Текст книги "Форд : Важнейшая проблема мира. том 1"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 44 страниц)

22. ИУДЕЙСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПО ВОПРОСУ «ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИУДЕИ НАЦИЕЙ?»

22. ИУДЕЙСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПО ВОПРОСУ «ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИУДЕИ НАЦИЕЙ?»

Я дам Вам мое определение нации, а вы можете добавить прилагательное «иудейская». «По-моему, нация – есть исторически сложившаяся группа людей, признаваемая сплоченной и удерживаемая в целости под воздействием общего врага. Тогда, если вы добавите слово «иудейская", вы и получите то, что я понимаю под термином «иудейская нация».

Теодор Гекцль.

«Давайте признаем, что иудеи-это отдельная национальность, в которой каждый иудей, какими бы ни были его страна, его положение иды оттенок его веры, остается обязательно ее членом». Ломе Д. Брэндбис, судья Верховного Суда Соединенных Штатов.

Его статья имеет целью предоставить читателю информацию о том, как иудей сам думает о себе в отношении расы, религии и гражданства. В последней статье мы встречаем мысль, которую представитель иудеев хотел бы внедрить в неиудейские умы относительно рассматриваемой проблемы. Сенатский комитет, который следовало убедить в этом, и состоял из неиудеев.

Свидетелями, которые должны были убеждать в этом, и были иудеями.

Сенатор Саймон Гаггенгейм сказал: «Нет ничего такого, как иудейская раса, поскольку это только иудейская религия».

Саймон Вулф заявил: «Мы подчеркиваем, что термин «иудей» или «еврей» означает просто религию».

Джулиан У. Мэк сказал: «Возможный смысл этого для кого-нибудь состоит в классификации их как иудеев, поскольку они исповедуют иудейскую религию».

Задача настоящего исследования состояла в том, чтобы классифицировать иудеев, называемых по различным национальностям, таким как польские, английские, немецкие, русские или какие бы то ни было иудеи. Однако когда исследователь обращается к авторитетному иудейскому представителю, который говорит не с неиудеями, а с иудеями, он сталкивается с совершенно другим видом расследования. Некоторые из таких расследований представлены ниже.

Читатель должен иметь в виду, что, поскольку сборник написан не для развлечения, но для ознакомления с фактами, касающимися весьма важного вопроса, настоящая статья будет иметь значение только для тех, кто сами хотят знать, каковы основные элементы проблемы.

При чтении нижеследующего расследования следует также иметь в виду, что иногда используется термин «раса», а в ряде случаев – термин «нация». Каждый раз имеется в виду, что иудей есть представитель отдельного народа, независимо от рассмотрения его религии.

Во-первых, рассмотрим расследование, которое запрещает считать термин «иудей» просто как наименование только представителя некоторой группы людей.

Луис Д. Брандейс, судья Верховного суда Соединенных Штатов и лидер сионистского движения, заявляет: «Советы раввинов и другие организации время от времени по определению предписывали, что только те граждане должны считаться иудеями, кто по собственному признанию относили себя к ортодоксальной или реформистской вере. Однако в той связи, в которой мы рассматриваем этот термин, это не в компетенции любой отдельной организации иудеев, или всех иудеев совместно, ввести эффективное определение. Значение слова «иудейский» в рамках понятия «иудейская проблема» должно восприниматься как сосуществование с неправоспособностью, устранение которой и составляет нашу задачу. Такая неправоспособность распространяется практически на всех людей иудейской крови. Эта неправоспособность не прекращается с отречением от веры ,каким бы искренним оно ни было. Несмотря на посредничество ученых музей или декреты советов, наши собственные инстинкты и деяния, а также и деяния других, за нами закрепился термин «иудеи» {«Сионизм и американские иудеи»).

Преподобный Моррис Джозеф, священник лондонской синагоги британских иудеев, заявил следующее: «Израиль, несомненно, великая нация». Само слово «Израиль» доказывает это. Не просто секта или религиозное общество может со всеми основаниями носить это наименование. Израиль признан как нация теми, кто видел его; никто не может совершить возможную ошибку, приняв его просто за секту.

«Для того, чтобы отрицать иудейскую национальность, вы должны отрицать существование иудеев» (см. «Израиль есть нация»).

Артур Льюис из Лондонской сионистской ассоциации: «Когда некоторые иудеи говорят, что они рассматривают иудеев как определенную религиозную секту, подобную римским католикам или протестантам, они, как правило, анализируют и описывают свои собственные чувства и представления некорректно. Если иудей крещен или, что не обязательно одно и то же, искренне обращен в христианство, лишь некоторые люди думают о нем, что он больше неиудей. Его кровь, темперамент и душевные особенности остаются неизменными» («Иудеи – нация»).

