Текст книги "Предыстория под знаком вопроса (ЛП)"

Автор книги: Евгений Габович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 46 страниц)

Глава 11. Лунные календари и лунная хронология

Первое самое примитивное делопроизводство, требующее каких-то датировок, началось в городах-государствах. Такая необходимость возникла в связи с периодическим сбором налогов. Для этого используется лунный цикл. Горожане решили собирать налоги каждое новолуние.

Введение лунного календаря, по которому измеряются более длительные промежутки времени, соизмеримые с длительностью жизни человека, произошло в земледельческой зоне, где для определения приоритетов при наследовании имущества необходимо вести гражданские записи о том, кто и когда родился, в какой степени родства с кем находился.

Первоначальный календарь был лунный, за единицу шкалы в нем принимался отрезок времени от одного новолуния до другого. А отсчет лунных циклов велся от лунного цикла, в котором родился действующий князь. Отсюда происходит значение имени Иоанн (первый, точка отсчета). После смерти князя за новую точку отсчета принимали дату рождения его преемника. Первоначально календарные шкалы были разрывными, но их при необходимости можно было сшить, поскольку дата рождения молодого князя по шкале его предшественника была известна. При Иване III действовал лунный календарь, отсчитываемый от его рождения. До него были другие Иваны, I и II (по первой написанной истории). При этом они, так же как Иван III, имели и иные прозвища, в частности имя-прозвище Даниил (собиратель дани, налогов). После смерти Ивана III был введен лунный календарь от рождения Ивана IV.

Герасимов Г.М. Краткий курс истории России и цивилизации, 2006, гл. 1.6 Календари.

В эпиграфе к настоящей главе речь идет, по крайней мере частично, о периоде времени, который мы привыкли считать историческим. Здесь уже есть города, налоги, князья. Но счет времени, по искреннему убеждению автора, к которому я могу только присоединиться, все еще основан на лунной хронологии.

Дальше Герасимов рассматривает трудный переход от лунной хронологии к солнечной и обосновывает, почему при этом переходе была сохранена нумерация лет, восходящая к годам длинной в один месяц. Об этом мы поговорим ниже, но пока констатируем, что по мнению Герасимова лунная хронология дожила до исторических времен, да к тому же до весьма поздних с точки зрения ТИ. Так, он уверен, что после непродолжительного использования солнечного календаря произошел возврат к чисто лунному календарю:

Однако солнечный год длительностью 365 дней привел к тому, что день весеннего равноденствия за каждые четыре года сбивался на дополнительные сутки. В Смутное время это стало заметно даже без обсерватории. Идея солнечного цикла для государственного делопроизводства была в значительной мере дискредитирована … Додуматься до високосных годов в то время не сумели, а потому, с учетом всех нюансов, было принято решение вновь вернуться на лунный календарь.

Окончательный переход с лунного календаря на солнечный был осуществлен, как считает Герасимов, только в 1784 году, причем летоисчисление было продолжено с сохранением прежней нумерации. Он добавляет:

Под годом до 1784 года понимали лунный цикл длительностью ~ 29 суток, начиная с 1785 года годом стали называть солнечный цикл длительностью ~ 365 суток.

Наблюдения за Луной и Солнцем велись и в глубинах предыстории При этом, ослепленные неверной историей календаря, в которой солнечные календари совершенно необоснованно доминируют на всем протяжении ТИ, занимавшиеся предысторией ученые старались в первую очередь увидеть и в предыстории наблюдения, которые могли бы служить предпосылкой введения солнечного года.

Однако, как будет показано ниже, понятие солнечного года выросло из разных вариантов измерения многомесячных сезонных и иных временных промежутков на весьма поздней стадии развития календарных представлений. И старинные солнечные обсерватории типа знаменитого мегалитического сооружения в Стоунхендже на самом деле были в первую очередь лунными обсерваториями и служили в первую очередь именно для лунного счета времени.

