Текст книги "Предыстория под знаком вопроса (ЛП)"

Автор книги: Евгений Габович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 46 страниц)

Мифы доисторических финнов, тюрков и славян

Человек с древнейших времен пытался понять, как возник мир, в котором он живет, и какие силы управляют им. На первоначальных этапах истории человечества он, естественно, обратился к помощи фантазии, воображения. Впрочем, он прибегает к ним и сейчас.

В.Я. и В.И. Коровины во введении к сборнику «Мифы народов мира», М.: Рост, 1996.

Подробное исследование восточноевропейских мифов доисторического времени превосходит мои возможности и вывело бы за рамки задач данной книги. Поэтому я только коротко упомяну важнейшие мифы доисторических жителей Восточной Европы следуя книге Николаевой и Софронова. Если в более ранние времена культурные представления доисторических народов исследователи сводили к прарелигиям этих народов, то сегодня понимается гораздо яснее, что исследоваться должны не только экстрагированные из духовного контекста религиозные представления, но вся система представлений этих народов о мире. И мифы дают нам некоторые подходы к этой системе, в которой также и божества должны иметь свое место.

К самым старым мифологическим представлениям человечества принадлежит мировое дерево, которое имелось практически у всех народов Земли как очень ранняя модель мира. Скрывается ли в этой картине воспоминание об очень ранних предках, которые еще жили на деревьях?. Были ли большие деревья так таинственны для древних племен, что они понимали их как модели большого мира? Лежит ли в основе этого мифа также обожествление больших деревьев? Являются ли святые дубы и прочие обожествляемые деревья проекциями мифа о мировом дереве в суровую действительность?

Мифы о мировом дереве известны у многих индогерманских народов (литовцев, русских, иранцев). Считается, что они возникли еще в борейском праязыке, на котором, как полагают, говорили разные евразийские племена и народности. Мифы эти отражают ранние представления древнего населения Евразии о вселенной. Впрочем и у многих не индогерманских народов мировое дерево находится в центре мифологии. У карелов мировое дерево (огромный дуб) поддерживает небесную сферу. В небо как верхний мир веруют почти все люди Земли еще и сегодня. Как символы верхнего мира у многих народов понимались птицы.

Средний мир самоедов (североуральская языковая семья) населен душами еще не рожденных людей. Этот мир представляется почти всегда – у различных народов – оленями и косулями. Современные тюркские народы забыли мифы о мировом дереве, но сохранили представленное в этом мифе деление мира на три части и символизацию среднего мира оленями.

В этом мифе инкорпорированы также появившиеся уже при неандертальцах представления о нижнем мире, в который переселяются мертвые (возможное объяснение для похоронных практик неандертальцев; впрочем, о существовании таких практик споры продолжаются). И сегодня мы встречаем эти представления в иной форме – понятии ада. Не исключено, что и наш врожденный страх перед выползающими из нижнего мира змеями имеет те же мифические корни. Семь змей обитают на семи корнях мирового дерева самоедов и преграждают людям путь в нижний мир.

В многих мифах встречается дракон, который пытается уничтожить мир. Иногда это ему даже удается. Я вижу в этом воспоминания пранародов о космических катаклизмах, которые угрожали всему миру уничтожением. Часто мировое дерево связывается также с водой: между корнями дерева текут реки, но иногда вода пытается свалить дерево (воспоминание о всемирном потопе?). Уничтожение мирового дерева понимается у финских и самоедских народов как конец старых богов, как обновление мира после мировых катастроф.

Также и мифы о возникновении мира часто несут в себе воспоминание о больших катастрофах, таких как всемирный потоп. У многих восточноевропейских народов земля возникает из моря или из океана, сначала как остров. Или она приносится уткой или другой водоплавающей птицей наверх с морского дна. В частности, многочисленные подобные мифы имеют народы уральской языковой группы.

Вероятно, области, которые они населяли раньше, были затоплены в результате быстрого таяния северных льдов после очень быстрого локального нагревания атмосферы Земли (после перемещения полюсов согласно сценарию Хэпгууда?), и эти народы долго помнили о времени, когда они ждали освобождения от воды ранее обжитых, быть может, покрытых лесами и затопленных во время катастрофы, территорий. Упоминание об океане у народов, которые никогда возле океана не жили, свидетельствует о масштабе случившейся с ними катастрофы: земля была покрыта водой до горизонта и это понималось как океан.

