии и христианских песнопений. В г. Ричмонд, штат Вирджиния, управление школами восстанавливает чтение Библии в школах. В законодательные органы штата Пенсильвания внесен законопроект, предусматривающий чтение Библии в школах и увольнение учителей, отказывающихся это делать. Иудейские раввины предъявили протест против этого законопроекта. Иудейский Кагал г. Филадельфия посылает телеграмму губернатору с требованием наложить вето на этот законопроект. Губернатор утверждает закон. Управление образования г. Чикаго, будучи местом крупных иудейских волнений, утверждает рекомендацию подкомитета об исключении Рождества из списка официальных праздников, отмечаемых в начальных школах. В ответ на требования иудеев управление школами в г. Ревир, штат Массачусетс, соглашается исключить ссылки на Иисуса из рождественских служб в начальных школах. Однако эта мера была отклонена на специальном совещании. Калифорнийские иудеи обратились с просьбой к Сенатскому Комитету по Публичной Морали с протестом против предложенного Закона о Воскресенье. В г. Пассаик, штат Нью Джерси, 29 иудеев-старшеклассников не приняли участия в голосовании в классах, ссылаясь на «расовую дискриминацию».

В г. Атлантик Сити, штат Нью Джерси, на национальном съезде Ветеранов Войны Соединённых Штатов предложение о восстановлении креста как части знаков отличия капеллана, было провалено иудеями.

5674 (А. Д. 1913-1914).В этот год активность иудейских сил была сосредоточена на решении задачи помешать Соединённым Штатам изменить иммиграционные законы таким образом, чтобы защитить страну от нежелательных чужаков.

5675(1914-1915). Иудейский раввин потребовал от главного контролёра штата Калифорния издать инструкцию об исключении некоторых стихов из школьных книг по чтению. Нью-Йоркский Кагал предпринимает попытки обеспечить модификацию законов о воскресенье.

5676    (1915-1916). Этот год был занят противодействием различным движениям в пользу того, чтобы школы могли свободно пользоваться Библией, и против системы Гэри. Система Гэри привлекла серьёзное внимание иудеев в этом году.

5677    (А. Д. 1916-1917). Иудеи заняты проведением колоссальной кампании против «статьи о грамотности» иммиграционного закона. Итак, она продолжается. Упоминаемые случаи являются типичными, а не случайными. Они представляют собою то, что всё время присутствует в Соединённых Штатах как борьба иудеев за свои «права». Нет никакого вмешательства в способы и манеры действия иудеев. Иудей может пользоваться своим собственным календарём, придерживаться своих собственных дней, соблюдать свой собственный образ поведения, соблюдать свою религию, жить в своём собственном гетто, существовать на своих собственных принципах питания, убивать свой скот способом, который никто, кто знает о нём, не может одобрить, не подвергая ни малейшему сомнению его права делать так. Но сейчас «преследуемым лицом» является не иудей. Он должен делать всё так, как того хочет иудей; если он не делает так, то он «вмешивается в права иудеев».

Американцы весьма чувствительны к нарушениям прав других людей. Иудеи же могли бы продолжать делать так длительное время, если только они не переигрывают. То, что люди сейчас начинают понимать, состоит в том, что в американские права вмешиваются, и вмешательство это было осуществлено с использованием их собственной широты ума. Вмешательство иудеев в религию других народов и решительность иудеев вытравить из жизни общества любые признаки преобладания христианства в Соединённых Штатах является единственной активной формой религиозной нетерпимости в этой стране сегодня.

Однако существует и ещё одна фаза этого явления. Неудовлетворённые полной свободой следовать своей собственной судьбе в мире и спокойствии в стране, в которой никто не осмеливается их запутать, иудеи заявляют, – и мы читаем это в описании их деятельности, – что всякое изображение и звук чего-либо христианского есть нарушение их мира и спокойствия, и они подчеркивают это всякий раз политическими средствами, если им предоставляется такая возможность. До каких пор этот дух может существовать, показано в пророчествах Талмуда и в «реформах», предпринятых большевиками России и Австрии.

И даже это ещё не всё. Неудовлетворённые своей собственной свободой, неудовлетворенные «секуляризацией», которая означает дехристианизацию всех общественных институтов, третьим шагом, наблюдаемым в иудейской деятельности, является фактическая эскалация иудаизма как признанной и особо привилегированной системы. Сейчас эта программа известна везде, где обнаруживается Иудейская Программа: прежде всего, ее внедрение; во-вторых, уничтожение всего того, что является неиудейским или антииудейским; в-третьих, возвышение иудаизма во всех его фазах.

