Текст книги "Предыстория под знаком вопроса (ЛП)"

Автор книги: Евгений Габович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 46 страниц)

Выводы

Традиционная история календаря скороговоркой упоминает роль Луны в начальном измерении времени и сразу же переходит к рассмотрению лунно-солнечных и солнечных календарей, которые возникли лишь в самое последнее время (скорее всего, лишь в историческое время или – иными словами – в последнюю тысячу лет, а то и во второй половине второго христианского тысячелетия). Таким образом, традиционная история календаря игнорирует 97,5% всего времени развития календарных представлений и вынужденно искажает последние 2,5% времени, которые она пытается рассмотреть (проценты даны в соответствие с представлениями о хронологии человеческой цивилизации самих традиционных историков).

Рассмотренные выше лунные календари разделяются на два вида

А. Природный лунный календарь

Б. Абстрактный лунный календарь

Возникновению лунного календаря предшествовал примитивный счет дней. Он привел к возникновению пятидневной недели и десятидневной большой недели, а также к 20-дневному протомесяцу как крупнейшей временной единицы. В развитии самого лунного календаря можно отметить такие фазы:

1. Ориентация во времени по фазам Луны в рамках природного наблюдения, возникновение понятия недели как длительности фазы Луны и полумесяца как длительности двух фаз Луны, формирование понятия лунного месяца.

2. Формирование абстрактной недели, состоящей из семи дней или ночей, и абстрактного полумесяца длиной в 14-15 дней или ночей.

3. Примитивный счет лунных месяцев

4. Возникновение лунно-месячной хронологии (прогрессирующий счет лунных месяцев, природных или – позднее – абстрактных)

5. Возникновение понятия абстрактного месяца и абстрактного года, отвлеченного от наблюдений за Луной и задаваемого некоторым числом полных суток, как обобщение понятия абстрактного месяца (год, состоящий из 30 дней, двухмесячный год, состоящий из 59 дней, 10-месячный год как приложение десятичного счета к лунной хронологии).

6. Использование лунного счета (природного или абстрактного) для разбиения на части сезонных периодов (трехмесячный и четырехмесячный годы)

На этом собственно говоря, и заканчивается история чисто лунных календарей. Следующие две фазы относятся уже к возникновению тех календарей, которые застали Скалигер и Ко в XVI в.

7. Попытки заполнить год, близкий по длине к солнечному (год природной периодичности, год Сириуса и т.п.), лунными месяцами, природными или абстрактными. Возникновение различных лунных календарей в понимании традиционных историков и лунно-солнечных календарей.

8. Возникновение и распространение солнечных календарей с абстрактными месяцами, не являющимися абстрактными лунными месяцами, а оторвавшимися от последних и играющих просто роль частей года.

Подчеркну еще раз, что рассмотренная в этой части книги история лунного календаря занимает около 40000 лет по представлениям самих историков . Хотя она и основана на этнографии примитивных народов и новейших исследованиях по палеоастрономии и культурной эволюции людей каменного века, в большой своей части она может – по терминологии Герасимова – считаться – в положительном смысле этого слова – теоретической или научной теорией календаря, так как опирается на логику и здравый смысл для доосмысливания полученных исследователями фактов и теорий.

Литература

[Бикерман] Бикерман Э., Хронология древнего мира, М.: Наука, 1976.

[Бринкен] Brincken, Anna-Dorothee von den. Historische Chronologie des Abendlandes Kalenderreformen und Jahrtausendrechnungen. Eine Einführung, Stuttgart: Kohlhammer, 2000. Seiten: 132 СТР. (ISBN: 3170151568).

[Верхаген] Verhagen, Britta. GÖTTER. Kulte und Bräuche der Nordgermanen. Kulturelle Wurzeln des Abendlandes in der nordeuropäischen Bronzezeit, Herrsching: Pawlak, 1986.

[Весколи] Vescoli, Michael: Der Keltische Baumkalender. Über den Menschen, die Zeit und die Bäume. Hugendubel Heinrich GmbH, 2003. 159 Seiten (ISBN: 3720524299).

[Вирт1] Wirth, Herman. Der Aufgang Der Menschheit, Jena: Eugen Diederichs, 1928.

[Вирт2] Wirth, Herman. Die Heilige Urschrift der Menschheit. 3 Bände, Leipzig: Verlag Mutter Erde, 1931-36.

[Вирт3] Wirth, Herman. Was heißt Deutsch? Jena: Eugen Diederichs, 1934

[Габович] Габович. История под знаком вопроса, Ст.-Петербург: НЕВА, 2005.