К этой эпохе принадлежит, вероятно, также обожествление рыб и водоплавающих птиц у многих восточноевропейских народов, в частности, у народов прапрауральской языковой семьи: дикий мир уничтожался катастрофой и исчезал, рыбы и водоплавающие птицы превратились в самый важный источник питания, спасительный для населения. Николаева и Сафронов полагают, что с течением времени возникли также мифические представления угро-финнов, согласно которым мир (или бог, позднее создавший Землю) был создан из птичьего яйца. Дальнейшее развитие этих представлений авторы видят у славян (в частности, на Украине) в обычае раскрашивания пасхальных яиц. При этом используются многочисленные мифические сюжеты. Авторы датируют эпоху возникновения этих мифов временем около 13-12 тысяч лет тому назад, что составляет около тысячи поколений предыстории, однако наши представления об ограниченности времени существования мифов требуют резкого сокращения этой хронологической оценки.

Обожествленные волки составляют важную часть мифологии тюркских народов, позже также славян. Естественное партнерство между охотящимся человеком и живущим вблизи и также охотящимся на ту же самую дичь волком привело к распространению тотемизации волков еще перед их одомашниванием: человек связывал успех охоты с волком – успешным охотником. Там, где было много дичи, там также видели много волков. Таким образом человек связывал с волками свои представления о богатстве, о больших стадах, о плодородии вообще. У некоторых нецивилизованных народов люди громким голосом говорят с волками, которые, стоя на безопасном расстоянии, внимательно слушают произносимые людьми звуки, как если бы они понимали человеческие проблемы.

Близость людей и зверей, различные формы симбиоза между ними наблюдаются и в природе, и в современной цивилизации. При достижении человеком определенного уровня благосостояния он перестает относиться к диким зверям только как к объекту охоты, делится с ними пищей или просто терпит их присутствие вблизи себя. Сегодня это приводит к интересному варианту сожительства обитателей городов и диких зверей, тоже не лишенному привкуса обожествления животных, но теперь уже не одних только волков или других хищников в форме тотемных образов, а в виде своеобразной религии патронажа над дикими животными.

Я приведу пример. С обществами защиты животных постоянно приходится иметь дело чиновникам городского ведомства Берлина, которые вынуждены следить за популяциями лисиц, енотов, белок и других диких зверей, населяющих все районы города, причем гораздо плотнее, чем окружающие Берлин леса и сельскохозяйственные площади, и изредка прибегать к отстрелу больных или ставших невыносимыми для местного населения животных. Религиозное почитание животных еще, правда, не приводит к таким эксцессам, как отстрел врачей, делающих аборты, фанатиками, борющимися против оных. Однако сегодня в Германии – и этот тренд, кажется, распространяется уже и на большую часть Восточной Европы – молодые семьи часто отдают предпочтение домашним животным в ущерб собственному потомству. Вообще, отношение к животным порой кажется более сердечным, чем к детям, которые в детстве много кричат, а в последующие годы якобы сидят на шее и не проявляют должного уважения к старшим.

Лис и енотов можно сегодня встретить даже в самых центральных районах Берлина. В статье «Городской воздух кормит досыта» газета «Ди Вельт» от 30-го ноября 2006 г. приводит множество конкретных примеров работы названного выше ведомства. То им приходится спасать из телефонной будки как-то пробравшегося в нее лисенка, то искать новый ареал обитания для молодого лиса, вскормленного кем-то на шестом этаже не используемого более для жилья дома (выпущенный на свободу в одном из пограничных районов Берлина и наблюдаемый издалека чиновниками не привыкший к конкуренции лис подвергался преследованиям со стороны уже освоивших этот ареал городских сестер и братьев по виду и был вынужден мигрировать все дальше и дальше, пока не исчез за пределами города).

Впрочем рассказ в газете не ограничивается лисами, пусть даже освоившими под место обитания предназначавшийся на слом бывший Дворец Республики или площадь Алекс (оба места расположены в самом центре Берлина). Ибо наряду с 1800 лисами, в Берлине обитают около 5000 кабанов, правда, в основном в больших парках и лесах в черте города.

