Текст книги "Предыстория под знаком вопроса (ЛП)"

Автор книги: Евгений Габович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 46 страниц)

Счет на месяцы – месячная хронология

Очевидно, что в древности до исследования солнечного цикла такой лунно-солнечный календарь был невозможен, и циклы считали по лунному календарю. Таких данных много.

Герасимов, Г.М. Теоретическая история (см. [Герасимов2])

Счет месяцев, как я уже отмечал, вполне мог первое время обходиться небольшими числами. Однако со временем, по мере усложнения характера жизни (религиозно-культовой, хозяйственной деятельности, с появление зачатков торговли), он начал требовать довольно развитой системы счета, которая, как мы видели выше, даже и в наше время не у всех народов присутствует. Все-таки за век человеческий может пройти до тысячи лунных месяцев. С другой стороны еще большие числа при счете месяцев вряд ли были нужны, ибо с более длинными промежутками времени, чем век человеческий, древнему человеку было – как правило – нечего делать. Впрочем, и счет на сотни месяцев мне трудно себе представить в жизни людей каменного века.. Да и промежутки времени длиной в десятки месяцев должны были составлять исключения из правила в жизни первобытных людей.

Примеры таких исключений мы находим у того же Ларичева из предыдущего раздела. Образец древнейшего календаря с достаточно длинными «временными записями», как показал Ларичев, был обнаружен при раскопках Ачинского поселения древнекаменного века. Ему, как считают археологи, приблизительно восемнадцать тысяч лет. Нанесенные на кусок бивня мамонта пунктирные линии в форме спирали позволяли вести счет и до полутора месяцев, и до двух и одной трети лунного месяца, и до конца очередного времени года или сезона, и до 360 дней и даже до приблизительно трех лет.

В частности, Ларичев выяснил, что на первую ленту спирали длиной в 45 суток должно прийтись короткое лето, за которым следовал осенне-зимний сезон, представленный лентой луночек длиной в 177 суток. Кроме того, весенне – летне – осенний сезон представлен 207 сутками, зимне – весенний – 173 сутками и т.д. В общей сложности этот лунный календарь описывал месячный и сезонный ход времени в течение приблизительно трех лет и мог использоваться длительное время при соответствующих вставках для приведения в соответствие с природным лунным календарем.

Использованный мной выше термин «чисто лунный календарь» нуждается в повторном подчеркивании главного обстоятельства: такой календарь должен был использовать только лунные месяцы, т.е. быть или природным лунным календарем, или, в крайнем случае, абстрактным лунным календарем. И, главное, чисто лунный календарь не имел еще понятия года (по крайней мере, в его сегодняшнем значении солнечного года). Эта потребность в пояснении связана с тем, что у историков данная фаза в истории календаря если и присутствует, то в крайне нечетко сформулированной форме: обычно, говоря о лунных календарях историки быстро переходят к обсуждению вопроса о том, из скольких лунных месяцев складывался год и обходят молчанием вопрос о том, а была ли вообще фаза исключительного использования лунных месяцев (без какого-либо понятия года).

Иными словами, для историков лунный календарь – это такой календарь, который имеет понятие не только месяца, но и года, причем года, состоящего из 12 лунных месяцев, т.е. из 354 дней. Я бы назвал такой календарь с большой натяжкой солнечно-лунным, подчеркивая тем самым, что такой календарь в принципе все еще лунный, но уже с учетом существования еще большей единицы измерения времени, приближающейся по длине к солнечному году. Правильнее же обозначить его как сезонно-лунный, ибо 354 дня не образуют солнечного года: это сезон, равный по длине 12 абстрактным лунным месяцам. Таким образом, более общей категорией здесь служит класс сезонно-лунных календарей, ибо на самом деле в истории встречались разные сезоны, длиной от одного-двух месяцев до года

В то же время для календарей, основанных на солнечном годе, но сохраняющих лунный счет месяцев, есть и специальный термин. Именно, такие календари называют лунно-солнечными. Различать солнечно-лунные и лунно-солнечные календари в теории календарей не принято, так что историки в лучшем случае считают свой «лунный» календарь с годом из 354 суток одной из разновидностей лунно-солнечных календарей, что, по-моему, неверно. Я отношу к лунно-солнечным такие солнечные календари как юлианский только в том случае, когда в них сохранялся еще и лунный счет времени по лунным месяцам и их суткам.