Приоритет в области исследования лунной хронологии принадлежит безусловно Г. М. Герасимову, в книге «Реконструкция мировой истории» которого, как и в более ранних его работах, проводится последовательный анализ возникновения лунной хронологии и ее применения в исторический период, в том числе и в сравнительно позднее историческое время. Точку зрения Герасимова на лунную хронологию я попытаюсь ниже изложить, а пока хочу только подчеркнуть, что на меня большое впечатление произвел его доклад, который я слушал несколько лет тому назад в Москве. С тех пор я начал систематически собирать высказывания традиционных историков о лунной хронологии и лунных календарях, которые представлены в настоящей главе.

Лунные календари каменного века

515. Луна, когда она взойдет, бывает в 2-3 раза больше, чем она на самом деле есть, то есть, чем мы ее видим днем.

Из высказываний историков, собранных проф. Галлеттисом.

В рамках традиционной хронологии лунный счет времени исчисляется десятками тысяч лет. Так, Энциклопедический словарь юного астронома в статье о Луне сообщает: «Смена лунных фаз запечатлена в наскальных рисунках пещерного человека, жившего 35 тыс. лет назад. Недалеко от деревни Гонцы на Украине нашли клык мамонта, испещренный насечками. Возраст находки 10-15 тыс. лет. Анализ чередования длинных и коротких насечек приводит к выводу, что клык хранил результаты наблюдений фаз Луны» (стр. 155).

Считается, что первобытный человек начал сперва считать сутки, а со временем дошел и до некоего первичного понятия недели, которая состояла из пяти дней по числу пальцев руки. Дальнейшее развитие счета времени – еще до начала наблюдения за небесными светилами, могло привести человека каменного века к большой неделе, состоящей из десяти суток. Максимальный отрезок времени, могущий возникнуть на этом пути – это совокупность 20 суток – прообраз месяца (протомесяц) еще до осознания периодичности изменений образа луны.

Интересно, что пятидневная неделя использовалась в свое время в посткаменном веке, а именно, в Союзе Советских Социалистических Республик. Согласно статье Википедии «Советский революционный календарь», о неделе такого календаря известно следующее: «неделя этого календаря в 1929—30 гг. состояла из 5 дней. А все рабочие были разделены на пять групп, названных по цветам (жёлтый, розовый, красный, фиолетовый, зелёный), и каждая группа имела свой собственный выходной день в неделю. Несмотря на то, что выходных дней в году стало на 21 больше (один выходной в пятидневку, вместо одного воскресенья в семидневку ранее), эта реформа была непопулярна, так как значительно усложняла личную, общественную и семейную жизнь из-за несовпадения выходных дней разных членов общества.»

Но вернемся к настоящему каменному веку. На одном из этапов расширения представлений первобытного человека о времени в дело вмешалась Луна (есть мнение, что Луна стала спутником Земли уже на памяти человечества, по крайней мере об этом свидетельствуют некоторые мифы). После этого развитие ориентации по времени пошло по «небесному» пути. Про эту фазу у Иделера сказано следующее: «Бросающаяся в глаза регулярная смена светового образа Луны давала народам удобное средство определять – без помощи календаря или счета времени – время их религиозных действий или собраний» (т. 1, стр. 38). Это и есть та первичная фаза природного лунного календаря (еще и не бывшего календарем в современном понимании этого слова), о которой говорилось выше.

Тем не менее, со временем человеку понадобился и счет времени, а вместе с тем и более длинные промежутки времени, и ему пришлось расширить счет времени, перейдя от счета дней к счету месяцев. Таким образом, не исключено, что так и не создав образа протомесяца из 20 дней, некоторые первобытные группы людей, ленившиеся считать до 20, начали считать лунные месяцы еще не научившись как следует считать большие количества дней внутри одного месяца.

Я убежден, что фаза чисто лунного (природного лунного) календаря или чистого счета лунных месяцев должна была совершенно естественно возникнуть задолго до появления понятия солнечного года, и ее длительность, скорее всего, была весьма некраткой (в рамках традиционной хронологии я бы сказал со свойственной историкам легкостью в обращении с большими числами: 30 тысяч лет из 40 тысяч). При этом, скорее всего, прогресс в счете дней и в счете месяцев шел параллельно, причем в разном темпе у разных первобытных народов.

