Текст книги "Предыстория под знаком вопроса (ЛП)"

Автор книги: Евгений Габович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 46 страниц)

Начало нового месяца в природном лунном календаре

Начало лунного месяца желательно посвятить новым делам. Эмоции по поводу личных отношений могут отвлекать от более прагматичных вопросов.

Гороскоп

В любом абстрактном лунном календаре нет проблемы начала месяца. Нужно только считать дни текущего месяца, а так как длительность каждого месяца заранее известна (она вытекает из основного правила данного абстрактного лунного календаря), то ничего, кроме арифметики, для определения начала очередного месяца знать не нужно.

Другое дело природный лунный календарь. В нем с началом месяца имеются определенные трудности. Даже договорившись о том, с какой фазы луны начинается очередной природный лунный месяц, люди должны были организовать наблюдения за фазами луны. А это вовсе не так уж и просто, ибо видимость Луны может быть весьма плохой из-за метеорологических условий. Кроме того, при наблюдении за переходом от одной фазы Луны к другой нужно было на глаз определять, достигнута ли уже граница между фазами или еще не совсем.

И хотя человеческий глаз, особенно натренированный, в принципе в состоянии делать это с большой точностью, но ситуация усложняется за счет того, что длительность лунного месяца не выражается целым числом суток и поэтому точная смена фаз может приходиться и на дневное время, когда Луна не видна на небе. И уж во всяком случае, момент точного перехода от фазы к фазе случается каждый раз в новое время внутри суток.

Почему-то – таково мнение историков календаря – все народы отсчитывали начало месяца не от полнолуния, которое хорошо видно на небе даже при весьма густой облачности, а от новолуния. Впрочем, и в том, и в другом случае это определение могли сопровождать дополнительные трудности, связанные с проблемой определения начала суток. Рассмотрим, например, способ, который якобы доминировал в древней истории и был основан на наблюдении за появлением на небе молодой луны (за так называемой неоменией).

Если наблюдатель увидел вечером появившийся, наконец-то, серп луны, то он может сделать из этого наблюдения в принципе два разных вывода: первый день лунного месяца был сегодня или он будет завтра. Решение это зависит от того, что наблюдатель считает границей суток, когда для него начинаются новые сутки. В большинстве стран средиземноморья ранней исторической эпохи началом новых суток считался вечер (после захода солнца уже шел следующий день). В таких странах этот наблюдатель считал бы, что месяц начался или вот-вот начнется в грядущий новый день. Если же, как в Египте, сутки начинались с рассвета, то наблюдатель считал бы, что прошедший день уже принадлежал к началу нового лунного месяца. И конец вечера, и вся ночь до рассвета будут еще принадлежать эти первым суткам нового лунного месяца.

Историки, очевидно, считают, что древние пастушеские народы не доверяли собственной способности фиксации момента самого-пресамого полнейшего полнолуния. Тем не менее, наблюдать полнолуние много легче, чем едва зародившийся серп Луны. К тому же человеческий глаз легко распознает малейшие различия между неполным и полным кругом. Поэтому осмеливаюсь предположить, что начало месяца было перенесено на новолуние в значительно более позднее время, когда уже получила определенное развитие астрономия, по крайней мере в части наблюдения за Луной.

А так как все книги по календарям единогласно утверждают, что у всех народов начало месяца совпадало с новолунием, то возникает подозрение, что все сведения историков по лунным календарям относятся к весьма позднему периоду состояния лунных календарей, к тому времени, когда Скалигер и другие записали сведения о них. Эта поздняя фаза характеризуется полным забвением первобытных лунных календарей, когда счет времени, скорее всего, велся в основном в рамках одного лунного месяца, а также следующего периода, когда счет времени месяцами еще только начинался.

Селешников повествует о запоздании в 2-3 дня с определением новолуния у разных народов, в основном южных. Молодой месяц становится видимым не сразу после фазы невидимой луны, а по истечению одного или даже нескольких дней (он колеблется в течение года в зависимости от положения Луны на своей несколько вытянутой околоземной орбите – впрочем, последнее обстоятельство не должно было быть известно пастушеским народам, если они не перевозили свои стада на поездах через огромные расстояния). Распознавание нового Месяца зависит также от остроты глаз наблюдателя, от высоты луны над уровнем моря и связанного с этим состояния атмосферы (степени ее прозрачности, облачности).