Бертрам Б. Бенас, адвокат: «Существо иудеев есть, практически, существо народа. «Израильтяне», «иудеи», «хибрю» – все эти термины, используемые для обозначения иудейского народа, имеют специфическое историческое значение, и ни один из этих терминов не был убедительно вытеснен другим явно сектантской природы. Внешний мир никогда полностью не придерживался той точки зрения, что иудейский народ представляет собой просто духовное наименование». («Сионизм-национальное иудейское движение»).

Леон Саймон, блестящий и впечатляющий иудейский ученый и писатель, опубликовал имеющее важное значение исследование по вопросу «Религия и национальность» в своем труде «Исследование по иудейскому национализму». Он исследует предположение о том, что религия иудеев есть национализм и что национализм является неотъемлемой частью их религии. «Действительно, часто говорят, что иудаизм не содержит никаких догм. Это заявление неверно по существу». Затем он приводит несколько догм и продолжает: – «И мессианский век означает для иудея не просто установление мира на Земле и добрую волю человека, но всемирное признание иудеев и их Бога. Это и есть еще одно утверждение этой нации, догмы, подобные этим, не просто статьи о вере в церковь, в которую каждый имеет доступ через принятие в нее, они являются верой нации в её собственное прошлое и ее будущее». (Стр. 14).

«Для иудаизма нет послания о спасении отдельной души, как это присутствует в христианстве; все его (иудаизма) идеи связаны с существованием иудейского народа.» (Стр. 20).

«Представление о том, что иудеи представляют собой некоторую религиозную секту, в точности параллельную католикам и протестантам, является вздором». (Стр. 34).

Граец, великий историк иудеев, чья монументальная работа является одним из авторитетных трудов, утверждает, что история иудеев даже после того, как они утратили иудейское государство, имеет национальный характер; она ни в коем случае не является кредо или историей церкви. «Наша история далеко не является просто хроникой литературных событий или историей церкви».

Моисей Гесе, одна из исторических фигур, через которую протекла вся иудейская программа от ее древних истоков до ее современных агентов, написал книгу под названием «Рим и Иерусалим», в которой он осветил всю проблему с большой четкостью и силой.

«Иудейская религия, – говорит он, – есть, помимо всего прочего, иудейский патриотизм» (стр. 61). «Если бы иудеи были только последователями некоторого религиозного доминирования, как й другие народы, то было бы действительно непостижимым, что Европа, и в особенности Германия, где иудеи принимали участие в любом культурном мероприятии, не могла бы разделить с изра-илитскими верующими ни боль, ни слезы, ни горечь». Однако решение проблемы состоит в том, что иудеи составляют нечто большее, чем «приверженцы религии», а именно: они составляют некоторое расовое братство, нацию (стр. 71).

Гесс, как и другие авторитетные иудейские представители, отрицает то, что предсказание судьбы определяет то, что иудей не является иудеем. Иудаизм никогда никого не исключал. Отступники всегда отделяли себя от связи с иудейством. «И не только они предали иудаизм, добавил ученый раввин, в присутствии которого я выразил упомянутую выше мысль».

«В действительности, иудаизм как национальность имеет некоторую природную основу, которая не может быть устранена путем простого перехода к другой вере, как это имеет место в других религиях. Иудей принадлежит своей расе и, следовательно, также и к иудаизму, несмотря на то, что его предки стали отступниками» (стр. 97-98).

«Каждый иудей, хочет он этого или нет, прочно связан со всей нацией» (стр. 163).

Просто для того, чтобы подчеркнуть, что мы не цитируем устаревшее мнение, но реальные убеждения наиболее активной и влиятельной части иудейства, мы заканчиваем этот раздел свидетельством экспертов из одной работы, опубликованной в 1920 году Сионистской организацией Америки, написанной Джесси Э. Сэмплером: «Название их национальной религии есть иудаизм, взятое из их национального определения. Нерелигиозный иудей остается все-таки иудеем,– и ему трудно отказаться от национальной принадлежности путем отказа от наименования «иудей». («Руководство по сионизму», стр. 5).

