Текст книги "Форд : Важнейшая проблема мира. том 1"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 44 страниц)

34. ИУДЕЙСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ О «ПРАВАХ» В АМЕРИКЕ

34. ИУДЕЙСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ О «ПРАВАХ» В АМЕРИКЕ

За двенадцать лет своего существования сила и влияние Нью-Йоркского Кагала настолько выросли на сегодняшний день, что он охватывает своей деятельностью практически всё иудейское население. В числе ее непосредственных или примкнувших лидеров и приверженцев владельцы крупных газет, официальные лица государства, федерального правительства и городской администрации; влиятельные члены правления государственных организаций, таких, как Министерство здравоохранения, министерство образования и полицейский департамент; члены судейского корпуса; финансисты и главы банков, торговых и производственных организаций, многие из которых оказывают контролирующее влияние в некоторых промышленных и финансовых организациях.

Однако Нью-Йоркский Кагал больше, чем местная организация. Это модель и источник иудейского общества в Соединенных Штатах, видимый антураж иудейского правительства, генератор, который стимулирует те «протесты» и «массовые митинги», которые часто возникают по всей стране, и арсенал тёмных сил, который иудейские лидеры знают, как использовать. Между прочим, он является также «галереей слухов», где рождается множество слухов, которые распространяются по всей стране.

У народа Соединённых Штатов более глубокие интересы, чем полагают в Нью-Йоркском Кагале. Связь между этим центром иудейской власти и интересами народа Соединённых Штатов осуществляется Американским Еврейским Комитетом.

Этот Комитет и Кагал практически идентичны, насколько это касается иудейской национальной программы. Что касается всемирной программы, то можно добавить, что они также идентичны по своим зарубежным ассоциациям.

Соединённые Штаты разделены Американским Еврейским Комитетом на 12 частей. Замечание о том, что это деление соответствует двенадцати племенам Израиля, МОЖНО не принимать во внимание. Достаточно сказать, что каждый штат принадлежит соответствующему району и что Район № 12 включает г. Нью-Йорк, и что Районный комитет Района № 12 избран Нью-Йоркским Кагалом, а по весу богатства, власти и непрерывных усилий в интересах иудеев признан центром иудейской власти в Америке, а может быть также и во всём мире. Этот комитет, некоторые имена членов которого впечатляют, представляет собой точку сосредоточения религиозной, расовой, финансовой и политической воли иудейства. Следует помнить, что этот комитет является также исполнительным комитетом Нью-Йоркского Кагала, Нью-Йоркского иудейства и генератором национальной иудейской машины. Её национальным исполнительным органом является Американский Еврейский Комитет. Существует ряд объявленных целей этих ассоциаций, но имеются также и некоторые цели, «которые не объявлены». Объявленные цели можно прочесть на страницах печатных материалов; о необъявленных целях можно прочесть в материалах о предпринятых попытках и достигнутых результатах. В целях соблюдения порядка сначала рассмотрим объявленные цели Американского Еврейского Комитета, затем Кагала, а потом – направление, которое связывает эти два аспекта; а затем и реальные цели, которые должны быть понятны из обширного списка попыток и достижений.

Американский Еврейский Комитет, организованный в 1906 году, объявил себя созданным в интересах достижения следующих целей:

1.      Предотвратить нарушение гражданских и религиозных прав иудеев в любой части мира.

2.  Предоставить любую законную помощь и принимать соответствующие корректирующие меры в случае угрозы или фактического вмешательства или ограничения подобных прав, или нежелательной дискриминации в их отношении.

3.  Обеспечить для иудеев равенство экономических, социальных и образовательных возможностей.

4.  Смягчить последствия преследований, где бы они ни происходили, и предоставить облегчение в случае бедствий, постигших иудеев.