Уже поэтому естественно предположить, что первоначально, всё-таки, древние народы ориентировались на полнолуние и только позже, когда Луна стала играть роль божества и возникли определенные религиозно-культовые представления, с Луной связанные, для людей стало важным определять время рождения этого божества. К обожествлению Луны могли привести и наблюдения над месячными женщин, которые имеют близкую к лунному месяцу периодичность.

Виктор Лаврус в своей «Истории календаря» (см. http://www.n-t.ru/tp/in/ik.htm) – источнике не обязательно сверхакадемическом, но занятном – пишет и об обожествлении Луны и о том, что лунный счет мог вестись и от полнолуния:

У славян Месяц был царем ночи, мужем Солнца. Он влюбился в Утреннюю Звезду, и в наказание другие боги раскололи его пополам... Странно похожую легенду встречаем мы на диаметрально противоположном краю планеты, у австралийских аборигенов: юноша-Месяц, влюбившийся в чужую жену, изгнан из своего племени и вечно блуждает по небу в поисках пристанища.

Африканцы из племени намака рассказывают, что добрый бог-Месяц хотел сделать людей такими же бессмертными, как и он, сделать так, чтобы они умирали и воскресали снова. Но заяц решил напакостить людям и сказал, что они будут похожи на него, зайца: уж если умрут, то никогда не воскреснут. И сбылось так, как напророчил глупый заяц. За это Месяц бросил в зайца своим боевым топором и рассек ему губу, которая с тех пор у всех зайцев и осталась раздвоенной. Почти тот же сюжет прослеживается в сказке южноамериканских ботокудов: луна умеет вызывать гром, молнию, карать неурожаем, а порой она падает на землю, и тогда люди во множестве умирают...

У вьетнамцев сохранился до сих пор красивый обычай созерцать луну в шестнадцатый день восьмого месяца их лунного календаря: светлый лик, не закрытый тучами, обещает хороший урожай в этом году, полузадернутый туманной пеленой – полные закрома после второго сбора зерна, ну, а если небо сплошь закрыто тучами, придется ждать неурожайного года... Даже не верящий ни в бога, ни в черта европеец нет-нет да и покажет молодому месяцу завалявшуюся в кармане блестящую монетку: пошли, мол, побольше денег. А в старое время крестьянин серьезно огорчался, если в столь ответственный момент у него в кармане не оказывалось серебряной денежки.

Празднества в честь луны волей-неволей были регулярны, как регулярна смена лунных фаз. И человек соизмерял свою жизнь с этими циклами. Промежуток от новолуния до новолуния (или от полнолуния до полнолуния – разные племена считали по-разному) оказался прочно связанным с серебристым небесным телом. (мое выделение жирным курсивом – Е.Г.)

В статье «Боги на небосводе» в научно-популярном историческом журнале «История с хитринкой» (тетрадь 8 за 1981 год, стр. 8-10) читаем, что у древних народов Луна была ответственна за плодородие женщин. Пережитки этого представления сохранились, например, у эскимосов. Эскимосская девушка избегала в полнолуние смотреть на Луну, ибо была уверена, что может в результате забеременеть.

Обожествление Луны и ее воздействие на человека

Шамаш («бог Солнца») считался сыном «бога Луны» Сина и, значит, стоял ниже на иерархической лестнице.

Захария Ситчин, Армагеддон откладывается, стр. 29.

Регулярное рождение, умирание и возрождение Луны заставляло древних считать ее ответственной за судьбу каждого отдельного человека, возводить ее в ранг божества, вводить ее культ. По верованиям «древних греков» три богини судьбы, так называемые Моиры, были частью Луны. Луна руками Моир прядет клубок судьбы человека, соединяет друг с другом судьбы разных людей и прерывает нить жизни.

В противоположность Солнцу как божеству мужскому, Луна считалась женским божеством и связывалась с былой властью женщин над мужчинами, с эпохой матриархата.. Это тоже свидетельствует о том, что Луна еще до солнца начала играть огромную роль в жизни человека. Автор рассматривавшейся в предыдущем разделе статьи Бернд Риль пишет: «Знаменательно, что культ Солнца был гораздо меньше распространен в мире, чем культ Луны, и что культ Солнца возникает часто только при достижении более высокого уровня культуры.».

Интересно, что автор, полностью находящийся в плену растянутых в десяток раз хронологических представлений, считает, что первые «календари» были якобы 30000 лет тому назад созданы под влиянием движения Луны (его кавычки должны символизировать, что речь идет о некой весьма примитивной первичной форме лунного календаря, например, об отмеченных выше формах, когда или счет времени велся в пределах одного месяца или когда счет месяцами еще только начинался).