Подробно рассказывается об эпопее беременной кабанихи, забредшей на садовый участок далеко от городской границы. Здесь она долго воспитывала большой выводок поросят, которых владелец участка по мере сил подкармливал молоком и пищевыми отходами. Газета приводит снимок кабанихи, уютно расположившейся прямо на улице у колеса автомобиля, чтобы дать своим малышам возможность присосаться к ее соскам. Когда однако подросшие кабанчики начали опустошать соседние сады, сметая изгороди и опрокидывая мусорные урны, терпению жителей пришел конец и они вызвали на помощь охотников.

Еще больше терпения проявляют чиновники к бобрам, постепенно осваивающим все водоемы Берлина. Даже, когда местные жители жалуются на поваленные бобрами деревья, чиновники стараются объяснить, как это здорово, что в Берлине чувствуют себя уютно не только выходцы из Восточной Европы, но и представители этого почти было вымершего вида животных. Кроликами и зайцами, освоившими огромную территорию города в основном занимаются не охотники, а лисицы. И хищные птицы: в Берлине обитает солидное число сов, орлов и соколов.

И вообще, все дикие обитатели и немецкой столицы, и других городов Европы, чувствуют себя в городах вольготно, более сытно, чем в нарушенных монокультурами природных ландшафтах, а также, более уютно, чем на дикой природе, хотя бы из-за на два градуса более высокой средней температуры в больших городах и из-за многочисленных локальных источников дополнительного тепла в городах. Но главный источник тепла исходит от жителей города, готовых делиться крохами своего благосостояния с дикими животными.

Приручение собаки

Пожалуй самый великолепный пример способности собак к обучению служению человеку я испытал в Швейцарских Альпах на высоте 3000 м. Три слепых продемонстрировали нам, как они со своими собаками регулярно проводят путешествия по горам. Я сначала считал это невозможным: слепые на узеньких тропинках, на покрытых щебнем склонах, на ледниках и в крутых скальных массивах. Однако господин Рупп, руководитель школы собак-поводырей для слепых в Алшвиле под Базелем подтвердил мне все это.

Из книги «Собака» Эрика Цимена, стр. 416

Одомашнивание собаки явилось важным цивилизаторским успехом первобытных людей. Понимание этого процесса могло бы существенным образом уточнить картину жизни наших далеких предков. К сожалению, именно эту важную историческую задачу наука почему-то не пытается поставить и решить. До сих пор не ясно, как именно происходило приручение собаки, как вообще собаки возникли. До недавнего времени не было даже ясно, является ли именно волк предком собаки. Выдвигались альтернативные теории о происхождении собак от шакалов и даже от лисиц. Сегодня эти теории опровергнуты эмпирически: опыты с этими животными показали, что хотя они и поддаются приручению и размножаются в неволе, получаемые в результате искусственного отбора животные не являются собаками и не пригодны к тем многочисленным полезным функциям, которые во всем мире связываются именно с собаками.

Вызывает удивление, почему до сих пор не проводились целеустремленные эксперименты по приручению и размножению волков, по искусственному отбору среди полученных таким образом животных. Правда, скрещивание волков с собакой изучалось учеными, но не скрещивание волков с волками. Возникает подозрение, что ученые догадываются, к каким неприятным для ТИ результатам могут привести подобные эксперименты. Дело в том, что одним из результатов собаководства стала основанная на бесчисленных селективных экспериментах абсолютная уверенность в том, что для выведения новой собачьей породы или расы достаточно 30 поколений, т.е. на это требуются 30-50 лет, от силы сто. Если выяснится, что аналогичный результат можно ожидать и от «волководства», то станет ясно, что человеку для приручения волка не были нужны тысячи и десятки тысяч лет: достаточно было нескольких сотен лет, чтобы получить все то огромное многообразие собачьих пород, которое и обеспечивает многоплановую специализацию собак.

Еще в XIX породы собак отличались только функционально. Это значит, что следили при отборе за их способностями, а не за внешним видом. Поэтому породы собак были функционально различимы, но внешне в рамках породы имелось огромное разнообразие внешнего вида. В начале XX в. начинается выведение собачьих рас. Теперь следят за внешним видом собак и любое отклонение от стандарта пресекается на уровне селекции. Таким образом, все то гигантское многообразие собачьих рас, в котором мы живем, есть продукт одного столетия. И даже, если учесть и то время, в течение которого путем скрещивания и селекции по функциональным признакам появились те особи, с которых начинали создание очередной расы собаководы прошлого столетия, то мы имеем процесс, растянутый на сотни, но никак не на тысячи лет.