Исключите молитвы Богу и некоторые пьесы Шекспира из школ; но введите иудейские суды в общественные здания – вот как он функционирует. Секуляризация является подготовкой к иудаизации.

Нью-Йоркский Кагал есть иллюстрация того, как всё это делается, а Американский Иудейский Комитет есть иллюстрация того типа людей, которые осуществляют это.

Теперь что касается третьей фазы программы «Защиты иудейских прав».

5669 (А. Д. 1908 -1909) был отмечен усилиями по внедрению Иудейской Субботы в жизнь общества. Иудеи отказывались сидеть в качестве присяжных в суде, откладывая, таким образом, слушание дел. Были организованы бойкоты в Нью-Йорке против торговцев, которые работали в субботу. То, что эта кампания принесла свои плоды, известно от всех, кто проезжал восточные города и кто замечал, что даже крупные универмаги были закрыты в субботу.

5670 (А. Д. 1909 – 1910) был, очевидно, посвящен работе по внедрению идеи об иудейских национальных праздников в жизнь общества. Этот вопрос позже был поднят в Нью-Йорке в угрожающей форме, однако был снят как раз перед точкой взрыва. Отвлекающий манёвр вскрыл идентичность и численность тех, кто еще стоял на страже против полной иудаизации своего города. Иудеи – члены валютной биржи предприняли попытку заставить эти организации признать Йома Киппура путём её закрытия; в Кливленде это было осуществлено. Совет Иудейских Женщин обратился в Комиссию Гражданских Служб в Вашингтоне с просьбой о признании иудейских праздников. В Нью-Йорке, штат Нью Джерси, раввины попросили вечерние школы прекратить вечерние занятия в пятницу, поскольку иудейская суббота начинается на закате солнца в пятницу.

В1911 году попытка официального признания иудейского языка была пресечена судьёй Гоффом Верховного Суда, который отказал в официальном признании языка «Агудат Ахим Кагал Адат Ешурун» на том основании, что его название должно быть на английском языке. Чикагские иудеи заставили изменить дату выборов, поскольку их официальная дата совпала с последним днём иудейской пасхи.

В 1912-1913 годах имел место ряд признаний субботы в качестве иудейского праздника, включая города Джерси Сити, Бэйонна, Хобоукен, Юньон Хилл. В законодательстве штата Огайо иудеи добились отмены закона, который устанавливал одну из суббот в качестве даты первичных выборов.

В 1913– 1914 годах Иммиграционное Бюро Соединённых Штатов удовлетворило просьбу Салона Вулфа, в течение длительного периода бывшего иудейским лоббистом в Вашингтоне, о выдаче инструкций Иммиграционным Комиссарам о том, что ни один из иудеев не может быть депортирован в иудейские праздники; венская Партия графства Кук, штат Иллинойс, приняла решения, запрещающие иудейским получать заработную плату полностью при их отсутствии во время иудейских праздников.

В этот же год был поднят вопрос об иудейском методе Шехита по убою животных. Американский Еврейский Комитет считал этот вопрос достаточно важным, чтобы относиться к нему с полной заинтересованностью.

Этот ряд фактов может быть также подробно рассмотрен. Кошерная пища для детей в школах, поскольку в школах есть и иудейские дети; протесты против указов об использовании дневного света, поскольку имели место предрассудки в отношении иудейских торговцев, которые закрывали свои заведения в субботу и открывали их снова в этот же день с наступлением темноты. Это иллюстрация большого числа мелких проблем, по которым иудейская жизнь сталкивается с жизнью общества. И, безусловно, каждое из этих отклонений есть основание для бурных «требований». Гарвардский Университет подвергся жесткой критике в 1917-1918 гг. за отказ отложить дату вступительных экзаменов, которая пришлась на иудейский праздник. Однако с того времени восточные университеты стали более покладистыми. Однако весь порядок христианского года должен был быть изменен, и всё сезонные обычаи страны были нарушены, если иудеям необходимо было предоставить полную «свободу», которую они требовали.

Безусловно, утверждалось, что работа Кагала носит «образовательный» характер. Безусловно, он таков. Наиболее образованные её члены вышли из гетто Галации, где идеи Кагала полностью понимают и где иудейский местный орган власти действует без ограничений.

