Текст книги "Форд : Важнейшая проблема мира. том 1"

Автор книги: Генри Форд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 44 страниц)

33. ПРАВЛЕНИЕ ИУДЕЙСКОГО КАГАЛА ЗАХВАТИЛО НЬЮ-ЙОРК

33. ПРАВЛЕНИЕ ИУДЕЙСКОГО КАГАЛА ЗАХВАТИЛО НЬЮ-ЙОРК

Организованы ли иудеи? Действительно ли они сознательно проводят некоторую программу, которая, с одной стороны, просемитская, а с другой стороны – ан-тинеиудейская? Каким образом столь немногочисленная группа оказывает такое большое влияние на подавляющее большинство в мире? Это – вопросы, которые должны быть поставлены и на которые должны быть даны ответы. Клановая солидарность иудеев, разветвлённость их организации, специфическая цель, которую они преследуют, вот темы, на которые есть любое количество ответов типа «так сказать», но весьма мало авторитетных заявлений. Следовательно, было бы полезно и информативно изучить одну или две имеющих значение иудейские организации в Соединенных Штатах.

Существуют иудейские ложи, союзы и общества, наименования которыххорошо известны публике и которые представляются аналогичными группами среди неиудейского населения, однако это не те группы, на которых следует сосредоточить внимание.

Внутри их и за ними стоит центральная группа, их внутреннее правительство, решения которого являются законом, а действия – официальным выражением целей иудеев. Двумя организациями, обе из которых известны как своей конспиративностью, так и своей властью, являются Нью-Йоркский Кагал и Американский Еврейский Комитет. Под конспиративностью имеется в виду тот факт, что они существуют в столь большом числе и касаются практически столь многих сторон американской жизни, однако об их существовании даже не подозревают.

Если бы сегодня провести голосование в Нью-Йорке, то едва ли один процент неиудейского населения мог бы сказать, что когда-либо слышали о Нью-Йоркском Кагале, однако этот «Кагал» является самым могущественным фактором политической жизни Нью-Йорка сегодня. Емуудаётся существовать, формировать и реформировать жизнь Нью-Йорка, а знают об этом очень небольшое число людей. Если «Кагал» упоминается в прессе, то самым смутным образом, и создаётся впечатление, если оно вообще создается, что это какая-то иудейская общественная организация, как и все остальные.

«Кагал» Нью-Йорка имеет значение для американцев повсюду из-за двух фактов: он не только представляет некоторую реальную и законченную инстанцию в правительстве в рамках центра крупнейшего города Америки, а также и оказывает иудейское давление против некоторых американских идей через свой исполнительный комитет Района XII Американского Еврейского Комитета, через который проводится проиудейская и ан-тинеиудейская пропаганда. Это, так сказать, Иудейское правительство Нью-Йорка составляет существенную часть иудейского правительства Соединенных Штатов.

Оба эти общества начали действовать приблизительно в одно и то же время. В анналах общества Кагал указывается, что непосредственной задачей его организации являлась организация протеста против заявлений генерала Бингхэма, тогдашнего полицейского комиссара города Нью-Йорк, о том, что 50% преступлений в мет-рополисе были совершены иудеями. Тогда было проведено правительством расследование «Движения Белых Рабов», результатом которого стал целый набор фактов общественного мнения о каналах, связанных с иудейскими именами, после чего было инициировано защитное движение. Не было никакого намерения возбуждать запоздавшие скандалы, если в этом не было необходимости. Здесь достаточно сказать, что вскоре после этого генерал Бингхэм исчез с горизонта общественной жизни, а крупный и влиятельный национальный журнал, который напечатал серию статей о результатах расследования Белого Рабства, бьш вынужден прекратить своё существование после опубликования первой же статьи. Это было в 1908 году. Американский Еврейский Комитет, влиянию которого журнал «Кагал» обязан своим существованием, был образован в 1906 году.