Эта программа представляется исключительно иудейской. Здесь нет ничего, достойного порицания. Если она означает только то, что в ней записано, и рассмотрено только то, что составляет её очевидную цель, она будет не только неопровержимой, но достойной похвалы. Устав Кагала позволяет ему помимо всего прочего, создавать бюро образования с тем, чтобы регулировать различия между иудейскими резидентами или организациями путем согласования или с помощью групп по согласованию и примирению; тогда как Конституция провозглашает нижеследующую цель: «Развивать дело Иудаизма в Нью-Йорке и представлять иудеев в этом городе в отношении местных проблем, представляющих интерес для иудеев». Там, где Американский Комитет и Кагал объединяют свои усилия, показано следующим образом: «БОЛЕЕТОГО, поскольку Американский Еврейский Комитет является национальной организацией, то Иудейское Сообщество (Кагал) города Нью-Йорк, в сочетании с ним, будет иметь право голоса при выработке иудейской политики в пределах всей страны.

1.      Совершенно очевидно, что Американский Еврейский Комитет должен обладать исключительной юрисдикцией по всем вопросам национального или международного характера, касающимся иудеев вообще.

2.  Число членов Американского Еврейского Комитета должно быть увеличено с тем, чтобы двенадцатый район направил в него 25 членов.

3.  Эти 25 членов должны быть избраны Иудейским Сообществом (Кагалом) города Нью-Йорк.

4.  Одновременно эти 25 членов должны являться Исполнительным Комитетом Иудейского Сообщества

(Кагала).

Следовательно, можно видеть, что Кагал и принципиально важная часть Американского Еврейского Комитета есть одно и то же. Столица Соединённых Штатов в иудейских делах– это Нью-Йорк. Возможно, это может бросить боковой свет на бесплодные усилия, которое непрерывно предпринимались для возбуждения Нью-Йорка.

Однако это неправда, что «иудейские права» то же самое, что и «американские права». К сожалению, иудеи приняли к действию положение, которое могло возникнуть только из убеждения в том, что «иудейское право» заключается в иудаизации Соединенных Штатов.

Это одна из опасных доктрин, насаждаемых сегодня и наиболее настойчиво иудеями и теми, которые попали под влияние иудейской мысли, а именно мысли о том, что Соединённые Штаты – это пока не какое-то определённое понятие, оно ещё должно быть сформировано, и они всё ещё остаются жертвой некоторой силы, которая захватит их и сформирует по своему усмотрению. Предпочтительная точка зрения иудеев состоит в том, что Соединённые Штаты представляют собой некоторую крупную массу возможностей, не имеющую никакого конкретного характера, которому должна быть придана определённая форма. Именно в этом свете следует рассматривать деятельность иудеев.

Эта доктрина, с помощью которой заражаются крупные массы американцев, разрушает сегодня всю программу американизации. Она «расширяет» Америку до полной неузнаваемости ее отличительных признаков и размывает те определяющие идеалы и идеи, на которых базируются все американские принципы. Попытка сначала предложить американцам понять, что Соединённые Штаты «не представляют собой ничего особенного» на сегодняшний момент, и, во-вторых, сделать из них нечто духовно отличное от того, чем они были всегда, особенно согласуются с философией, которая свойственна иудею с международными взглядами. Мы не делаем американцев; мы разрешаем иностранцам познавать теорию, что Америка свободна для всех, она – это приз, который может выиграть любая фантастическая внешнеполитическая теория.

Здесь кроется секрет того решительного отказа населения других стран изменить себя до сходства с Америкой; почему они должны делать это, когда их учили, что Америка может быть изменена до сходства с ними?

Время ограничить нашу «широту ума» до совпадения с границами Конституции и традициями, которые сделали Америку такой, какой она есть – желаемые небеса, даже предпочтительнее Палестины, для иудеев и каждой другой расы.

Итак, следовательно, что означает эта концепция «иудейских прав», для защиты которых организованы Кагалы и Американский Еврейский Комитет? Только на основе извлечений из документов этих организаций может быть сформулирован ответ на этот вопрос.

В иудейских документах за 5668 год (1907-1908 гг.) мы читаем:

«Возможно, что наиболее примечательным событием того года в Америке бьшо требование в некоторых кругах о полной секуляризации общественных организаций страны, что могло бы возбудить требование иудеев относительно обеспечения их конституционных прав в полном объёме».

Пусть читатель заметит, что он только единственный раз столкнулся с религиозной нотой в настоящем исследовании международной деятельности иудеев, она инициирована самими иудеями. Честные неиудеи не были подвергнуты еврейским обвинениям в том, что любая проверка деятельности иудеев есть «религиозное преследование», даже если религия никогда не подразумевалась и не упоминалась. Объяснение искать далеко не следует. В упомянутой выше цитате религиозная нотка видна сразу: «полные конституционные права» иудеев требуют, чтобы мы осуществили «полную секуляризацию общественных организаций страны».