[Герасимов1] Герасимов, Г.М. Теоретическая история, www-newchrono.ru

[Герасимов2] Герасимов Г.М. Измерение времени, http://www.jesus1053.com/ru/index.html.

[Гинзель] Ginzel,F.: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. 3 Bände. Leipzig: Hinrichs, 1906-1914.

[Дрёсслер] Drößler, Rudolf. Als die Sterne Götter waren– Sonne, Mond und Sterne im Spiegel von Archäologie, Kunst und Kult, Leipzig: Prisma, 1976.

[Иделер] Ideler, Ludwig: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Aus den Quellen bearbeitet, 2 Bände, Berlin: August Rücker, 1825-1826.

[Дэппен] Däppen, Christoph: Die vergessene Kalenderreform des Nikolaus von Kues. Norderstedt: Books on Demand, 2006. 128 стр (ISBN: 383344813X).

[Кельты] Die Kelten. Götter-Mythen-Kulturen, Köln: Honos, 2001.

[Каменцева] Каменцева, Елена Ивановна: Хронология, Аспект Пресс, Москва, 2003.

[Кеслер] Кеслер, Я. Осознание сквозного времени, Электронный альманах «Арт&Факт», №1, 2006. (http://artifact.org.ru/content/view/18/4/).

[Кёниг] König, Angelika König, Ingemar: Der römische Festkalender der Republik. Feste, Organisation und Priesterschaften. Reclam Philipp Jun., 1991. 152 Seiten (ISBN: 3150086930).

[Лаврус] Лаврус, Виктор. История календаря, http://www.n-t.ru/tp/in/ik.htm.

[Леру] Леру, Франсуаза. Друиды, Ст.-Петербург: Евразия, 2003.

[Ляхова] Ляхова К.А. Популярная история астрономии и астронавтики, М.: Вече, 2003.

[Маркале] Markale, Jean. Die Druiden. Gesellschaft und Götter der Kelten, Augsburg: Weltbild, 1996.

[Накк] Nack, Emil. Germanen. Wien-Heidelberg: Carl Ueberreuter, 1962.

[Пауэлл] Пауэлл, Теренс. Кельты. Воины и маги, М: Центрополиграф, 2003.

[Ройтер] Reuter, Otto Siegfrid. Der Himmel über den Germanen, München: Lehmanns, 1936.

[Раджли] Rudgly, Richard. The lost Civilisations of the Stone Age, London: Century, 1998 (немецкий перевод: Rudgly, Richard. Abenteuer Steinzeit. Die sensationellen Erfindungen und Leistungen der prähistorischen Kulturen, Wien: Kremayr&Scheriau, 2001).

[Рапов] Рапов, Олег. Русская церковь в XI – первой трети XII века, М.: Руссквая панорама, 1998.

[Рилль] Rill, Bernd. Die Götter am Firmament. Der Mensch und die Sterne– Geschichte mit Pfiff, 1991, Heft 8, СТР. 8-10.

[Романова] Романова, А.А.: Хронология, в книге «Специальные исторические дисциплины. Учебное пособие», Европейский университет, Санкт-Петербург, 2003, стр. 162-201.

[Савельева] Савельева; Полетаев, История и время. В поисках утраченного. Языки русской культуры, Москва. 1997.

[Селешников] Селешников С.И. История календаря и хронология, М: Наука, 1977.

[Словарь] Энциклопедический словарь юного астронома, М: Педагогика, 1986.

[Табов] Табов, Йордан. Когда крестилась Киевская Русь?, Ст.-Петербург: Нева, 2003.

[Топпер1] Топпер, Уве: Выдуманная история Европы, Нева, С.-Петербург, 2003.

[Топпер2] Topper, Uwe, Kalendersprung. Falsche Geschichtsschreibung bestimmt die Zukunft. Europas Religionswechsel um 1500, Tübingen: Grabert, 2006.

[ФН] Фоменко, А.Т. ; Носовский, Г.В.: Какой сейчас век? Издательство «Аиф-Принт», Москва, 2002.