Как я уже говорил, в этой длительной фазе опять же весьма естественно выделяется начальный этап, когда не было ни длительного счета дней в месяце, ни счета месяцев, выходящего за первичное «раз, два, много», хотя само понятие месяца, определяемого по наблюдениям за фазами Луны, уже возникло. Потом счет дней месяца появился, причем сначала, скорее всего, внутри каждой из четырех фаз луны или четвертей месяца. Это позволяло обходиться сначала числами 1, 2 и 3, указывая, например, расстояние от начала или конца очередной фазы Луны.

Вопрос о том, как связано развитие счета вообще и счета временных промежутков не кажется мне разработанным историками. Известно, правда, что некоторые народы, продолжавшие жить на уровне каменного века при своих первых контактах с европейцами, ограничивались минимальным количеством числовых абстракций. Так в книге «Введение в историю изобретений», Лейпциг/Берлин, 1884, в разделе о древних единицах измерения (стр. 102) упоминаются австралийские племена, знавшие только два числительных: 1 (нетат) и 2 (нэс). У вымерших жителей Тасмании таких слов было четыре для чисел 1-4.

Но это не значит, что жители каменного века практически не умели считать и пасовали перед большими количествами. Просто у них могло еще не оформиться абстрактное понятие числа, отвлеченное от объектов, которые нужно было считать. Но зато у них могли быть разные слова, например, для обозначения количества разных предметов: одни «числа» использовались для счета количества сыновей, другие для количества дочерей и третьи для количества особей определенного вида животных. В одном из австралийских племен использовалось 9 разных слов для измерения количества потомков мужского пола и еще 9 для счета дочерей.

В названной книге на все той же стр. 102 приводятся примеры довольно развитого счета при помощи малого количества абстрактных понятий. Так, например, уже названные австралийцы считали следующим образом

3 = нэс-нетат

4 = нэс-нэс

5 = нэс-нэс-нетат и т.д.

Можно сказать, что они задолго до строителей компьютеров ввели в обиход некую двоичную систему счета. Уже рассмотренное использование пальцев рук и ног для счета могло давать и вполне приличные количества. Например, «четыре руки, четыре ноги и еще две руки» могло обозначать число 50 (стр. 102). А отсюда уже было недалеко до использования пятеричной системы счета.

Поэтому вполне естественно предположить, что со временем стали использовать числа до семи и для обозначения различных дней недели: возникло понятие семидневной недели. Если вычесть из месяца те полтора суток, в течение которых Луна в среднем не видна, то остаются именно 28 суток , которые естественным образом делятся на четыре недели по семь дней. Скорее всего, именно потому число 7 имело для древних мистический смысл и считалось одним из священных чисел, что в неделе было семь суток (а не наоборот, как считают некоторые, для которых неделя потому состоит из семи дней, что число 7 – священное). У древних мексиканцев даже выработалась привычка считать семерками – нечто вроде семеричной системы счета (стр. 102).

В рассматриваемой книге говорится об этом так: «Изменения в облике Луны служили почти всем народам в качестве исходной точки в ограничении временных отрезков; с легкостью определяемые четыре фазы Луны определяли временное пространство недели, в результате чего числа 7 и 4 приобрели преобладающее значение.» (стр. 103).

На первичность именно чисто лунного календаря указывает Ричард Раджли в книге «Потерянные цивилизации каменного века», 1998, имеющей в немецком переводе заголовок «Приключение по имени каменный век» и подзаголовок «Сенсационные открытия и достижения доисторических культур» (я пользуюсь ее немецким переводом 2001 г.). Здесь обсуждается возможность существования примитивного лунного календаря уже в ранний период каменного века и широкой распространенности по всей Европе и даже за ее пределами не понятых по сей день символических знаков, одна из интерпретаций которых учеными заключается именно в утверждении их связи с примитивными месячными календарями. Здесь подчеркивается уже высказанная мной выше мысль о том, что для такого календаря достаточно самого примитивного счета, который еще не требует никакой символики (искусственных систем запоминания, к которым относятся и числовые пометки древних, и письменность, и устройства памяти современных компьютеров).