Итак, забегая несколько вперед (о годах и сезонах разной длины я постараюсь рассказать ниже) моя классификация календарей выглядит следующим образом:

1. Чисто лунные календари (классификация по длине месяца)

1.1. Природный лунный календарь

1.2. Абстрактные лунные календари

2. Сезонно-лунные календари (классификация по типам сезонов)

2.1. Краткие сезонно-лунные календари для сезонов (лет) длинной в 1, 2, 3,4 и 6 месяцев

2.2. Сезонно-лунные календари при длине сезона ( года) меньшей, чем 365 дней (например, якобы 10 месяцев у римлян или 354 дня у мусульман)

2.3 Солнечно-лунные календари

3. Лунно-солнечные календари (пример был приведен выше)

4. Солнечные календари (о них я в этой главе говорить не буду)

Подчеркну, что неверно классифицируемый лунный год историков не мог возникнуть на основании астрономических наблюдений, ибо разница с солнечным годом слишком велика: 11 с лишним дней. Просто, те народы, которые уже привыкли к чисто лунному календарю, столкнувшись с тем, что другие народы используют еще и более крупную единицу измерения времени (год близкий к солнечному по длительности) сделали из своих 12 лунных месяцев себе тоже более длинную единицу измерения времени, но при этом не отказались от привычного счета времени на месяцы (некоторые их этих народов, правда, позже несколько модернизировали его). Не исключено, конечно, что другие древние народы, осознав сами наличие еще и годовой периодичности в природе, попытались измерить оную в привычных отрезках времени, коими им служили с давних пор именно лунные месяцы.

Такая точка зрения была в какой-то мере присуща уже Иделеру, который писал, что «когда солнечный год был введен, то многие народы сохранили такой естественный отрезок времени, как лунный месяц, несмотря на то, что последний не является точно отмеряемым отрезком солнечного года» (т.1, стр.62). Под словом «введен» вполне можно понимать именно осознание наличия еще и годовой периодичности в природе.

Тем не менее, среди немецких исторических аналитиков бытует гипотеза о том, что лунный год вторичен по отношению к солнечному. Такую позицию занял, например, Уве Топпер в книге «Календарный прыжок». Корни этой точки зрения я вижу в уже отмеченной мной точке зрения Вирта, выраженной в его книгах [Вирт1-3]. Как мы уже видели выше, исследования интеллектуальной жизни каменного века привели в последней трети прошлого века американских и российских исследователей к иной точке зрения: сегодня представляется, что лунно-солнечные календари историков, которые я считаю солнечно-лунными, выросли из природного лунного календаря и возникли еще в каменном веке раньше чисто солнечных как попытка привести чисто лунный календарь в соответствие с наблюдениями за годовым природным циклом.

Итак, прошлое чисто лунных календарей от их зарождения до перехода на лунную хронологию, пусть сначала самую простенькую, должно было состоять из следующих этапов, причем они могли протекать и параллельно друг другу, и не обязательно именно в указанной последовательности:

1. Формирование понятия месяца как самого длинного из используемых людьми для счета времени периодических временных отрезков.

2. Деление лунного месяца на четыре фазы и формирование на этой основе понятия недели, близкого к современному.

3. Введение счета дней внутри недели, а потом и внутри лунного месяца.

4. Переход к счету лунных месяцев.

Именно последний этап положил начало первой, самой примитивной хронологии. Чтобы отличать понятие лунного месяца, как крупнейшей временной единицы, от используемого историками понятия лунного месяца, коим разные народы якобы со временем стали наполнять годовой цикл природных изменений, я предлагаю ввести термин «лунный месяц-год» или просто «месяц-год». Интересно, что год длинной в месяц действительно упомянут Николаем Кузанским в его сочинении «Исправление календаря». Напомню, что в искусственном клингонском языке слово «месяц» звучит как немецкое «год» (по-клингонски месяц пишется какjar). Несмотря на искусственность этого языка, этот пример кажется мне занятным, ибо в естественных языках существование в древности года длинной в месяц полностью исчезло из запечатленной в языке коллективной памяти т.н. цивилизованных народов.

Повторяю еще раз – в качестве, так сказать, промежуточных выводов: так как наши сведения о практически всех лунных календарях говорят, что начало месяца у древних (хотя и не обязательно все время пастушеских) народов связывалось с новолунием (отличия заключаются только в правилах, по которым это начало месяца определялось путем наблюдений или расчетов, а также при невозможности наблюдения), то напрашивается вывод, что мы знаем только сравнительно позднюю стадию использования лунного календаря. В то же время, все существующие книги по истории календарного дела и хронологии рассказывают нам якобы о возникновении календаря, а на самом деле сообщают о конечной фазе его развития, о той фазе, которую застали в 16-м веке Скалигер и другие авторы, писавшие о календарях разных принимаемых ими за древние народов.