Слово «Кагал» имеет то же значение, что и «Кагал», которое означает «общество», «собрание» или правительство. Оно представляет иудейскую форму правления в рассеянии. Иными словами, поскольку судьба сделала иудеев искателями земли, они организовали своё собственное правительство, вследствие чего могли бы действовать независимо от правительств, которые созданы так называемыми «неиудеями». При захвате Вавилона, в Восточной Европе сегодня Кагал является протекторатом, в котором преданный иудей ищет правительство и справедливость. Мирная конференция установила Кагал в Польше и Румынии. Кагал сам создает свои суды в городе Нью-Йорк. Кагал издает законы, рассматривает юридические проблемы, оформляет разводы – обращающиеся к нему иудеи предпочитают иудейское правосудие, а не правосудие судов страны проживания. Это, безусловно, соглашение между ними самими в отношении правления; точно так же, как граждане в Соединенных Штатах соглашаются быть управляемыми учреждениями, предназначенными для этой цели.

Нью-Йоркский Кагал является крупнейшим и самым мощным союзом иудеев в мире. Центр иудейского всемирного правления был перемещён в этот город. Это означает сильную миграцию иудеев со всего мира в Нью-Йорк. Для них он то же, что Рим для благочестивого католика и что Мекка для магометанина. И по тому же принципу иммигрирующие иудеи более свободно принимаются в Соединенных Штатах, чем в Палестине.

Кагал – это точный ответ на заявление о том, что иудеи настолько разобщены между собой, что добиться взаимодействия их просто невозможно. Существует одно заявление, сделанное специально для неиудеев о том, что иудеи безнадежно разделены между собой. Сотни тысяч американцев за последние недели имели возможность видеть и слышать сами, что когда имеется в виду антинеиудеиская цель, иудеи всех классов делают одни и те же угрозы и похвалы. Они или собираются «достать» кого-то или уже «достали» кого-то. Недавно один иудейский писатель попытался высмеять саму идею членов иудейских профсоюзов швейников Нью-Йорка, имеющих нечто общее с боссами швейной промышленности. Он предпринял свою попытку в полной уверенности в том, что публика мало знает или ничего не знает о Кагале. Однако в этой организации публика смогла обнаружить все группы, поскольку они встречаются там как иудеи. Капиталист и большевик, раввин и лидер профсоюза, забастовщики и работодатели нанесли ответный удар, все объединены под флагом Иуды. Заденьте консервативного капиталиста, который является иудеем, и красный анархист, который также является иудеем, встанет на его защиту. Может быть, иногда они любят друг друга меньше, но вместе они ненавидят неиудеев больше, и в этом их общая связь.

Кагал-это союз, в большей степени наступательный, чем оборонительный, против «неиудеев». Большинство членов Нью-Йоркского Кагала экстремально радикального характера, эти бурлящие сотни и тысячи тех, кто тщательно организовал правительство «Ист-Сайда» (Восточной Стороны Нью-Йорка), которое должно было захватить Российскую Империю и даже выбрало в иудейском квартале Нью-Йорка иудея, который должен стать Царём, – и тем не менее, несмотря на такой характер членства, это осуществлялось иудеями, имена которых числятся в высоких сферах правительства, юриспруденции, права и банковского дела.

Это странный и действительно великолепный спектакль, который дает Кагал о людях одного расового происхождения с явной верой в себя и свое будущее, невзирая на иные различия, в целях создания в частном порядке мощной организации для расового, материального и религиозного развития своей собственной расы, исключая все остальные.

Кагал спланировал Нью-Йорк точно так же, как американский еврейский Комитет спланировал Соединенные Штаты. 1Ърод Нью-Йорк разделён на 18 районов Кагала, которые состоят в целом из 100 соседств Кагала в соответствии с численностью населения. Районные управления Кагала решают проблемы Кагала соответственно в своих районах согласно политике и правилам, установленным центральным управляющим органом.

Практически каждый иудей в Нью-Йорке принадлежит одной или большему числу лож, тайных обществ, союзов, орденов, комитетов и федераций. Их список просто громаден. Цели переплетаются и методы разветвляются таким образом, чтобы каждая фаза жизни в Нью-Йорке была не только под бдительным оком, но и под быстрым и мощным воздействием опытного руководства общественными делами.