Сегодняшние представления о процессе приручения собаки выглядит приблизительно так: сначала привлеченные запахом мяса волки начали в голодное время подбираться к человеческим стоянкам, пытаясь поживиться костями убитых человеком животных. Иногда, после удачной охоты люди сами бросали таким волкам куски мяса. Особенно старые волки или не способные к успешной охоте волки-инвалиды, раненные защищавшимися от них дикими зверями, начинали жить вблизи стоянок первобытного человека. Они скрещивались друг с другом, рожали здесь детенышей, которых учили не охоте, а симбиозу с человеком. Так постепенно возник новый вид животных: полуволк-полусобака или полудикая собака.

Даже волк-инвалид мог участвовать в гоне стад дичи: не догоню, так хоть испугаю! Постепенно полудикие собаки научились сопровождать человека на охоту. Именно они и помогали загонять диких зверей в ловушки. Люди отдавали часть добычи собако-волкам, а последние помогали охотникам гнать стадо дичи, например, косуль к обрыву, к реке или другому препятствию, где все стадо могло быть перебито. Распространение мифов о человеческих детях, которые были спасены и выкормлены волчицей ее собственным молоком, могут представлять собой также инверсивное отображение первых попыток одомашнивания волков, хотя и могут основываться на отдельных реальных событиях.

Следы приручения волков можно встретить в мифах: так как прирученный волк жил теперь с людьми как собака, он стал защитником, спасателем и другом, с ним соединялись в духовном плане верность и поиск выхода из трудных ситуаций. Согласно книге Николаевой и Софронова, после распада общности бореев, собака-волк стала божеством животноводства (один из самых важных славянских богов Волос = Велес произошел, вероятно, от бога-волка). Бог-волк стал и божеством войны, что оба автора связывают с переселением бореев в южные области (Малую Азию, Палестину) около 11000 лет назад по традиционной хронологии.

В возникшем симбиозе полусобаки-полуволка и человека именно человек был в плане физическом более сильной компонентой. Он мог заманить или загнать полудомашнее животное в загон или в хижину, запереть его там, отобрать у самки ее детенышей, использовать животное в пищу в периоды голода. Но, главное, он мог убивать тех собак, чье поведение его не устраивало: слишком агрессивных, не подпускающих к себе близко, боящихся контактов с человеческим телом и т.д. Таким образом, человек начал осуществлять селекцию собак и выводить их породы, нужные и полезные. При этом собакам поручали и воспитывать волчат, найденных в лесу. Такие волчата, как показывает опыт современных исследователей волков, оказываются в абсолютном подчинении у выкормившей их собаки, полностью фиксированы на нее. Скрещивание первых полудиких собак с такими волками очевидно и стало исходной точкой для выведения многих полезных собачьих пород.

Особенно с началом пастушечного скотоводства появилась потребность в собаках двух сортов: способных защищать стадо от хищников (от тех же диких волков, например) и умеющих быстро бегать и громко лаять, сгонять стадо и оповещать пастухов о приближении хищников (эти собаки не были в состоянии сами справиться с хищниками, но привлекали внимание пастухов к грозящей стаду опасности).

С появлением стад домашних животных, появилось и похищение одомашненного скота. Совершивших такой бесчестный поступок представителей чужого племени, чужой группы или семьи полагалась убивать, дабы впредь кражи не повторялись (по крайней мере до подрастания следующего поколения воров). Так начались войны между людьми. Для этих активных действий быстро были отобраны самые свирепые из сторожевых собак и выведены из них породы боевых или военных собак. Тогда же понадобились и породы собак-следопытов, если таковые еще не были выведены для охоты на дикого зверя. Процесс выведения все новых и новых полезных пород собак пошел лавинообразно.

На крайнем Севере собак используют не только как тягловую силу, но и в качестве «грелки» и «радиатора тепла». Собак специальной породы с очень длинным и пушистым мехом брали с собой на рыбалку и засовывали их под одежду на время сидения у лунки. Все знают анекдот про эскимосов, которые при морозе в 40 градусов ниже нуля садятся в иглу в круг вокруг свечки, а при минус 60 градусах эту свечку зажигают. На самом же деле приблизительно до минус 40 градусов иглу обогревается теплом находящихся в снежном доме лиц, а при дальнейшем падении температуры снаружи эскимосы впускают в иглу собак, лежавших до того снаружи, чтобы они своим дыханием согрели жилище, и спят, тесно прижавшись к ним.