Небольшое отступление в область искусства: 2-го сентября 2006 г. немецкое телевидение показало фильм из жизни первобытных людей, живших в пещерах, закутывавшихся в шкуры и охотившихся при помощи деревянных копий без каменных наконечников. Они владели огнем, но не имели еще луков и как раз пытались освоить метание камней из пращи. Так вот, в фильме несколько раз упомянут лунный счет времени, хотя большинство людей еще не владели счетом до пяти. Только два самых умных члена клана были в состоянии отмечать ход дней при помощи зарубок на палке и считать до 20-ти, но лунный счет времени был уже вполне распространен среди всех членов клана и никакой другой счет времени в фильме не упомянут.

На удобство счета полумесяцами или парами недель обращает внимание Ярослав Кеслер в своей работе «Осознание сквозного времени», представленной на сайте http://artifact.org.ru/content/view/18/4/ в Электронном альманахе Арт&Факт №1, 2006. Он пишет: «лунный (месячный) цикл наиболее удобен из-за возможности отсчета двухнедельных (англ. fortnight) промежутков между первой и третьей четвертями („растущей“ и „стареющей“ Лунами) – фазами Луны». Раджли тоже считает 14 (или это было сначала 15?) первым крупным числом с практическим значением, которым овладел при помощи зарубок и других первых символов человек каменного века задолго до развития абстрактного понятия числа.

«Реформатор предыстории» Александр Маршак

Вдруг, откуда не возьмись

Появилась детка-мышь.

Подражание С. Маршаку

Судя по сообщаемым Раджли сведениям, месячный календарь возник в каменный век в разных частях света. Заслугу открытия этого факта из истории календаря Раджли приписывает американцу Александру Маршаку, приход которого в науку о древних календарях вполне мог бы служить иллюстрацией того, как обратились к исторической аналитике многие ее авторы. В свое время, в период подготовки первого полета к Луне НАСА поручила Маршаку, в то время научному журналисту и автору научно-популярных книг, принять участие в написании книги о том, как наука постепенно шла от своих зачатков в древнем обществе к необходимости космических полетов в наше время. Маршак начал знакомиться с тем, что историкам было тогда известно о первобытном обществе и с удивлением обнаружил, что представления историков отличаются наличием большого числа белых пятен и отсутствием сколь-либо продуманных научных обоснований для динамики человеческой мысли в доисторическом обществе.

Самое распространенное объяснение у историков сводилось к завуалированному признанию своего незнания, которое они скрывали за словом «вдруг». Так, искусство вдруг возникает в начале каменного века 30-40 тысяч лет тому назад. Сельское хозяйство тоже появилось как-то вдруг, без какой-либо длительной промежуточной вводной фазы приблизительно 10000 лет тому назад. Древние цивилизации вдруг появляются на Ближнем Востоке. Фрагменты научного знания по математике и астрономии вдруг неизвестно откуда появляются у древних египтян и вавилонян, у древних китайцев и – много позже – у индейцев Северной и Южной Америки. Письменность вдруг начинает существовать в клинописной форме в Месопотамии и в иероглифической в Египте. История Европы вдруг начинается с «древних греков», Наконец, интересующий нас календарь, тоже появляется как-то вдруг якобы приблизительно одновременно с появлением сельского хозяйства (распространенная ошибка историков, бездумно увязывающих появление календаря с потребностями сельского хозяйства; на самом деле первобытные землепашцы вполне обходились народными приметами, наблюдениями за изменениями в природе типа ледохода, паводка, разлива, обилия или недостатка осадков и т.д.; еще и сегодня в деревне работают не по календарю, а по непосредственно наблюдаемым признакам типа состояния почвы, зрелости зерна и т.п.).