На собрании, которое организовал Кагал, был высказан ряд соображений, которые заслуживают рассмотрения и сегодня. Юда Л. Магнес, тогдашний раввин Храма Эману-Эль и председатель собрания, предложил свой план. Он сказал: «Такая центральная организация, как Иудейская Община города Нью-Йорк, обязательно дол-сортировать иудейское общественное мнение».

А раввин Ашер громко аплодировал, когда он сказал: «Американские интересы – это одно, а иудейские интересы – это совсем другая вещь».

Делегаты на этом собрании представляли 222 иудейских сообщества, а именно: 74 синагоги, 18б лаготворительных обществ, 42 общества взаимопомощи, 40 лож, 12 обществ в области образования, 9 общественных федераций, 9 литературных и музыкальных обществ, 9 сионистских обществ и 9 религиозных обществ.

На собрании, спустя несколько более года, число организаций под руководством Кагала возросло до 688. В их число входили 238 районных организаций, 133 объединенных организации, 58 лож, 44 учебных и благотворительных общества и 3 федерации. Во всех этих трёх федерациях было 450 обществ.

Сейчас в этом объединении насчитывается свыше 1000 организаций.

Кагал составил карту Нью-Йорка, на которой различная плотность иудейского населения обозначена разной плотностью цветового оттенка. Для того, чтобы понять силу Кагала, следует рассмотреть иудейское население Нью-Йорка. Три года назад, согласно цифрам, представленным самими иудеями (других цифр просто нет), только в этом городе было 1 500 000 иудеев. С того времени это число существенно возросло, и даже правительство Соединенных Штатов не в состоянии сказать, насколько.

В1917– 1918годахчисло иудеев, проживающихвпяти районах города Нью-Йорк, опять-таки согласно оценкам официальных лиц из иудеев, было следующим: Манхэт-тен-696000; Бруклин-568 000; Бронкс-211000; Квинс -23 000, Ричмонд– 5 000; всего-1 503 000.

Районы Кагала образуют различные и отдельные части городского населения, их число равно 18. Эти 18 частей, в свою очередь, состоят из 100 округов или маленьких гетто. Эти районы с числом округов в каждом из них представлены в нижеследующей таблице:

Округа № 1 Район Северный Бронкс 7

№ 2 Район Южный Бронкс 7

№ 3 Район Уэст Сайд и Гарлем 7

№ 4 Район Восточный Гарлем 7

№ 5 Район Йорквиль 5

№ 6 Район Центральный Манхэттен 4

№ 7 Район Томпкинс Скуэар 6

№ 8 Район Дилэнси 8

№ 9 Район Восточный Бродвей 8

№ 10 Район Уильямсберг 7

№ 11 Район Бушвик 6

№ 12 Район Центральный Бруклин 6

Округа №13 Район Браунсвиль 6 № 14 Район Восточный Нью-Йорк 7 № 15 Район Городской парк 6 № 16 Район Западный Квинс 1 № 17 Район Восточный Квинс 1 № 18 Район Ричмонд 1

Такие районы, как Дилэнси и Восточный Бродвей, охватывают Великое Гетто на восточной стороне, тогда как районы Уэст Сайд и Гарлем представляет собой резидентские цели процветающих иудеев Нью-Йорка.

Ранее было отмечено, что существуют районы, в которых плотность иудейского населения составляет свыше 300 000 человек на квадратную милю, что на 2150 больше, чем для обычного городского квартала. Имеется 19 округов, в которых плотность населения превышает 200000 на квадратную милю (1430 на квартал); и 36 округов с плотностью населения свыше 100000 человек на квадратную милю (715 на квартал).