Ниже будет показано, что ни один из этих писателей а их число (как древних, так и современных) может быть большим, – не мог бы отрицать, что название «иудей» означает принадлежность к религии без утверждения в то же время, что он, хочет он. того или нет, является членом нации. Некоторые идут еще дальше, настаивая на том, что это наименование является расовым признаком в дополнение к национальному. Термин «раса» используется видными иудейскими учеными в дополнение к национальному определению, тогда как некоторые, кто придерживается возникшей в Германии точки зрения, считают, что иудеи являются потомками семитской расы, но не являются частью этой расы и удовлетворяются термином «нация». С точки зрения Библии, как в Старом, так и в Новом Завете используется термин «нация» или «народ». Однако сущность иудейского понимания является следующей: иудеи являются отдельным народом, отличающимся от других рас весьма отличными характеристиками, как физическими, так и духовными, и они имеют как национальную историю, так и национальные устремления.

Следует заметить, что определение «расы» сочетает понятия расы и национальности точно так же, как и в предыдущем разделе сочетались идеи национальности и религии.

Цитированный выше верховный судья Брандейс предпочитает отдавать предпочтение расовым основам, а не факту национальности.

Он утверждает: «В подтверждении национальности нет никакого ответа, чтобы заявить, что иудеи являются абсолютно чистой расой. Конечно, имело место некоторое «смешение» чужой крови за три тысячи лет, которые составляют наш исторический период. Однако, благодаря преследованию и предубеждению, смешанные браки с неиудеями, которые имели место, привели просто к удалению многих людей из иудейского общества.

Смешанные браки привнесли немногое. Следовательно, процент чужой крови в иудеях сегодня очень низок. Вероятно, ни одна европейская раса не является полностью чистой. Однако общая раса – это только один из элементов, которые определяют национальность».

Иудейский писатель Артур Д. Леви в своей книге «Иудеи – это нация» также основывает национальность на расовом элементе:

«Первоначально иудеи были нацией и сохранили в большей степени, чем большинство наций, один из элементов национальности, а именно: расовый элемент; это может быть, безусловно, доказано обычной проверкой их отличительных признаков. Вы можете более: просто увидеть, что иудей есть иудей, чем то, что англичанин есть англичанин».

Моисей Гесс также четко высказывается по этому поводу. Он пишет о невозможности для иудеев отрицать «их расовое происхождение» и утверждает: «Иудейские носы изменить невозможно, а черные вьющиеся волосы иудеев нельзя превратить в блондинистые, и их завитушки не выпрямить непрерывным причесыванием. Иудейская раса является одной из первичных рас человечества, которая сохранила свою «целостность, несмотря на непрерывные изменения климатических условий окружающей среды, и иудейский тип сохранял свою чистоту на протяжении веков».

Джесси Е. Сэмплер в своей книге «Руководство по сионизму», вспоминая историю того, что сделал сионизм в Соединенных Штатах, пишет: «И это бремя с благородством несли, частично под руководством таких людей, как судья Луис Д. Брандэйс, судья Джулиан У.Мэк и раввин Стефен С. Уайз, частично благодаря преданной и усердной работе давних и верных сионистов в Комитете таких, как Джекоб де Хаас, Луис Липский и Генриэтта Сцольд, а также частично благодаря возросшему национально-расовому сознанию американских иудеев».

Четыре раза в кратком предисловии к изданию «Ко-нингсби» Дизраэли использовал термин «раса» при упоминании иудеев, и Дизраэли гордился тем, что по расе он был иудей, хотя по религии он был христианином.

В Еврейской Энциклопедии упоминается «иудейская раса». В предисловии, подписанном Сайрусом Адлером в качестве главного редактора, имеются следующие слова: «И даже более деликатная проблема, возникшая с самого начала, касалась рассматриваемого в Энциклопедии отношения к иудеям, которые, будучи рожденными в иудейском сообществе, по той или иной причине отказались от него. Поскольку настоящая работа рассматривает «иудеев как расу», было признано невозможным исключить тех, кто принадлежал этой расе, какими бы ни были их религиозные наклонности».

Однако поскольку мы не заинтересованы в этнологии, исследование не должно продолжаться в этом направлении. Смысл всей этой тенденции состоит в том, что иудей обладает самосознанием, будучи более чем членом какой-либо религиозной организации. Следовательно, иудейство никогда не признает персонально своих великих учителей и наиболее авторитетных представителей, придерживаясь принципа, что иудей это только «брат по вере». Часто он вообще ни во что не верит, но тем не менее остается иудеем. Здесь подчеркивается этот факт не в целях его дискредитации, но чтобы показать двойственность ума тех политических лидеров, которые вместо того, чтобы непосредственно решать иудейский вопрос, занимаются уводом всего расследования в сторону путем впечатляющего воздействия на восприимчивые умы.