Мифология сохранила представления древних народов о значимости Луны. Согласно индийской мифологии бог Луны Сома был женат на 27 созвездиях лунного неба, но пренебрегал всеми ими, кроме прекрасной Рохини. За это его наказали высшие боги и теперь он ежемесячно сначала худеет, а потом снова толстеет. «Брахма сделал Сому властителем над планетами и звездами, над жрецами и растениями, над жертвоприношениями и благочестивыми обетами» (Мифы народов мира, М., 1996, т. 1, стр. 38). В скандинавской мифологии «месяц управляет ходом звезд … и ему подчиняются новолуние и полнолуние.» (Мифы древней Скандинавии, М: АСТ, 2001, стр.78). А кто управляет ходом звезд, тот управляет и течением времени.

В этом описании скандинавской мифологии я вижу противоречие с точкой зрения Германа Вирта, сформулированной в 1928 г. в его книге «Возмужание человечества» (см. [Вирт1]). Вирт утверждает, что Луна – в отличие от Солнца – не играла никакой роли в культе раннего времени Северной Европы. «Нигде в более старых слоях нордической религии, ни в памятниках культовой символики и их историческом континууме вплоть до наших дней, ни в культовом языке, не удается найти никаких следов важности Луны … Луна не играла в культе нордической расы никакой иной роли, чем роль „измерителя времени“ – как это уже следует из самого ее имени.» (стр.565).

По этому поводу нужно сказать следующее:

1. Даже «противник» Луны Вирт вынужден признать ее роль в измерении времени, а для вопросов хронологии эта роль важнее культовой. Таким образом, точка зрения Вирта никоим образом не противоречит излагаемой здесь теории о доминирующей роли Луны в возникновении наших временных представлений и формировании первичного (лунного) календаря.

2. Вирта интересовала только предыстория германцев и вообще «северной расы», так что он занимался исследованием ранней истории, т.е. самого конца предыстории и начала истории. Предыстории, в которой еще нет германских племен или их явных предков для Вирта не существовало.

3. Позиция Вирта носит явные следы мышления современного человека, который настолько привык к понятию года, что не способен мыслить вне этой категории. Именно поэтому Вирт во всей своей книге говорит только о разбиении года на периоды, в том числе и на месяцы самой разной длины, что в принципе характерно для весьма поздней стадии календарного развития, хотя называемые Виртом длительности недели (шесть дней) и месяца (18 дней) настолько оторваны от месячного счета времени, что могут быть порождениями или просто его исследовательской фантазии или игрой в цыфири: 20 х 18 = 360.

4. Позиция Вирта в культовых вопросах объясняется его желанием приписать нордической расе понятие божьего сына, на роль которого он определяет Солнце, и, тем самым, лишить христианство этого важного для него понятия. Это укладывается в проязыческую и антихристианскую традицию национально-консервативного течения в идеологии, но находится в противоречии с современными представлениями о мифологии, в которой явно прослеживается непосредственное обожествление Солнца (как и Луны, что было отмечено выше).

Однако вернемся к вопросу об определении начала месяца на первом этапе возникновения лунного календаря, когда он был еще природным, а не абстрактным. Для меня в пользу полнолуния говорит его исключительность: полнолуние бывает только раз в месяц. Серп же наблюдается дважды: как новая луна и перед этим как луна умирающая. Между ними промежуток в несколько дней, который может удлиняться при наличии сильной облачности (т.е. промежуток нерегулярной длины), в течение которых Луна вообще не видна.

Новую, растущую Луну, конечно, при желании можно отличать от убывающей или «умирающей» луны, но можно и спутать с ней. Недаром же придуманы мнемонические правила для их разграничения. Например, в русском языке рекомендуется приставить мысленно вертикальную палочку к концам двух рогов луны. Если при этом образуется буква «Р», то луна – растущая. Кроме того, у новолуния нет никакой специальной функции, в то время как у полнолуния она есть: сравнительно яркая освещенность позволяет устраивать ночную засаду или проводить ночью полевые работы (особенно важно в жарких странах). Как утверждает Каменцева на стр. 25, «под палящими лучами Солнца работать было очень тяжело, поэтому древние вавилоняне трудились в ночное время, но для этого следовало знать, когда будет светить Луна, т.е. учитывать лунные фазы и лунный месяц».