В 1915 году средняя общая плотность населения, включая как иудеев, так и неиудеев, составляла около 16000 человек на квадратную милю, или 107 человек на квартал. Более одной трети иудеев, около 38%, т. е. 570 000 иудеев, проживали на одном проценте территории Нью-Йорка. Если бы всё население Нью-Йорка проживало бы с той же плотностью, как и иудейское население в перенаселённых районах, то этот город имел бы столько же жителей, сколько их во всех Соединенных Штатах, или около 95 000 000 человек.

Эти цифры характеризуют смутную картину перенаселения, которая возникла в результате ужасающего наплыва русско-польских иудеев типа выходцев из гетто, которые поселились в метрополисе и постоянно отка-зываютсяуехать куда-нибудь подальше, в результате чего возникли проблемы, которые, вероятно, не имеют параллелей в истории цивилизации.

Однако не из таких условий возникла далеко простирающаяся власть Кагала.

Когда была объявлена агрессивная программа Кагала превратить Нью-Йорк в иудейский город, а затем с его помощью превратить Соединенные Штаты в иудейское государство, то некоторые из консервативных иудеев Нью-Йорка ужаснулись. Они не ожидали, что американский народ поддержит её. Они полагали, что американский народ незамедлительно поймет, что за ней кроется и будет ей противодействовать. Были и такие, которые сомневались в том, что эта самая власть Кагала будет осуществляться над иудеями, как она осуществлялась в гетто прежней страны. Как писал один официальный представитель Кагала: «Выли те, которые сомневались в конечном успехе этого нового мероприятия в иудейской организации. Они основывали свою неуверенность на том факте, который не может, по-видимому, обеспечить ни одно правительственное ведомство; иными словами, что Кагал Нью-Йорка не может надеяться на осуществление такой же власти, основанной на принудительных мерах правительства, как и Кагала в Старом Мире».

В приведенном выше параграфе содержится то, что указывает на место Кагала в жизни иудеев. Добавьте к этому тот факт, что громадное большинство взрослых иудеев в Нью-Йорке жили под Кагалом Старого Мира, чья власть была основана на принуждении, и вы получите интересную ситуацию.

Однако здесь не сказано, в чем заключается сомнение. Никаких сомнений не существовало в том, что можно было бы сделать вместе с иудеями. Всё сомнение состояло в том, насколько далеко американцы позволят развиваться событиям. Программа Кагала была рассчитана на «утверждение прав иудеев». В Америке в иудейские права никогда не вмешивались.

Это выражение представляет собой некоторый эвфемизм по отношению к кампании по вмешательству в права неиудеев. Именно сейчас свободное обращение с американскими правами со стороны американца может быть расценено и действительно расценивается иудеем как вмешательство в его собственные права» что будет показано в отдельной статье.

Сомневающиеся чувствовали, что когда иудеи начинают выдвигать такие требования, что христианские песнопения должны быть запрещены в школах, поскольку они «оскорбительны для иудеев», и что пасхальные праздники также должны быть отменены «как оскорбительные для иудеев», и что фраза «христианский джентльмен» должна быть опротестована повсюду опять же как «оскорбительная для иудеев»; класс иудейских деловых людей полагал, что американец не поддержит эти требования. Американец никогда не вмешивайся в религиозные чувства любого человека; будет ли он поддерживать запрещение своих собственных религиозных чувств в своих собственных заведениях и в своей собственной стране? Однако опасения иудеев не оправдались. Американцы не выступали ни с какими протестами. Кагал продолжал проводить свою^кампанию, а коренное население признало, что Нью-Йорк является иудейским. От городской ратуши до Боуэри-стрит, от Пятой авеню до улицыТестер, в управлении образования, в газетном ряду и в судах Нью-Йорка – является иудейским. Это практически оскорбление, оскорбление, которое быстро, хотя и неофициально наказывается, чтобы показать любым открытым способом, хотя и неофициально, что Нью-Йорк может быть не только иудейским. Нью-Йорк -это ответ тем, кто задает вопрос: «Как может некоторая малочисленная группа диктовать условия жизни для всех остальных?» Пойдите в Нью-Йоркскую школу и посмотрите. Пойдите в Нью-Йоркский суд и посмотрите. Пойдите в газетное издательство в Нью-Йорке и посмотрите. Остановитесь в любом месте в Нью-Йорке и посмотрите. Но при всбм этом возникает чувство небезопасности такой узурпации власти. Она не принадлежит тем, кто её захватил; она не принадлежит как по праву большей численности или по праву более высоких способностей, или даже по праву лучшего использования власти, захваленной таким образом. Они захватили её по наглости; они захватили её таким образом, чтобы вызвать негодование тем, что оно выглядит как антирасистское движение, и именно поэтому они удерживали её столь долго, сколько могли.