Поняв, что предназначенные для нас, смертных, книги историков ничего не в состоянии объяснить, Маршак углубился в специальную литературу с целью найти хотя бы какие-то убедительные обоснования для раннего развития человеческой мысли. Он натолкнулся на краткую статью о некой древней гравированной кости, которую датировали серединой 9-го тысячелетия до нашей эры. Рассматривая нанесенные на кость черточки, Маршак пришел к выводу, что они могут соответствовать дням четырех фаз Луны. С этого момента исследование умственных достижений каменного века стало основным содержанием его жизни. Вот что пишет о произведенной Маршаком революции в наших представлениях о людях каменного века Энциклопедия древних изобретений (The Encyclopedia of Ancient Inventions).

В апреле 1963 года писатель научно-популярного жанра Александр Маршак, завершавший книгу о заре человеческой цивилизации, наткнулся на статью о маленькой кости, испещренной странными насечками, найденной в Ишанго, поселении каменного века у истоков Нила в Центральной Африке. Находка датировалась 6500 годом до нашей эры (это на 3000 лет раньше первого расцвета египетской цивилизации и появления иероглифической письменности).

По какой-то причине необычный предмет захватил воображение писателя. Доверившись интуиции, Маршак погрузился в изучение насечек на кости, и за очень короткое время ему удалось «взломать шифр»: он понял, что это календарь, а отметки представляют количество дней в последовательных лунных фазах от первого появления новой луны по мере прибывания до полнолуния, а затем по мере убывания до следующего новолуния.

Я привожу рисунок из книги Раджли с изображением этой кости с едва заметными насечками, сыгравшую столь важную роль в осознании нами роли лунного календаря в жизни первобытного общества. Не вполне уверенный на первых порах в правильности своей интерпретации, Маршак продолжал исследовать десятки сходных образцов из поселений каменного века, в частности, и из знаменитых пещер Западной Европы, украшенных наскальной живописью. Постепенно выявились некоторые закономерности, и ему удалось в серии публикаций описать общие характерные черты древних лунных календарей. Энциклопедия древних изобретений повествует далее:

Некоторые свидетельства оказались весьма убедительными. Отметины на кости орла, найденной в Ле-Плакар (Франция) и датируемой XIII-XI тысячелетиями до нашей эры, являются специально нанесенными насечками, а не случайными царапинами. Крошечные зарубки на кости соответствовали лунной теории Маршака. Позже он нашел вторую орлиную кость из той же пещеры, которая считалась утраченной; поразительное сходство отметок на обеих костях убедило Маршака в правильности его предположений.

Лишь немногие археологи согласились со всеми утверждениями Маршака. Некоторые открытые им «насечки», особенно ранние образцы, могут действительно оказаться случайными царапинами, и не все предметы со специально нанесенными пометками непременно являются календарями. Некоторые из них могут представлять совершенно иной вид общения (вроде «писем-палочек» у американских индейцев). Тем не менее работа Маршака произвела незаметный переворот в нашем понимании доисторического разума. Вероятность того, что лунные календари существовали еще за 30000 лет до нашей эры, уже не считается возмутительной крамолой в высоких археологических кругах.

Несмотря на первоначальный скептицизм археологов, к его работе постепенно стали относиться серьезно. Маршак выстроил вполне правдоподобную теорию, основанную на предметах быта современных «примитивных» культур – сибирских якутов и жителей острова Никобар неподалеку от побережья Малайзии, чьи «календарные палочки» очень похожи на доисторические образцы. Энциклопедия древних изобретений добавляет к этим выводам еще и следующий:

Маршак, безусловно, прав в своем мнении, что самые ранние календари были лунными. Луна играла важную роль в жизни общин, добывающих средства к существованию охотой и рыбной ловлей; на некоторых животных охотились только по ночам. (Мое выделение жирным курсивом. Перевод взят с сайта Элитариум.ру – Е.Г.).

Раджли считает, что никто до Маршака не внес так много в понимание умственной эволюции каменного века, никто не проник так глубоко в суть ведущей к современной цивилизации революции в воззрениях людей каменного века, как он. Исследования Маршака нашли отклик в России, где приблизительно с 1980 г. появилось много оригинальных исследований, подтверждающих тезис Маршака о раннем развитии календарных представлений на основе лунного счета времени.