Для ночных религиозных церемоний полнолуние по той же причине больше подходит, чем новолуние. Об этом пишет Уве Топпер в своей последней книге «Календарный скачок. Фальшивая историография определяет будущее. Смена религии в Европе около 1500 г.» (Тюбинген, 2006) со ссылкой на книгу «Небо над германцами» Отто Ройтера (Мюнхен, 1936) о верованиях древних германцев. Последние совершали свои жертвоприношения в связи с праздниками в начале года и приблизительно через месяц после него именно ночью и поэтому должны были заранее знать, когда наступает полнолуние.

Рыбаки же пользовались полнолунием (и вообще, лунными ночами) для выхода в море или на озеро для ловли рыбы. В некоторых странах еще в XIX веке и даже в начале XX в. существовал обычай, планировать вечерние походы в гости на полнолуние с тем, чтобы без усложнений найти поздно вечером дорогу домой.

С полнолунием люди в особо сильной мере связывают разные физиологические реакции. Ведь человек находится в полнолуние на пике своих сил. Многие страдают в полнолуние бессонницей и даже сегодня есть люди, которые отмечают каждое полнолуние, устраивая ночную вечеринку. Такая встреча считается особенно благоприятной для обсуждения принципиальных вопросов и планов на будущее. Да и не только человек – даже деревья ускоряют поток своих соков к полнолунию. Известно, что для сбора древесного сока полнолуние – самое благоприятное время. Скорее всего, люди с давних времен подметили приток сил в полнолуние и именно поэтому обожествляли Луну в состоянии полнолуния.

Для человека полнолуние может иметь и свои отрицательные последствия. Больницы скорой помощи знают по опыту, что именно в полнолуние поступает наибольшее количества пациентов с гипертоническими кризами, с инфарктами и инсультами. Операций в дни, близкие к полнолунию, лучше избегать: грозит повышенная потеря крови. Даже обычное кровотечение из носа бывает в эти дни более обильным, чем обычно. То же относится и к менструациям, если они начинаются перед самым полнолунием. Еще одна особенность полнолуний: беременные женщины толпами рвутся в родильные палаты именно в полнолуние, так что в соответствующие дни родильные отделения больниц оказываются переполненными роженицами и новорожденными.

В полнолуние человек способен перенести необычно большую долю алкоголя, но в результате именно в полнолуние бывает и пик алкогольных отравлений, не говоря уже о количестве пьяных драк. Полиция знает об этом пике и отмечает повышенную агрессивность и готовность к проявлению насилия у своей клиентуры в дни, близкие к полнолунию. Впрочем, и в психиатрии эти дни считаются самыми трудными. Недаром в английском языке сумасшедший обозначается словом «lunatic». Кстати, и количество обычных лунатиков тоже увеличивается в полнолуние.

С новолунием люди связывают совсем другие ощущения: упадок сил, депрессию, сонливость. Дети в школе теряют в дни, близкие к новолунию, способность к концентрации, а у взрослых наблюдается забывчивость, резкая смена настроений и раздражительность, чаще проявляются невротические состояния. В эти дни учащается количество самоубийств, происходит большее количество несчастных случаев. Именно в этом кроется представление о числе 13 как несущем несчастье: при первоначальном счете дней от полнолуния именно в 13-й день люди замечали начало и постепенное усиление всех описанные выше негативных физиологических реакций, которые продолжались несколько дней и отпускали смущенные отсутствием лунного света души на покой только по прошествии нескольких дней.

Литература

[Азимов] Asimov, Isaac, 500000 Jahre Erfindungen und Entdeckungen, Augsburg: Bechtermünz, 1996.

[Бринкен] Brincken, Anna-Dorothee von den. Historische Chronologie des Abendlandes Kalenderreformen und Jahrtausendrechnungen. Eine Einführung, Stuttgart: Kohlhammer, 2000. Seiten: 132 СТР. (ISBN: 3170151568).

[Введение] Einführung in die Geschichte der Erfindungen, Leipzig/Belin: Otto Spamer, 1884. Репринт: Augsburg, Bechtermünz, 1998.

[Вирт1] Wirth, Herman. Der Aufgang Der Menschheit, Jena: Eugen Diederichs, 1928.

[Вирт2] Wirth, Herman. Die Heilige Urschrift der Menschheit. 3 Bände, Leipzig: Verlag Mutter Erde, 1931-36.

[Вирт3] Wirth, Herman. Was heißt Deutsch? Jena: Eugen Diederichs, 1934.

[Габович] Габович. История под знаком вопроса, Ст.-Петербург: НЕВА, 2005.