Это только один способ объяснения слабости американцев в этой области, и это также обоснование чувства опасности, которое свойственно даже иудею в его положении. Американец – это самая заторможенная персона в мире, когда проходится действовать в любом направлении, которое имеет оттенок расовых или религиозных предрассудков. Даже когда его оправданное действие предпринимается без малейшего предубеждения, он исключительно чувствителен к обвинению в его предубежденности. Это вызывает чувство кажущегося равнодушия к таким проблемам, как иудейский вопрос. Это также заставляет людей подписывать протесты против «антисемитизма», которые, в действительности, предназначены для того, чтобы воспрепятствовать публикации «иудейских» фактов. Однако было бы серьезной ошибкой полагать, что американцы умом восприняли факт иудейского превосходства в любой области, поскольку они этого не сделали. И иудеи знают, что американцы не сделали этого. Теперешнее значение иудеев в американских делахугрожает стать столь же опасным, как и правление большевиков в России; оно может рухнуть в любой момент. Иудеи переиграли свою роль. Они угрожали слишком неистово и хвастались слишком громко. Само значение важности Кагала и Американского Еврейского Комитета должно быть одним из факторов такого падения. Иудеимогутжить среди нас, но они не должны жить за наш счет.

Эти проблемы известны лучше самим иудеям, чем неиудеям, поскольку иудей знает иудейский вопрос лучше, чем кто-либо ещё, и он знает лучше, чем любой неиудей, когда то или иное заявление бьёт «не в бровь, а в глаз». Сейчас американские иудеи не протестуют против лжи; они приветствовали бы ложь против самих себя; они подняли протест на основе силы правды, и они являются наилучшими судьями правды, ссылаясь на самих себя.

Ситуация не такова, чтобы призывать к изгнанию или сопротивлению, но просто выставить на свет, чтобы победить тьму, что ещё есть лучше, чем свет? Иудеи располагают значительными возможностями в Нью-Йоркском Кагале. Они имеют возможность сказать миру: «Это то, что иудей может сделать для города, когда ему предоставлена свобода работать.»Они сейчас имеют «городское правительство», полицейский департамент, департамент здравоохранения, управление образования, газеты, правосудие, финансистов – каждый элемент власти.

И что им необходимо, чтобы проявить всё это? Ответ есть – Нью-Йорк. Нью-Йорк представляет собой объективный урок, представленный всему миру на предмет того, что иудей может и будет делать, когда он возвысит себя до кресла правителя. Это невообразимо, что даже иудейский оратор «защитит иудейский Нью-Йорк».

Чтобы не пренебрегать, ввиду заявлений, которые ещё должны быть сделаны, Нью-Йоркским Кагалом или не умалять его значения на основе чувства, что он, в конце концов, представляет более радикальные элементы, «иудеи-отступники», для которых он казался предпочтительным местом, ниже приводятся характеристики его лидеров.

На Конвенции 1918 года присутствовали: Джекоб X. Шифф, банкир; Луис Маршалл, адвокат, президент Американского Еврейского комитета, часто посещавший Вашингтон; Отто А.Росальский, судья генерального гражданского суда, который принимал участие в нескольких дел, представлявших интерес как для иудеев, так и неиудеев; Адольф С. Оке, владелец газеты «Нью-Йорк Тайме»; Отто Г. Кан из банкирского дома «Кюн, Лоуб энд Компа-ни-и-Бенджамин Шлезинджер», который недавно перед этим вернулся из Москвы, где он беседовал с Лениным; Джозеф Шлоссберг, генеральный секретарь фирмы "Амальга-мэйтид КлоузингУоркерс ов Америка», имевшей 177 000 работающих; Макс Пайн, который также недавно был консультантом большевистских лидеров в России; Дэвид Пинский; Джозеф Барондесс, лидер трудящихся.