Подписи к рисункам

Рис. 12-1. Символическое представление кельтского месячного календаря на прямоугольной серебряной дощечке, найденной в Дании и датированной I столетием до н.э. Расположенные наверху четыре всадника символизируют четыре недели месяца, пешие воины внизу, вернее, их копья – дни недели. Шесть из них держат свои копья вертикально поднятыми перед собой, а седьмой (день отдыха?) несет его на плече. Срубленное дерево с семью ветвями внизу и семью наверху символизирует половину месяца. Последний изображен в виде человека ненатурально большого роста, бросающего другого человека (предыдущий месяц?) головой вниз то ли в котел, то ли на алтарь. Впереди всадников изображен плывущий по небу змей – символ текущего времени. Завершают процессию три трубача, символизирующих недостающие полтора дня до конца месяца: 29,5-28=1,5. Они – не воины и за целый день их нельзя считать, но на полдня они вполне тянут. Взято из книги «Кельты», стр. 52.

Рис. 12-2. Символическое изображение кельтского календаря? Найденная в Англии (Миддлэссекс) бронзовая статуэтка вепря с резко выступающими восемью шейными и спинными позвонками, датируемая периодом между I столетием до н.э. и I столетием н.э. Здесь позвонки символизируют ночи, ограничивающие семь дней недели (а впадинки между ними – это символически изображенные дни). Неестественно высоко выступающий первый (шейный) позвонок имеет символический смысл начала очередной недели. Четыре мощные лапы вепря – это четыре недели месяца, а дополнительные дни (29-й и 30-й) могут приходится на впадины между первым позвонком и «ушами», а также от последних до носа вепря. Взято из книги «Кельты», стр. 54.

Рис. 12-3. Мрачный бог Луны на позолоченной серебряной пластине, найденной в Дании (якобы I век до н.э.). Таким воспринимали лик Луны древние кельты. Поднятые руки божества образуют полумесяц. Он держит в руках двух друидов, приносящих ему в жертву диких кабанов, которые считались у кельтов священными животными. Взято из книги «Кельты», стр. 6.

Рис. 12-4. Госек в Восточной Германии считается одной из сенсаций археологической науки. Раскопанный учеными комплекс, состоявший из нескольких обнесенных палисадами концентрических кругов, был тут же объявлен древнейшей в мире солнечной обсерваторией каменного века. Археологи действовали по принципу советской песни «все выше, и выше, и выше». В переводе на язык науки это звучит так: «Каждая следующая находка должна быть древнее всех предыдущих».

Рис. 12-5. Знаменитое мегалитическое сооружение Стоунхендж претерпело в своем прошлом многие стадии строительства. Потом Стоунхендж был надолго заброшен и современным ученым пришлось восстанавливать вид Стоунхенджа в прошлом. Здесь изображена одна из моделей этого интереснейшего мегалитического сооружения, найденная мной в интернете. Что это: старинный храм или старинная обсерватория? Замечу, что и католические соборы и церкви часто служили своего рода обсерваториями, например в XVI-XVII веках – эпоху календарных реформ.

Рис. 12-6. Не прекращаются споры о назначении Стоунхенджа. Большинство исследователей считает, что это была древняя, еще мегалитическая небесная обсерватория. Однако не исключается и версия о том, что Стоунхендж предназначался для разного рода собраний и процессий. Я склоняюсь к тому, что подобные сооружения были в первую очередь древними храмами, самые крупные из которых играли роль современных кафедральных соборов, что однако не исключало и их использования для астрономических наблюдений. На приводимой здесь картине художника Давида Алексовича изображена процессия по инаугурации (введению в должность) шефа небольшого древнего клана. Процессия проводится в Стоунхендже, изображенном именно как храм. Из книги [Стоувер] «Стоунхендж и истоки западной культуры».

Рис. 12-7. Таким застал Стоунхендж художник конца XVIII века. Это одно из самых старинных изображений мегалитического сооружения. Из книги [Стоувер].

Рис. 12-8. Вид современного Стоунхенджа зимой. Это мегалитическое сооружение расположено на равнине Солсбери в округе Вессекс на Юге Англии. Эстетическая привлекательность этого массивного сооружения ничуть не меньше, чем сооруженных в последние 5-6 столетий католических и протестантских соборов и крупных церквей.

Рис. 12-9. Весьма детальный замер всех сохранившихся или восстановленных деталей мегалитического комплекса в Стоунхендже был осуществлен чиновниками английской короны. Из книги [Стоувер].

Рис. 12-10. Такие «каменные ворота» представляют собой важную составную деталь Стоунхенджа. Так как эти «ворота» состоят из трех больших камней (двух стоящих вертикально менгиров и одной мегалитической перекладины), то все такое сооружение часто называют трилитом (тройным камнем). Из книги [Дрёсслер1].