[Герасимов1] Герасимов, Г.М. Теоретическая история, www-newchrono.ru.

[Герасимов2] Герасимов Г.М. Измерение времени, http://www.jesus1053.com/ru/index.html.

[Гинцель] Ginzel, F.: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. 3 Bände. Leipzig: Hinrichs, 1906-1914.

[Дрёсслер] Drößler, Rudolf. Als die Sterne Götter waren– Sonne, Mond und Sterne im Spiegel von Archäologie, Kunst und Kult, Leipzig: Prisma, 1976.

[Иделер] Ideler, Ludwig: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Aus den Quellen bearbeitet, 2 Bände, Berlin: August Rücker, 1825-1826.

[Земанек] Zemanek, Heinz. Bekanntes & Unbekanntes aus der Kalenderwissenschaft. München: Oldenbourg Vlg., 1978. 168 СТР. (ISBN: 3486232916).

[Калеч] Kaletsch, Hans. Zürich: Artemis, 1970.

[Каменцева] Каменцева, Елена Ивановна: Хронология, Аспект Пресс, Москва, 2003.

[Лаврус] Лаврус, Виктор. История календаря, http://www.n-t.ru/tp/in/ik.htm.

[Мифы 1] Мифы народов мира, М., 1996.

[Мифы 2] Мифы древней Скандинавии, М.: АСТ, 2001

[Рилль] Rill, Bernd. Die Götter am Firmament. Der Mensch und die Sterne– Geschichte mit Pfiff, 1991, Heft 8, СТР. 8-10.

[Романова] Романова, А.А.: Хронология, в книге «Специальные исторические дисциплины. Учебное пособие», Европейский университет, Санкт-Петербург, 2003, стр. 162-201.

[Селешников] Селешников С.И. История календаря и хронология, М: Наука, 1977

[Топпер2] Topper, Uwe, Kalendersprung. Falsche Geschichtsschreibung bestimmt die Zukunft. Europas Religionswechsel um 1500, Tübingen: Grabert, 2006.

Подписи к рисункам

Рис.  10-1. Часы и месяц. Сегодня мы пользуемся часами для определения времени. Раньше его определяли по положению солнца на небе. Современные электронные часы показывают еще и дату. Раньше вместо этого определяли фазу луны. На картине 1958 г. современного художника Эрнста Сомпека представлены башенные часы и три серпа? Серп молодого месяца, серп в руках у скульптуры и венок в руке у женского бюста. В символической форме картина отражает связь измерения времени с Луной.

Рис. 10-2. Наша добрая старая Луна. Именно она научила человека предыстории измерять время и считать сначала недели и месяцы, а со временем и более длительные промежутки времени. Луне мы обязаны возникновению хронологии, которая в ходе предыстории, но и долгое историческое время была именно месячной хронологией.

Рис. 10-3. Наскальное изображение, исследованное и зарисованное супругами Утой и Уве Топперами в одной их пещер на юге Испании. Изображенные в верхней части рисунка 28 точек названные выше авторы книги «Искусство предыстории в провинции Кадис», изданной в 1988 г., считают примитивным месячным календарем.

Рис. 10-4. Еще одно наскальное изображение, исследованное и зарисованное супругами Утой и Уве Топперами, авторами книги «Искусство предыстории в провинции Кадис», изданной в 1988 г.в одной их пещер на юге Испании. Судя по всему, четыре «гребешка», имеющих по семь зубьев, символизируют четыре недели месяца. Точками изображен счет дней в двух полумесяцах. «Гребешок» с пятью зубьями может характеризовать месяц, как состоящий из четырех полных недель и пятой, имеющей только два дня.

Рис. 10-5. Фазы Луны в традиционном, восходящем якобы к Аристотелю изображении в одной из ранних произведений гуманистов. Представление о том, что Солнце освещает всегда ровно половину лунной поверхности и никогда не освещает более половины еще отсутствует у художника, попытавшегося объяснить оптический эффект фаз спутника Земли. Сравните изображения видимой с Земли части освещенного полушария Луны с таковыми на рис. 10-6.

Рис. 10-6. Фазы Луны в современном изображении. Подпись внизу «Как возникают фазы луны». Пояснения на рисунке сверху вниз: солнечные лучи, невидимая луна (молодой месяц), орбита Луны, Земля, полная луна. Другие пояснения на рисунке: 4 первая четверть (возрастающий полумесяц), 10 последняя четверть (уменьшающийся полумесяц). Сравните изображения видимой с Земли части освещенного полушария Луны с таковыми на рис. 10-5.