Обзор этих результатов будет легче сделать кому-нибудь из живущих в России авторов. Мне удалось только найти в интернете библиографические данные дюжины с небольшим статей одного из ведущих исследователей этого направления доктора исторических наук Виталия Ларичева. Большинство из них мне не посчастливилось к сожалению раздобыть здесь в Германии. Я привожу эти библиографические данные ниже в списке литературы как ориентир для мои читателей, готовых продолжить начатую здесь работу.

В интернете же опубликована научно-популярная книга «Остров пурпурной ящерицы» (Сборник / Сост. С.Н.Плеханов, Издательство «Молодая гвардия», Москва, 1984), в которой содержится интересная статья Ларичева «Находки в Сибири», в которой тоже говорится о работах Маршака. Сначала Ларичев подчеркивает примитивность освященных традицией исторических представлений о человеке каменного века:

Возникший в нашем сознании под воздействием далеко не полных данных образ неприкаянного, полудикого бродяги, набросившего на плечи лохматую шкуру, размахивающего с жутким уханьем дубинкой над головой заманенного в ловушку мамонта, никак не стыковался со своим потомком – человеком утонченных культур ранних цивилизаций. Да и о какой стыковке могла идти речь, если специалисты ранее считали, что голова предка была всегда занята только одной мыслью: как поплотнее набить желудок?

Из возникшей, как говорят космонавты, нештатной ситуации следовало не очень приятное заключение: археологи, очевидно, ошиблись, не принимая в расчет достижения людей древнекаменного века в чисто интеллектуальной сфере.

Однако насколько просто заподозрить подобное, настолько сложно доказать его с помощью документальных свидетельств. А что, если принять в расчет загадочные косточки с насечками, рисунки которых опубликованы в 1857 году французом Буше де Пертом?

Далее следует пассаж о Маршаке, дополняющий уже нарисованную выше картину. При этом чувствуется, что Ларичев – не просто популяризатор науки, а специалист высокого класса, хорошо знающий историю проблематики интеллектуального уровня развития человека каменного века:

Американский исследователь Александр Маршак, который работал над книгой о том, когда и как человечество начало готовиться к выходу в космос, задался целью «проиграть» невероятный сюжет с этими самыми черточками на костях.. По существу, он принял как руководство к действию забытую (из-за ее невероятности!) идею французского археолога прошлого века Эдуарда Лартэ, что такие метки могли использоваться древними людьми «для счета временных периодов». Маршак оценил их как календарные по характеру записи лунных циклов. Результат оказался потрясающим: группировка черточек в блоках, которые отличались друг от друга по количеству знаков, соответствовала календарным тирмам (слово это я не нашел ни в одном словаре; скорее всего, это жаргон палеоастрономов для обозначения определенных сроков: сравни с немецким трудно переводимым словом Termin = что-то вроде назначенного кем-либо или оговоренного, согласованного с кем-то срока – Е.Г.) смены фаз Луны.

Значит, пещерные люди древнекаменного века десятки тысяч лет назад, уловив закономерности движения небесных тел, создали сравнительно точный лунный календарь. Для своего времени это было величайшим общечеловеческим достижением. И совершенно не удивительно, что сходные по характеру «счетчики времени», изготовленные из кости и рога, впервые найденные более ста лет назад Буше де Пертом на крайнем западе Евразии в долине Соммы под Парижем, в двадцатые годы нашего века выдающийся советский палеоантрополог и археолог М.М.Герасимов привез из экспедиции, работавшей на востоке Сибири, в долине Ангары, около села Мальта.

Продолжая работы Маршака, Ларичев пытался выяснить, удалось ли, людям каменного века перейти к счету длительных промежутков времени или дело ограничилось, суточными, месячными или в лучшем случае сезонными наблюдениями, как считал Маршак. Среди известных Маршаку находок в Европе отсутствовали образцы древнейших календарей с достаточно длинными «временными записями». Только они могли бы показать, что древний лунный календарь действительно превратился в долгосрочную систему слежения за временем.