С развитием сельского хозяйства обожествленные волки переместились во второй эшелон пантеона. У индогерманцев они начинают нести заботу об урожае. Среди второстепенных богов волков можно теперь найти, например, у тюркских народов: как боги плодородия они ответственны за умножение стада и за рождение детей. Со стадами все, надеюсь, ясно. С женским плодородием собак связывала очевидно их гигиеническая функция во время месячных и их помощь в уходе за младенцами. В Африке еще и сегодня известны племена, в которых роль вылизывания, заменяющего собой подмывание младенцев и маленьких детей, и защиты последних от разного рода опасностей со стороны животного мира берут на себя специально выдрессированные собаки: женщина, ее дети и собака живут в тесном симбиозе и неразлучны.

У балтийцев и славян волки являются теперь только богами преисподней: внушающая страх, однако почетная, функция. Но самую важную роль волки играли, все же, вероятно, в славянской мифологии: как духовная первооснова для образования важнейшего дохристианского божества славян, уже упомянутого бога Волоса-Велеса.

Литература

[Богданов] Богданов, Александр. Неизвестная цивилизация, М.-СПб.: Центрполиграф, 2003.

[Габович] Габович, Е.Я. История под знаком вопроса, С.-Пб.: Нева, 2005.

[Габович3] Gabowitsch, Eugen. Sensation: Megalithen in Russland, EFODON Synesis, 2000, Heft 6, 27-32.

[Габович4] Betonbauten der Römer, Kelten und Ägypter, EFODON Synesis, Nr. 37, 2000, Heft 1 (Januar/Februar), 11-20.

[Габович5] Veraltete Vorgeschichtsforschung unter dem Datierungszwang (Устаревшая наука о предыстории поддамокловым мечом необходимости датировать), EFODON Synesis, Nr. 43, 2001, Heft 1 (Januar/Februar), 26-35

[Габович6] Aus der Vorgeschichte Osteuropas. Sprachen, Megalithen, Mythen und Völker (Из предыстории Восточной Европы. Языки, мегалиты, мифы и народы). In: Ur-Europa der Regionen, Ur-Europa Jahrbuch 2001, Kolbenmoor, 135-154.

[Габович7] Veraltete Vorgeschichtsforschung unter dem Datierungszwang (Устаревшая наука о предыстории поддамокловым мечом необходимости датировать), Magazin 2000 plus, Nr. 172, Heft 6, 2002 (Mai/Juni), 74-80

[Габович8] Катастрофа середины 14-го века и европейская историческая идея, Проект Цивилизация. Материалы третьей и пятой Конференций по проблемам цивилизации, Москва, 2003, 8-12.

[Габович9] Катастрофа середины XIV века и европейская историческая идея, «Таллинн», 26-27, 2002, стр. 11-21.

[Иллиг] Illig, Heribert: Die veraltete Vorzeit. Eine neue Chronologie der Prähistorie von Altamira, Alt-Europa, Atlantis über Malta, Menhire, Mykene bis Stelen, Stonehenge, Zypern; Frankfurt/M: Scarabäus bei Eichborn,. 1988.

[Кеслер1] Кеслер Я. А. Русская цивилизация, М.: ЭкоПресс-2000, 2002.

[Кеслер2] Кеслер Я. А. Азбука и русско-европейский словарь, М.: Крафт+, 2001.

[Кеслер3] Кеслер, Ярослав. Общеевропейский словарь, М.: ЭкоПресс-2000, 2004.

[Кох1] Koch, Heinrich P. Der Sintflut-Impackt, Frankfurt/M, 1998.

[Кох2] Koch, Heinrich P. «Mudur», der Himmelsdrache der Amur-Tungusen. Ältestes Zeugnis der Sintflutkometen?, Zeitensprünge, Heft 4, 1999.

[Кёлер] Köhler, http://people.freenet.de/thitus/, 2000.

[Николаева] Николаева Н.А., Сафронов В.А.Истоки славянской и евразийской мифологии, М.: Белый волк, 1999.