Рис. 10-7. Схема из старого школьного учебника астрономии, поясняющая смены лунных фаз. Вид Луны с точки зрения земного наблюдателя показан здесь не в нижней части рисунка, как на рис. 10-6, а рядом с соответствующим положением Луны на орбите вокруг Земли. Из книги Б.А. Воронцов-Вельяминов, Астрономия (Учебник для 10 класса), М.: Просвещение, 1976.

Рис. 10-8. Орбита Луны и ее наклон по отношению к орбите Земли, а также основные плоскости, линии и точки, используемые при наблюдении за ходом Луны по небосклону. Пояснительные надписи сверху вниз м слева направо: плоскость земной орбиты (плоскость эклиптики), «убывающий» узел, Земля, Луна, «возрастающий» узел, узловая ось, 5 градусов (угол наклона плоскости орбиты Луны к плоскости эклиптики), плоскость лунной орбиты. Узлы – это точки лунной орбиты, которые находятся в плоскости эклиптики. Из книги Antonin Rükl, Astronomie. Guide de l’amazeur, Paris: Gründ, 1985

Рис. 10-9. Еще одна схема смены фаз Луны, наблюдаемая, например, с космического зонда, удалившегося на солидное расстояние от орбиты Земли вокруг Солнца (плоскости эклиптики). В такой перспективе вращение Луны вокруг Земли не заметно: Луна следует за Землей по ее орбите вокруг Солнца, то обгоняя ее, то отставая от нее. Обозначения на рисунке: S = лучи Солнца, a= Эллиптическая орбита Земли вокруг Солнца, b = траектория движения Луны вокруг Солнца, d = временное расстояние от новолуния в сутках, 1 и 5 = новолуния, 3 = полная луна, 2 и 4 первая и третья четверть луны (границы фаз между новолунием и полнолунием). Из книги Rükl’а.

Рис. 10-10. Грубая, с сильным искажением пропорций и размеров схема затмений Солнца Луной и закрытия Луны земной тенью. На схеме хорошо видна разная физическая природа солнечных и лунных затмений а также то, что солнечное затмение прочерчивает на поверхности Земли некую полоску (представьте себе единовременное движение Луны по орбите вокруг Земли и вращение Земли вокруг своей оси; только в этой полоске на Земле и наблюдается солнечное затмение). Если же Луна погружается в земную тень, то все жители «ночного» полушария Земли могут наблюдать это лунное затмение. Из учебника Воронцова-Веньяминова.

Рис. 10-11. Солнечные затмения: полные и частичные. Слева показано перемещение пяина лунной тени по Земле и образование полосы полного лунного затмения на поверхности земного шара. Вне этой полосы, на небольшом расстоянии от нее, затмение Солнца наблюдается как неполное. Справа показаны последовательные фазы неполного солнечного затмения в точке, расположенной очень близко от полосы полного затмения. Из учебника Воронцова-Веньяминова.

Рис. 10-12. Солнечные затмения могут быть использованы для вычисления средней длительности оборота Луны вокруг Земли или синодического месяца. Нужно только заметить точное число месяцев и суток между двумя полными солнечными затмениями. На схеме видно, при каком положении орбиты Луны вокруг Земли по отношению к Солнцу затмение возможно (справа), а при каком – нет (например, слева). Из учебника Воронцова-Веньяминова.

Рис. 10-13. Эти относимые археологами к каменному веку изображения на двух сторонах костяной пластинки (ножа) демонстрируют осознание первобытным человеком сезонных событий в природе. Эдвин Крапп так комментирует изображения: «Изображение оленихи и цветущих растений на левой стороне говорит о весне. На правой стороне бизон ревом возвещает о начале своего осеннего гона; созревшие семена и веточки вечнозеленых хвойных растений тоже свидетельствуют об осени.»

Рис. 10-14. Существует гипотеза, что это изображение охрой в одной из пещер в Андалузии (Педра де ла Пареха) является изображением «большой недели» или половины месяца.

Рис. 10-15. На этом сибирском шаманском бубне явно изображены четыре времени года. Это изображение было вынесено на обложку русского перевода книги Краппа.

Рис. 10-16. Еще одно наскальное изображение из пещеры в Андалузии. В этом изображении можно легко распознать схематическое изображение месяца, состоящего из двух больших недель (из двух 14-дневок). Это одна из ранних календарных моделей каменного века.