Рис. 12-11. Так или приблизительно так представляют себе современные археологи сооружение трилитов, вернее его первую статию: установку вертикальных мегалитов. Из книги [Стоувер]. Более сложной являлась предварительная работа по добыванию мегалитов в каменоломнях и по их доставке в Стоунхендж. В самой же установке важную роль играла точность позиционирования «ворот», которые использовались в ходе астрономических наблюдений. Из книги [Стоувер].

Рис. 12-12. Для завершения сооружения трилита нужно было еще поднять на довольно большую высоту тяжелый камень, которому предстояло стать горизонтальной перекладиной каменных «ворот» и точно водрузить его на место. Реконструированная археологами техника этого нелегкого процесса хорошо функционирует на бумаге. Как обеспечивалась на практике устойчивость сооружаемой из бревен деревянной платформы – это отдельный вопрос. Из книги [Стоувер].

Рис. 12-13. Транспортировка мегалитов и их водворение на место в рамках Стоунхенджа требовало коллективных услилий одного или нескольких кланов. Не мудрено, что завершение этой процедуры и установка громадного менгира превращались в народный праздник. Уже упоминавшийся выше художник Давид Алексович представил на данной картине именно такую сцену. Из книги [Стоувер].

Рис. 12-14. Лучше представить себе истинные размеры Стоунхенджа может помочь данная фотография, на заднем плане которой видны посетители комплекса.

Рис. 12-15. Гипотеза о том, что Стоунхендж как обсерватория использовался исключительно для наблюдений за движением Солнца, сегодня считается устаревшей. На этом рисунке, заимствованном из книги [Дрёсслер1], показаны различные линии, важные для наблюдений за ходом Луны, обнаруженные исследователями Стоунхенджа. Утверждается также, что при помощи шести подвижных камней Стоунхендж превращался в вычислительную машину по предсказанию лунных затмений.

Рис. 12-16. Еще одна картина художника Давида Алексовича из книги [Стоувер]. На ней изображены праздничные поминки в Стоунхендже. Обратите внимание на плащ стоящего к зрителю спиной шамана. Он украшен различными символами, в том числе и изображением Луны в разных фазах.

Рис. 12-17. Утонченный вкус каменного века и варварство исторической поры. Каменный круг Авебури (в Англии имеется большое количество мегалитических каменных кругов) считается крупнейшим в мире: его диаметр 427 м, а площадь – около 11,5 га. На самом деле здесь несколько кругов один в другом. Камни весят 40 т и более и в отличие от таковых в Стоунхендже не были подвергнуты обработке. В средние века многие камни круга были варварски разбиты жителями и использованы как строительный материал.

Рис. 12-18. Еще один каменный круг, на сей раз в Свинсайде. Не известно, использовался ли он как обсерватория, скорее это был в первую очередь местный «храм».

Глава 13. Трудная предыстория солнечного календаря

У англичан якобы до конца XII в. был «юлианский календарь» во главе с 1-м января. Правда, у них при этом НЕ БЫЛО ни слова calendar (отмечено с 1205 г., как раз когда предыдущий мифический календарь исчез), ни понятия Julian (это только с 1592 г.). В XIII в. англичане почему-то перешли на языческое мартовское начало года (с 25 марта), которого придерживались аж до 1751 г. В 1367 г. они позаимствовали из испано-арабского (!) слово «almanac» – это и был календарь, ведь в прямом смысле слова аль-манах = «др.-гр.» алменихиакон = «др.-рус.» олманах – имеет универсальный корень ma(n) – «месяц, луна». НЕ ГОД, а МЕСЯЦ! Французы отметили альманах-календарь в 1391 г., причём это также был лунный календарь. А слово сalendrier (календарь) у них появилось с 1372 г., в XII же столетии был только греко-римский kalendier. Всё это указывает на то, что до XIII в. никакого путного календаря (похожего на нынешний) у европейцев не было вовсе.

Я. Кеслер, Осознание времени, Электронный альманах Арт&Факт №1, 2006

В предыдущих трех главах я постарался показать, что лунные календари долгое время были главным, если не единственным средством ориентации во времени, и что определенные представления о периодических природных изменениях дополняли древние лунные календари, но долгое время не приводили к возникновению понятия года в современном абстрактном смысле этого слова или хотя бы в смысле природного или астрономического солнечного года.