Здесь были крупные и некрупные деятели; судья Мэк, который возглавлял Страховое Бюро по Военному Риску в правительстве Соединенных Штатов, и не очень крупный лидер самой красной группы в Ист-Энде, – все они встречались в Кагале как иудеи.

Что касается Кагала, официально являвшегося представителем, . можно добавить, что Кагал сам имеет представителей Центральной Конференции Американских раввинов, Восточного Совета Реформистских раввинов, Независимого Ордена Б'най Б'рит, Независимого Ордена Б'рит Абрахам, Федерации Американских Сиониетско-ортодоксальных Иудеев, Иудеев-Реформистов, «Отступников Иудеев», Сионистских Иудеев, Американских Иудеев, богатых иудеев, бедных иудеев, законопослушных иудеев и краеньж революционных иудеев, таких, какАдольф Оке из великой газеты «Нью-Йорк Тайме» вместе с наиболее беспокойным писакой из газеты «Идиш уикли» Дж. Шиф-фом, который призывал к крови и насилию и который был преданно религиозным иудеем строгой веры, и Отто Г. Кан из того же банкирского дома, который исповедовал другую религию – все они всех классов объединились вместе втой солидарности, которая была достигнута настолько совершенно, как не могли достигнуть никакие другие народы, кроме иудеев. И они были связаны вместе в целях «защиты иудейских прав». От чего? Если американцы не были бы настроены столь либерально, то само заявление о такой цели было бы оскорблением. Кто в этой стране заинтересован в чьих-либо правах? Американецхочег знать, для чего предназначено, что он хочет подавить, и он подавит это всякий раз, когда бы и откуда это ни появилось бы. Следовательно, он поймет раньше или позже, какие из прав следует защищать и от кого их следует защищать.

Какие права имеют американцы, которыми иудеи в Америке не обладают? Против кого и против чего должны иудеи организоваться? Каковы основания для клича – «преследование»? Никаких, за исключением собственного сознания иудеев, что курс, которым они следуют, подлежит проверке. Это иудеи знают. Они не в русле потока, которым следует мир, и всякий раз мир обнаруживает то, что иудей всегда знает.

Известно, что раввин Элиас Л. Соломон говорил следующее: «Нет ни одного думающего иудея вне Америки, взгляд которого не обращался к этой стране. Свобода, которой пользуются иудеи в Америке, – это не результат эмансипации, купленной за национальное самоубийство, но она является естественным результатом американской цивилизации».

Безусловно. Но тогда где необходима «зашита»? Каковы права, для защиты которых организованы Кагалы в этой стране? Каково значение этих комитетов в каждом городе и местечке этой страны, шпионажа за деятельностью американцев, выдвижения протестов с тем, чтобы удерживать эту активность в чётко определённых рамках, устраивающих иудеев?

На эти вопросы никогда не было ответов от иудейских представителей. Пусть они подготовят Закон о Правах, как они понимают то, какими должны быть их права. Пусть они сформулируют каждое право, которое они желают и требуют. Они никогда это не делали. Почему? Потому, что права, которые они осмеливаются назвать в открытую, таковы, что они уже располагают ими в избытке и, далее, потому, что права, которые они желают всем сердцем, таковы, что они не могут их высказать американскому народу.

Иудейский «Закон о Правах», который мог бы быть опубликован, был бы встречен американским народом такими словами: «Зачем? Всё это вы уже имеете. Что ещё вы хотите?» И это есть именно тот вопрос, которыйлежит в сердцевине всей иудейской проблемы – «Что ещё действительно они хотят?»

Последующее проникновение в деятельность Кагала может помочь получить ответ и на этот вопрос.

Публикация от 26 февраля 1921г.