[Райан] Ryan, William , Pitman, Walter: Noah's Flood: The New Scientific Discoveries About the Event that Changed History, New York, 1998.

[Сарр] Sarre, François de: Als das Mittelmeer trocken war, Die katastrophische Geschichte des mediterranen Gebietes, EFODON, 1999.

[Стогов] Стогов, Илья. Как устроена всемирная история, СПб.: Амфора, 2005.

[Толльманн] Tollmann, Alexander und Edith. Und die Sintflut gab es doch, München, Knaur, 1993.

[Хайнсон] Heinsohn, Gunnar: Wie alt ist das Menschengeschlecht?, Gräfelfing: MANTIS, 1991.

[Хэпгууд] Hapgood, Charles: Path of the Pole, Illinois, (USA): Kempton, 1999.

[Царнак1] Zarnack, Wolfram. Hel, Jus und Apoll /Sonnen-Jahr und Feuer-Welle: Wurzeln des Christentums. Eine sprach-symbolgeschichtliche Skizze. 37085 Göttingen: Selbstverlag, Unter den Linden 12,1997 (ISBN 3-00-003243-6).

[Царнак2] Zarnack, Wolfram. Das alteuropäische Heidentum als Mutter des Christentums /Gorgo und die Drachentöter Sigurd und St. Georg, Hohenpreißenberg:. EFODON, 1999 (ISBN 3-932539-21-4).

[Царнак2] Zarnack, Wolfram. Der Ursprung des christlichen Kreuzes im heidnischen Mal / Das Märchen Rumpelstilzchen. Seine Beziehung zum Thors-Hammer und den Gebetsmühlen, 37085 Göttingen: Selbstverlag, Unter den Linden 12, 2000.

[Цимен] Zimen, Erik. Der Hund. Abstammung – Verhalten – Mensch und Hund, München: Goldmann, 1992.

Подписи к рисункам

Рис. 5-1. Карта мира Меркатора, якобы 1587 г. Видно, что восточная граница Европы проходит не по Уралу, как в наши дни, а много западнее по рекам Дон и Волга. Зато на севере эта граница уходит далеко на восток к нижнему течению реки Обь. Обратите внимание на многочисленные фантомные земли на севере и на юге земного шара. История и география были в те времена тесно связаны. И методы работы у них были одни: где отсутствовала реальная информация, там начинало работать воображение. Придумывались не только несуществующие страны, но и фантомные исторические деятели, фантомные войны, фантомные империи.

Рис. 5-2. Старый английский глобус. Здесь тоже граница между Европой и Азией пролегает по рекам Дон, Волга и Обь. Обратите внимание на Великую Тартарию в Сибири и Независимую Тартарию в Средней Азии. Впрочем, еще одна Тартария отмечена на атласе севернее Тибета. Как считает А. Барков, «Тартария» возникла из слова «Татария» после выхода англичан на мировую сцену исторической географии. Чтобы не произносить «Тэйтериа» они добавляли букву Р как удлинитель первого слова и произносили Таатэрия. Написание Тартария вошло после этого в латынь и другие западные языки.

Рис. 5-3. Карта Восточной Европы. Вырезка из карты мира начала XVII в. (якобы 1641 г.). Здесь Тартария изображена по обе стороны реки Дон, т.е. по современным понятиям полностью в Европе, хотя и на этой карте Азия отмечена сразу за Волгой, так что не исключено, что к тому времени левобережье Дона и Большая Переволока между Волгой и Доном уже относились к Восточной Европе. Еще одна Тартария отмечена на карте западнее и северо-западнее Азовского моря. Рекламное издание фирмы Штэдте-Ферлаг, распространявшееся на книжной ярмарке во Франкфурте на Майне в конце прошлого века.

Рис. 5-4. К вопросу о катастрофе Черного моря. Не искали ли западные исследователи на дне Черного моря легендарную Атлантиду? Во всяком случае, керны придонных пород со дна этого моря брало исследовательское судно «Атлантида-2». Из книги [Питман].

Рис. 5-5. Предполагаемые пути миграции в западном направлении народов, согнанных с насиженных мест с современного дна Черного моря. Из книги [Питман].

Рис. 5-6. Предполагаемые пути миграции в северном, восточном и южном направлениях народов, согнанных с насиженных мест с современного днаЧерного моря. Из книги [Питман].