Это следует обдумать. Однако продолжим цитату: «Статья судьи Брюэра, утверждающая, что эта страна христианская, была опровергнута не однажды, а сама идея была формально раскритикована в статьях д-ра Герберта Фриденвальда из Нью-Йорка, Исаака Хассле-ра из Филадельфии и раввина Эфраима Фриша из Литл Рока, штат Арканзас».

«Законный и теоретический аргумент был практически подменен широкой оппозицией по отношению к содержанию Библии и христианским песнопениям в начальных школах, а оппозиция приняла конкретное решение относительно созыва Центральной Конференции Американских раввинов».

«В Нью-Йорке ажиотаж против песнопений вызвал контр-демонстрации в их пользу, а проблема, казалось, была предоставлена на решение одному проповеднику.

В Филадельфии, Цинциннати, Сент-Поле и, вероятно, повсюду имели место подобные выступления и контр-выступления, и вопрос может быть снова поставлен, чтобы разложить нас».

Именно так утверждается в официальном иудейском заявлении, что иудеи задумали стать некоторой частью своих иудейских прав.

ТЬцательное рассмотрение интенсивной пропаганды, проводимой Кагалом и Американским Еврейским Комитетом, не только раскрывает, что Соединённые Штаты полностью считаются легальным полем иудейского вмешательства, но также и то, что на них распространяются весьма разнообразные «права».

В десятках штатов и сотнях городов и муниципалитетов осуществлялась эта программа, однако, всегда при слишком слабом освещении, чтобы люди могли бы оценить то, что происходит. В ряде случаев иудеи добивались удовлетворения своих требований, благодаря своему воздействию на местах, как правило, через свой разработанный способ подбора официальных лиц и воздействия на них. В ряде случаев они терпели неудачу, однако после каждой такой неудачи они прибегали к соответствующей своей «образовательной» кампании. Неудача позволяла им «давать урок» кому-нибудь с помощью бойкота или изменения отношения к местному банку, или к какому-либо другому в равной степени эффективному способу создания «страха перед иудеями».

Практически, иудеи убедили себя в том, что Конституция Соединённых Штатов позволяет им изменить характер многих проверенных практикой мероприятий, и если это так, то американские граждане должны усвоить эти явления и приготовиться к приспособлению самих себя к последующим изменениям. Если они не воспримут с готовностью последующие изменения по требованию иудеев, то они должны знать, что согласно иудейской программе их ожидает применение еще более мощного оружия, чем то, к которому обычно прибегают иудеи. В настоящей и последующей статьях предполагается показать с помощью конкретной программы, какие реальные цели ставит перед собой иудейство в Соединённых Штатах. Если собрать и суммировать все требования, выдвинутые исключительно Нью-Йоркским Кагалом, то Вы и получите ту мысль, которая вполне очевидна. Некоторые из этих требований упоминаются ниже и будут затем проиллюстрированы в следующей статье.

1.  Неограниченный приём иудейских иммигрантов

в эту страну из любой части мира.

Главы профсоюзов Кагала в Нью-Йорке потребовали, чтобы иудеи в Европе были освобождены от операций в рамках Американского иммиграционного закона, который может быть принят. Кагал много раз зафиксирован в подобных делах. Вне зависимости от того, откуда иудеи могут прибывать -из России, Польши, Сирии, Арабских стран или Марокко – им должен быть разрешен въезд вне зависимости оттого, кому въезд может быть запрещен.

Примечание: При рассмотрении «прав иудеев» характер «освобождения» их от ограничений присутствует в большинстве из них. Нигде иудеи так не провозглашают свою исключительность как народа, чем в их непрекращающихся требованиях того, что с ними следует обращаться не так, как с другими народами, и предоставлять им такие привилегии, о которых никакой другой народ не может и мечтать.

2. Официальное признание иудейской религии

городскими, штатными и федеральными правитель

ствами.