Немногочисленная группа так называемых «реформированных иудеев», которая упоминалась властями, являются в большинстве своем сионистами, как можно утверждать. Замечание состоит в следующем: может быть и вполне вероятно, что существуют две иудейские программы в мире, – одна, предназначенная для всех, и другая, предназначенная исключительно для иудеев. При определении действительно реальной Программы, безусловно, надежно принять ту, которая может быть успешно осуществлена. Это именно та Программа, которая разработана так называемыми сионистами и успешно осуществляется. Она успешно прошла проверку в Объединенных Правительствах, на Мирной Конференции и в Лиге Наций. Тогда она должна быть действительно иудейской программой, поскольку вряд ли было бы возможно руководить настоящими правительствами так, как ими руководят, если бы они не были убеждены, что они подчиняются распоряжениям настоящих хозяев – иудеев. Все достаточно хорошо, когда можно занять простых людей в некоторой совокупности интересных вещей; настоящее дело есть такое дело, которое может быть решено. И таким делом является программа, за выполнение которой стоят также и спонсоры в интересах расовой и национальной самостоятельности иудеев.

Представление о том, что иудеи образуют нацию, является наиболее распространенным представлением среди всех иудеев. И не только нацию с прошлым, но и нацию с будущим. Более того – не только нацию, а супернацию.

Мы можем пойти и дальше в оценке иудейских заявлений: мы можем утверждать, что будущей формой иудейской нации будет королевство.

А что касается теперешних проблем иудейской нации, то существует масса иудейских высказываний о том, что влияние американского, образа жизни вредоносно для жизни иудейской; иными словами, они антагоничны, как две противоположные точки зрения. Однако эта проблема должна подождать своего разъяснения в следующей статье.

Израэль Фридлендер прослеживает расовую и национальную исключительность иудеев от самых давних времен, приводя в качестве иллюстраций два библейских инцидента: самаритян, «которые были полуиудеями по расе и стремились стать вполне иудеями по религии», и их отпор иудеям, «которые стремились защитить расовую целостность иудеев», а также и требование о генеалогических сведениях и о расторжении смешанных браков, как это записано в книге Эзра. Д-р Фридлендер говорит, что в после библейские времена «расовая исключительность иудеев стала еще больше акцентироваться». Принятие иудаизма «никогда не считалось как вступление в религиозные сообщества, а просто вопросом веры. Просеми-тов редко просили присоединяться, и даже когда их в конце концов принимали в иудейскую паству, их считали отказавшимися от своей расовой «индивидуальности».

«В целях настоящего исследования, -утверждает д-р Фридлендер, – для нас вполне достаточно знать, что иудеи всегда считали себя отдельной расой, резко отличающейся от остального человечества. Всякий, кто отрицает расовую концепцию иудаизма для иудеев в прошлом, или не знает факты истории иудеев, или преднамеренно ошибается, представляя их». Н. Адиер утверждает: «Ни один серьёзный политик сегодня не сомневается в том, что наш народ имеет политическое будущее».

Эту будущую политическую определенность и могущество имел в виду Моисей Гecc, когда он писал в 1862 году обратите внимание на дату! – в предисловии к его книге «Рим и Иерусалим» следующие слова: «Ни одна нация не может относиться индифферентно к тому факту, что в грядущей борьбе Европы «за свободу» в ней может оказаться другой народ в качестве её друга или врага».

Iecc только сожалел о неравенстве в отношении иудеев. Он говорил: то, что отдельный иудей не мог бы получить, поскольку он иудей, иудейская нация была бы способна достигнуть, поскольку она есть нация. Очевидно, он полагал, что нация эта сформируется до того, как «разразится европейская драка», и он предупреждал неиудейские нации проявлять осторожность, поскольку в предстоящей борьбе может появиться в списке еще одна нация, а именно: иудейская нация, и она может быть другом или врагом любой другой нации по ее выбору.

Д-р Дж. Абельсон из колледжа Порфси рассматривает статус «малой нации» в результате Великой войны и говорит следующее: «Иудеи являются одной из таких «меньших наций», и требует для иудея того же, что требуется для поляка, румына и серба... на одном и том же основании, согласно национальности.

Судья Брандейс озвучивает ту же мысль. Он говорит: «В то время, как каждый народ стремится к развитию, утверждая свою национальность, а Великая война делает ясной ценность малых наций, давайте разъясним миру, что мы тоже являемся национальностью, требующей равных прав».