Какой бы ни была другая фаза образования, в которой Кагал может быть заинтересован, он, безусловно, подчеркивает более всего сепаратизм образования. Газета «Нью-Йорк Тайме» специально подчёркивает эту особенность «образования». Это удобное описание и определенная помощь усилиям снизить важность Кагала во время его проверки. Тем не менее, в газете «Нью-Йорк Тайме» появилась статья о Кагале, в которой д-р С.Бен-дерли, директор Бюро Образования, описывал цели образования следующим образом:

«Стоявшая перед нами проблема состояла в том, чтобы создать организацию молодых иудеев, которые, с одной стороны, должны быть настоящими американцами, частью этой республики с активными интересами в развитии американских идеалов; и также, с другой стороны, оставаться иудеями с любовью к своим собственным идеалам и не стремиться просто слиться с остальными и исчезнуть среди них.»

«Эта проблема противоречит как православию, так и иудейскому реформаторству Это не просто религиозная, но гражданская «проблема». Как программа образования она представляет собой сепаратизм и исключительность, а её результаты не могут быть ничем, кроме накопления различий, которые частично раскрыты в настоящей статье. Нью-Йоркский Кагал через своё Бюро Образования осуществляет «чисто религиозное обучение 200 000 иудейских детей», причем это религиозное образование, безусловно, не то, что обычно подразумевается под этим термином, а обучение на базе идей о расовом превосходстве и сепаратизме. Это различие недавно было ярко проиллюстрировано в иудейской беллетристике. Любить христианскую девушку грешно; это тема всевозможных рассказов, очерков и передовиц, появляющихся сегодня. Однако Джеймс Хьюнекер в одном очерке, непомерно восхваляемом иудейскими критиками, показывает, насколько глубока эта идея сепаратизма, когда он заставляет Янкеля Островича говорить: «Когда я был ребенком, я дрожал от звуков музыки и меня учили затыкать уши пальцами, когда играла музыка богохульная и музыка гоев. Коренная идея заключается в следующем: вся неиудейская жизнь и её институты являются «богохульными». Изменяющееся восприятие иудеями гоев означает болезнь иудаизма, выражающуюся в вековых традициях сепаратизма.

Нет никакого такого явления, как антисемитизм. Однако полно антагонизма. В Англии, Германии, Франции, Америке, России нет антиарабских настроений, которые кто-либо знал. Никто из семитских народов не отличался особым неприятием любых других народов. Нет никаких причин, чтобы кому-то не нравились семиты.

Однако очень странно, что семитскому народу иудеи не нравятся. Палестина, в которой всё ещё много иудеев, населена семитами, которым так сильно не нравятся иудеи, что возникают серьезные затруднения, угрожающие сионистским успехам, имеющим там место. Это, безусловно, не антисемитизм. Семиты не против семитов. Однако они не ладят с иудеями. Когда ариец и семит в течение многих веков сохраняют в своем сознании то, что иудей представитель другой расы, и когда известно, что ни ариец, ни семит не реагируют болезненно на расовый вопрос, то каков же ответ? Только такой, что вся сущность подобной ситуации должна проистекать от иудеев.

Нет никакого такого явления, как антисемитизм. Есть только очень слабый и очень мягкий антииудаизм. Однако изучение иудейских публикаций, книг, брошюр, деклараций, конституций и хартий так же, как и изучение организованных иудейских действий в этой и в других странах, показывает, что существует колоссальный размах антагонизма или антинеиудаизма.

Нет чего-то такого, чего следует бояться. Однако есть что-то такое, что следует знать. Знание – это хорошая защита. Нью-Йоркский Кагал, имеющий в качестве своего исполнительного комитета тот же самый комитет, который является также руководящей группой иудеев, известной под наименованием Район XII Американского Иудейского Комитета, заслуживает рассмотрения не только в качестве иллюстрации некоторой взаимозависимой организации, которая объединяет разные классы иудеев не только в одну группу, но является также иллюстрацией того, что имеется в виду под термином «права иудеев». Следует помнить, что каждое «требование», высказанное в Вашингтоне перед официальными лицами и комитетами, что каждое ответственное лицо, появляющееся там при обсуждении иудейских проблем, -Луис Маршалл и Вайсы, Голдфоглы и Росальские, помимо многих таких, как Каны и Шиффы, которые держатся в тени и в стороне от протестующих партий, – все взаимосвязаны через иудейские интересы или через главный интерес, базирующийся на Кагале и проявляющийся через Район XII Американского Иудейского Комитета.

Публикация от 12 марта 1921г.