В своих отчетах Кагал описывает свои усилия в целях получения специального признания иудейских праздников, и в некоторых случаях эти требования простираются так далеко, что требуют оплаты за общественные работы тем работникам, которые отсутствуют при празднованиях «Ем Кипур», и в то же время протестуют против оплаты служащим-католикам, которые хотели бы отмечать предпасхальные дни. Это в особенности не согласуется с требованием об «освобождении», что привело к некоторым интересным ситуациям, которые будут рассмотрены ниже.

3.  Запрещение всех ссылок на Христа городскими, штатными и федеральными властями в официальных документах или на общественных собраниях. Документы Кагала свидетельствуют, что иудеи Оклахомы адресовали петицию конвенции, которая сформулировала первую конституцию штата, протестуя против того, что признание Христа в этой конституции противоречит Конституции Соединённых Штатов. Эти записи показывают также, что один иудейский раввин высказал протест в адрес губернатора штата Арканзас, использовавшего «некоторое Христологическое выражение» в своём обращении по случаю Дня Благодарения.

4.     Официальное признание иудейской субботы. Учебная, культурная, деловая и промышленная жизнь Соединённых Штатов регулируется относительно воскресенья, как законного выходного дня. Более десяти лет Кагал добивался официального признания субботы. В отсутствие официального признания; однако, большая часть общественных мероприятий производится с учетом мнений юристов и других лиц, отказывающихся работать в субботу. Иудейские адвокаты при рассмотрении дел в судах нередко отказываются работать по субботам. Безусловно, нет никаких возражений по отношению к иудеям, признающим их собственную субботу. Это – их американская привилегия. Однако сделать их Субботу Суббо-той для всех людей, -это другой вопрос. Основное возражение иудеев против соблюдения Воскресенья заключается в том, что это является «Христологической манифестацией».

5.     Право иудеев в этой стране держать открытыми их магазины, предприятия и театры, а также торговать и работать в христианское воскресенье.

Кагал через Альянс Иудейской Субботы (председателем его является раввин Бернард Драхман) «способствует соблюдению Святой Субботы любым возможным образом» с использованием пропаганды в целях развития чувства Субботы и распространения циркуляров и памфлетов среди иудейского населения Нью-Йорка. Против «чувства Субботы» возражений нет, однако оно превращается в чувство против Воскресенья. Вследствие этого городские законы о Воскресенье часто нарушаются... В результате этого возникает сильное чувство волнения и боли. Отчеты Кагала полны неприемлемых условий, которым способствует такое требование.

6. Отмена празднования Рождества в общеобразова

тельных школах и общественных местах, полицейских

участках и т.п., публичной демонстрации

рождественских ёлок, пения христианских песнопений

и христианских гимнов.

Кагал заставил Совет Университетов г. Нью-Йорк принять резолюцию о том, что на празднованиях, ежегодно проводимых Ассоциацией детских садов, рождественские ёлки, рождественские программы празднования и песнопения должны быть отменены.

Отчеты Кагала показывают, что иудеи обратились в Чикагское управление школами с петицией, требующей запрета сектантского обучения в школах и пения христианских гимнов.

По требованию одного иудейского раввина руководителей трёх начальных школ заставили отменить все христианские празднества и использование рождественских елок в начальных школах.

7. Увольнение с работы или преследование всех

официальных лиц, кто критиковал иудейскую расу,

даже если это было в интересах народа.

Судья Отто А.Росальский, член Кагала, заявил, что будет предпринимать попытки провести закон о наказании всех тех, кто осуждает иудейскую расу.

На одном из митингов лидеры Кагала обвинили юриста города Корнелла в порицании Иудейского сообщества восточной части города в росте криминальности иудейской молодежи и потребовали его отстранения.

Лидерам Нью-Йоркского иудейства удалось устранить полицейского комиссара Бингхэма за его критику в отношении криминальности в среде русско-польских иудеев в Нью-Йорке.

8. Учреждение Бет Динов, или иудейских судов,

в народных судах.

Кагалу удалось создать Бет Дин в Уголовном Суде Нью-Йорка, председателем которого стал священник д-р Аарон А,Юделович, главный раввин Соединённых Штатов.

Анналы Кагала свидетельствуют, что известные иудеи из городов Джерси Сити, Паттерсон, Ньюарк, Бэй-онна и Хобоукен организовали создание Бет Динов в штате Нью Джерси.