Лунные календари возникли в глубинах каменного века и продолжали доминировать в течение всего доисторического существования человека. Существуют разные мнения на счет того, на какой стадии своего развития (и где) человек пришел к осознанию сезонных изменений в природе, к осознанному ожиданию очередного времени года. Еще позже пришел он к пониманию зависимости смены времен года и связанных с годовым циклом изменений в природе от Солнца и в какой степени он эту связь на разных этапах развития понимал.

В упомянутой неоднократно моей книге я посвятил несколько разделов главы 8 истории календаря. При этом, в основном рассматривался вопрос о фантастичности исторических сведений о римском календаре и недостоверности таковых по отношению к юлианскому календарю. В частности, я пришел к выводу, что растянутая по меньшей мере на тысячу лет история юлианской календарной реформы на самом деле отражает – в искусственно растянутой форме – период борьбы за введение солнечного календаря.

В этой книге истории календаря посвящаются в общей сложности четыре главы. Здесь углубляется начатое в «Истории под знаком вопроса» исследование и делается вывод о том, что сумбурные представления историков о возникновении и развитии календарного дела выросли в основном из одного корня: пренебрежения древнейшей и безусловно наиболее длинной фазой развития календаря, в течение которой человечество считало время месяцами и, если отвлечься от суток и недель, только месяцами, не имея еще понятия года.

Сегодня понятие года является чем-то само собой разумеющимся, причем именно понятие абстрактного и солнечного года, и современному человеку трудно представить себе, как человечество могло обходиться без такого фундаментального понятия. Видимо, не могли себе представить этого и ученые, жившие в последние 300 с лишним лет. А ведь именно они писали историю календаря.

Процесс возникновения понятия года был нелегким и длительным и само это понятие большую часть времени не было жестко связано с солнцем. В ходу, как мы увидим, были самые разные понятия года: разные и по определению, и по длительности. Причем, длительность у разных «лет» могла колебаться более чем в десяток раз! В ходе становления понятия года календарь оставался по-прежнему лунным.

Год вовсе не сразу и не везде стал пониматься как солнечный год. Но даже и после появления года, близкого по длине к солнечному году, счет времени внутри года продолжал оставаться лунным. Лишь на самой последней стадии развития, когда солнечный год стал доминирующим понятием, появилось, причем далеко не везде, его разбиение на абстрактные по отношению к природе месяцы.

Отражением этого трудного и длительного реального развития стала шитая белыми нитками сказка историков об юлианской календарной реформе. На самом деле это был длительный процесс появления конкурирующих с естественными лунными месяцами искусственных, абстрактных, не представленных в природе месяцев. Именно его можно рассматривать как основную реформаторскую фазу, ибо переход с лунного календаря на солнечный сыграл важную роль в развитии нашей цивилизации. С солнечным календарем связана эволюция наших представлений о прошлом и развитие современной хронологии, хотя в них – при пристальном взгляде – и видна до сих пор «длинная худая» рука древнего помесячного счета времени.

На самом деле (если отвлечься от развлекательных рассказов о проектах вечных, универсальных, улучшенных и т.п. календарей новейшего времени, а также об экзотических вариантах типа современного северокорейского календаря), вся – неверная, как мы видим – традиционная история календаря ограничивается описанием той фазы в реальном прошлом календаря, которую застали гуманисты и которая более или менее закончилась в 20-м веке с переходом почти всего мира на григорианский календарь. Это фаза характеризуется в первую очередь неполным, но все же достаточно широким переходом на солнечный календарь с искусственными месяцами. Все остальное – не столь существенно.

Последняя фаза календарного развития сопровождалась христианизацией календаря и его подгонкой под нужды христианской церкви. Но она же привела к созданию государственных календарей и огромного числа специализированных календарей, отличающихся друг от друга не столько своей астрономической информативностью, сколько попытками заинтересовать возможно более широкие круги общества покупкой ежегодной печатной календарной продукции.

Обычно описание этой фазы ограничивается рассказом о григорианской календарной «реформе», которая на самом деле не заслуживает такого громкого названия, ибо представляла собой только подгонку сложившегося солнечного календаря, его коррекцию. Это даже не «реформка», а «уточненьитце». Не строительство нового здания, а подкраска его фасада. Главная же суть реформы – нелегкая борьба за введение солнечного календаря – упускается из вида. Вернее, историки ее просто не знают. Недаром Бикерман признает, что «история распространения юлианского календаря еще не написана».

Она и не может быть написана с позиций неверной хронологии. Ведь даже в рассказах историков о создании григорианского календаря многое остается неясным. Но это уже другая тема, не для этой книги.