Рис. 5-7. На этой карте отмечены части Черного моря, которые покрыты слоем воды не толще 200 м. По крайней мере на этой территории до катастрофы, приведшей к образованию современного моря, проживали многочисленные народы, принужденные к переселению. Затопление XIV в. привело к дальнейшим потокам беженцев. Карта из книги Харальда Хартманна «История потопа», Мюнхен: Бекк, 2003.

Рис. 5-8. Реконструкция контуров области вокруг Гибралтарского перешейка накануне последней катастрофы Средиземного моря. Из книги [Сарр].

Рис. 5-9. Ареал проживания ящериц определенного вида по обе стороны Гибралтара демонстрирует , что в сравнительно недалеком прошлом на месте пролива существовал перешеек между Африкой и Европой. Из книги [Сарр].

Рис. 5-10. Знаменитые макаки Гибралтара живут, оказываются, в основном, в Африке. Реликтовый ареал их обитания на Гибралтарской скале зоолог Де Сарр считает доказательством недавнего существования перешейка на месте Гибралтарского залива. Из книги [Сарр].

Рис. 5-11. Один из сценариев прорыва вод Атлантики в западную часть современного Средиземного моря. До прорыва острова Корсика и Сардиния были частями суши, а Апеннинский полуостров и остров Сицилия составляли единое материковое целое с северной Африкой. Из книги [Сарр].

Рис. 5-12. На этой современной карте Италии хорошо видно, что острова западнее Апеннинского полуострова сами образовывали огромный полуостров южнее современной Генуи, а Сицилия с Мальтой и островом Лампедуза были частью широкого перешейка между Европой и Африкой, второго после Гибралтарского. Впрочем и расположенного восточнее Италии Адриатического моря в то время еще не было: нужно только представить себе все светлые участки Средиземного моря (глубины до 200 м) как части материковой суши.

Рис. 5-13.Испания как агломерат островов и полуостровов с морскими проливами между ними. Так изображает ситуацию после прорыва вод Атлантического океана на место нынешнего Средиземного моря карта турецкого адмирала Пири Райса начала I в. Из книги [Сарр]. Опускания и подъемы происходили здесь много раз. Резанов называет по меньшей мере шесть катастроф Средиземного моря. Я говорю только о последней.

Рис. 5-14.Схема одного из сценариев Средиземноморской катастрофы из книги [Сарр]. В Атлантику падает крупное космическое тело (крупный метеорит, астероид или комета). Возникшие гигантские волны цунами перехлестывают воды Атлантического океана через Испанию и Гибралтарский перешеек в будущий ареал Средиземного моря, размыв последний. Из книги [Сарр].

Рис. 5-15. Трудно себе представить, но до последней катастрофы Средиземного моря на месте Гибралтарского пролива был материковый перешеек шириной в десятки километров. Он соединял современную Испанию с Африкой и отделял пресное озеро на месте сегодняшней морской впадины между Францией и Алжиром от Атлантического Океана. Другой и еще более широкий перешеек существовал на месте Сицилийского пролива и вообще вокруг Сицилии, так что Апенниниский полуостров тоже был соединен с Африкой.

Рис. 5-16 Вырезка из карты Северного Кавказа. Обратите внимание на цепочку выделенных ярким красно-малиновым цветом соляных озер, тянущихся от середины вырезки до Каспийского моря. Это реликты катастрофы XIV века, в ходе которой весь район от Черного до Каспийского моря севернее Кавказа был затоплен водами Северного Ледовитого океана.

Рис. 5-17. Американский океанограф Роберт Баллард хочет проверить гипотезу о том, что Черное море образовалось в результате грандиозного наводнения, вызванного стремительным таянием ледников. Возможно, именно этот природный катаклизм нашел свое отражение в легенде о Всемирном потопе и Ноевом ковчеге, http://www.itogi.ru/Paper2003.nsf/Article/Itogi_2003_08_18_14_0213.html.

Рис. 5-18. Неутомимый исследователь Роберт Баллард. При помощи сонарных систем, установленных на борту исследовательского судна, ученые могут искать на морском дне следы былых цивилизаций. Пока исследователям удалось найти древние амфоры и обломки затонувших кораблей, http://www.itogi.ru/Paper2003.nsf/Article/Itogi_2003_08_18_14_0213.html.