В дополнение судья Брандейс говорит: «Давайте все признаем, что иудеи являются некой своеобразной нацией, в которой каждый иудей, какими бы ни были его страна, его состояние или характер веры, обязательно является членом нации».

И он заканчивает свою статью, из которой взята приведенная выше цитата, такими словами:

«Организуйте, организуйте и организуйте, пока каждый иудей должен будет стать с нами или доказать, что он вольно или невольно среди тех нескольких, которые против своего собственного народа».

Сэр Сэмюэль Монтэгю, британский иудей, который назначен губернатором Палестины согласно британскому мандату, обычно говорит об иудейском королевстве, используя, как правило, выражение «восстановление иудейского королевства». Оно может иметь значение, поскольку коренное население говорит о г-не Сэмюэле как о «Короле иудеев».

Ахад-ха-Ам, который должен рассматриваться «как человек, который самым решительным образом заявил о том, что иудейская идея, поскольку она всегда существовала и поскольку её влияние не столь неясно, как и известность среди неиудеев, является существенной для особой идентификации иудеев как супернации». Леон Саймон кратко выражает точку зрения своего большого учителя, когда заявляет: «Хотя известно, что древнеиудейская идея содержит концепцию о сверхчеловеке (отличающуюся, безусловно, от концепции Ницше, поскольку содержит весьма отличный стандарт превосходства), тем не менее ее привычное и характерное применение относится не к индивидууму, а к нации – к Израилю как супернации «избранного народа». В действительности, для иудейской нации характерно предпочтительно иудейское мышление так же, как и при обучении предсказателей.

«В тех странах, – говорит Моисей Гecc, – которые образуют разделительную линию между Западом и Востоком, а именно: в России, Польше, Пруссии и Австрии, -живут миллионы наших кровных братьев, которые искренне верят в восстановление Иудейского Королевства и горячо молятся за него во время ежедневных служб».

Следовательно, настоящая статья с риском показаться утомительной рассматривает с многих точек зрения и для различных времен те периоды, свидетельства о которых должны учитываться всякий раз, когда рассматривается предмет иудейского национализма. Независимо от того, что может быть сказано о неиудейских властях в целях сокрытия или модификации их действий, не может быть поднят вопрос относительно того, что думает иудей о себе. Он думает о себе, что он принадлежит народу, связан с этим народом кровными узами, которые не могут быть ослаблены изменениями нравоучений, наследием прошлого этого народа, действующей силой политического будущего народа. Он принадлежит расе; он принадлежит нации; он ищет королевство, куда он может прийти на этой земле, королевство, которое из всех королевств должно быть с Иерусалимом, городом, правящим миром. Такое желание иудейской нации может быть удовлетворено; это «утверждение данных статей, что этого не случится с помощью Программы мер или любых других окольных путей, которые влиятельные иудеи выбирают для действий. Груз религиозных предрассудков всегда довлел над иудейскими ораторами, выбиравшими пути действий с неиудеями, которые подчеркивают роль религиозных предрассудков. Следовательно, это облегчение для чувствительных и не проинструктированных умов выяснять то, что иудейские ораторы сами заявляли о том, что неприятности для иудея никогда не возникали из-за его религии, но из-за других факторов, которые религия должна изменить. Все добросовестные исследователи это знают. Попытка прикрыть иудеев завесой из их религии является, следовательно, недостойной перед лицом фактов и их собственных заявлений».

Если бы не было никаких других доказательств, которые приводят многие иудейские писатели, а именно, мгновенное смыкание иудеев друг с другом по любому и каждому случаю, то это было бы доказательством расовой и национальной солидарности.

Когда бы такие статьи ни коснулись международного иудейского финансиста, сотни иудеев из нижних слоев жизни начинают протестовать. Коснитесь Ротшильда, и революционный иудей из гетто выражает свой протест и воспринимает критику как публичное оскорбление самого себя. Коснитесь обычного старого иудейского политика, который использует правительственное помещение исключительно в интересах своего приятеля-иудея, как вопреки лучшим интересам страны социалист и антиправительственный иудей выступает в его защиту. Можно сказать, что большинство таких иудеев утратили жизненные связи с религиозными учениями и церемониалами, однако они демонстрируют, что их реальной религией является их национальная солидарность. Само по себе это было бы интересно, однако это становится важным вследствие еще одного факта, который будет рассмотрен в следующей статье, а именно: связь между этим иудейским национализмом и национализмом тех людей, среди которых иудеи живут.

Публикация от 16 октября 1920 г. (Специальный выпуск 16 октября 1920 г.)