9. Право устранения всей литературы, против

которой возражают иудеи, из всех школ и колледжей.

Отчеты Кагала показывают, что иудеи запретили чтение книг «Венецианский Купец» и «Сказки Шекспира» в школах по всей стране, включая и школы в городах Галвестон и Эль-Пасо, штат Тексас; Кливленд, Янггстаун, штат Огайо.

В настоящее время чистка полок публичных библиотек продолжается в ряде городов, чтобы предотвратить чтение книг, приобретенных на общественные деньги, которые описывают иудеев такими, какие они есть на самом деле. Все работы, которые не хвалят иудеев, – исключаются.

10.  Запрещение термина «христианский» или ис

пользования фразы «государство, религия и националь

ность» в любой публичной рекламе, как являющихся

вмешательством в права иудеев и дискриминацией, на

правленной против иудеев.

Луис Маршалл, как президент Американского Еврейского Комитета, принял извинения от Чарльза М. Шваба, как директора Торгового Судоходства Соединённых Штатов; Бенджамина Стронга, управляющего Федеральным Резервным Банком и главы Комитета займов Либерти, секретаря Масаду и Министра Обороны Байкера, поскольку использование термина «Христианский» в рекламных материалах в газетах было включено их подчиненными.

Иудеям удалось добиться исключения справочника «Джуниор Платсбург Мэньюал», использовавшегося студентами и офицерами тренировочных лагерей, поскольку он содержал фразу:«идеальный офицер – это христианин-джентльмен», что составили иудеи, как свидетельство нарушения их прав.

В своем докладе за 1920 год Кагал указывает, что несколько важных газет Нью-Йорка были им информированы о том, что термин «христианский» появился в рек-ламеорабочихместахвкоммерческих фирмах; владельцы газет прислали свои извинения и обещали ввести более строгую цензуру в будущем. Иудеи не рассматривают использование термина «иудейский» в рекламе о приёме на работу в качестве некоторой дискриминации против неиудеев, и иудейские торговые дома продолжают его использовать в своих рекламных объявлениях в газете «Нью-Йорк Тайме» и в других ежедневных изданиях, принадлежащих иудеям.

Это те «иудейские права», которые указываются по требованиям иудеев. Однако они, тем не менее, все таковы; они попросту типичны для всех так называемых «прав» и всех настоятельных требований.

Если пойти дальше: Кагал осуждает использование термина «Американизация», поскольку представляется, что нет никакой разницы между терминами «Американизация» и «Христианизация».

Кагал стоит за требованиями в отношении обще-ственныхфондовнаподдержку иудейских образовательных, благотворительных, исправительных и других организаций. Один важный момент, касающийся большого наплыва иудейской иммиграции, состоит в том, что десятки тысяч этих людей прибывают из тех стран, в которых иудейское правительство было установлено согласно распоряжению Мирной Конференции и где существовали общественные фонды поддержки деятельности иудеев. В этом отношении их связи с Америкой могут быть четко регулируемыми.

Обычной практикой для иудеев в Нью-Йорке является ихвмешательство в юридические органы, рассматривающие иудейские дела. Изучающие юриспруденцию иудейские студенты, которые заполонили город, «пробивают в колледже свою дорогу» частично или полностью с помощью юридической пошлины.

Другим «иудейским правом» является то, что агентство «Ассошиэйтед Пресс» должно печатать то, что хотят иудеи и в точности в том тоне, который нужен иудеям. Это, по-видимому, один из факторов утраты блеска агентством «Ассошиэйтед Пресс» за последние годы чувства того, что оно находится под слишком сильным влиянием некоторых групп, которые являются не неиудейскими группами. Все газетчики чувствуют это; работники «АП» чувствуют это по всей стране; однако они выражают это в газетных терминах; они говорят то, что «А.П.» всему придаёт оттенок Нью-Йорка». Но составные части этого оттенка Нью-Йорка на 85% являются иудейскими.

Из рассмотрения требований следует, что некоторые из них являются «иудейскими правами», признание которых организовали Кагал и Американский Еврейский Комитет. И насколько они преуспели в этом, мыувидим ниже.

Публикация от 5 марта 1921г.