Я же делаю попытку на основании обмолвок историков, исследований археологов и палеоастрономов и логических заключений восстановить предыдущие фазы этого развития. В качестве первой из фаз я вижу возникновение и длительное использование чисто лунного календаря, сначала для первичной ориентации во времени, затем для счета времени, и, наконец, для целей первичной хронологии. Исходя же из общих положений исторической аналитики, описанная историками фаза использования других форм лунного календаря должна лежать не в глубине тысячелетий, а в большой близи к эпохе гуманизма. Косвенно это подтверждает и тот факт, что у ренессансного «Тацита» про германцев сказано, что они вели счет времени именно по Луне («О происхождении германцев», раздел 11.) А Плиний – скорее всего тоже апокриф времен ренессанса – утверждает то же самое про галлов: Luna principia mensium annorumque his facit (Луна определяет их месяцы, а также годы).

Хочу подчеркнуть ту роль, которую играют в восстановлении истории лунных календарей логика и здравый смысл. Впрочем, история лунного календаря в этом мало отличается от археологии каменного века, в которой для интерпретации находок все время приходится применять здравый смысл, логику и аналогию.

Лунный счет времени в Библии

Некоторые герои библии живут много сотен годов. (Мафусаил прожил 969 лет, что равно 78,3 года по солнечному календарю). Это явно указывает на то, что они вели счет годов по лунному календарю. Портрет Екатерины II с надписью ее возраста в лунных годах (834 в левой нижней части портрета) указывает, что лунным календарем пользовались еще и при ней.

Герасимов, Г.М. Теоретическая история

В свое время предпринимались попытки объяснить нереально высокий возраст библейских патриархов тем, что этот возраст задан в Библии на самом деле не в годах, а в месяцах, хотя в самой библии и использовано слово «год» для обозначения их возраста. Моя исходная позиция ясна: если считать патриархов Библии отражениями каких-то реальных людей, то возраст в 900 и более лет не может быть реальным и, следовательно, мы сталкиваемся здесь с архаическим способом счета времени, когда крупнейшая временная единица (год) была равна по длительности одному лунному месяцу.

Подчеркну еще раз, что на самом деле это даже не моя гипотеза (см. эпиграф), а подозрение, высказывавшееся разными учеными в разное время. Именно таким образом объясняет автор Христоф Дэппен [Дэппен2], упоминание Николаем Кузанским в его «Исправлении календаря» годов длительностью в месяц:

Кузанец, к сожалению, не сообщает нам, кто обозначал длительность одного месяца (!) как год. Возможное объяснение для это странного отождествления указывает на Ветхий Завет, в котором длительность жизни патриархов представляется завышенной в 12 раз: Мафусаил жил возможно не 969 лет, а только 969 месяцев, т.е. около 80 лет, что для того времени все еще было бы весьма солидным возрастом. Можно допустить, что Кузанец имел в виду этот контекст и, не прокламируя этого или опираясь на неизвестное нам базисное знание, считал библейский возраст в месяцах (стр. 15, примечание 4).

Дэппен не может пока еще допустить существование чисто лунного счета времени в историческое время, т.е. во втором христианском тысячелетии, как это делает Герасимов.

Посмотрим какой возраст указан в Библии и – приняв гипотезу о том, что под годами при этом на самом деле подразумеваются лунные месяцы – пересчитаем его приблизительно в солнечные годы, используя коэффициент 365,25/29,53=12,37. Тогда для десяти патриархов человечества мы получим такую таблицу (во второй строке таблицы, сразу под именем патриарха указан библейский возраст – количество «лет», которое я интерпретирую как количество лунных месяцев, а еще ниже тот же возраст после деления на указанный коэффициент, т.е., согласно моей гипотезе, в солнечных годах):

Адам	Сиф	Енос	Каинан	Малелеил	Иаред	Енох	Мафусаил	Ламех	Ной
930	912	905	910	890	962	365	969	777	950
75,18	73,73	73,16	73,57	71,95	77,77	29,51	78,33	62,81	76,80

Как мы видим, за исключением умершего сравнительно молодым в возрасте около 30 лет Еноха все остальные праотцы были долгожителями со средним возрастом жизни около 74 лет. Весьма завидный возраст для эпохи до изобретения турецких бань, антибиотиков и аппаратной медицины. Даже с учетом возраста Еноха получаем вполне солидный средний возраст в 69 с небольшим лет.

Конечно, не ясно, использовался ли в начале Библии счет лунных месяцев, воспринимаемых как год, или счет велся на годы-месяцы длинной в 30 дней. В последнем случае мы делили бы библейский возраст патриархов не на 12,37, а на несколько меньшее число, чуть большее двенадцати. Впрочем, тогда уже можно было бы просто делить на 12. Так поступают некоторые авторы, получая при этом незначительно более высокий возраст жизни для патриархов, чем названный выше.

В Библии для всех патриархов, кроме Ноя, сказано также, в каком возрасте они родили своего первенца. Если мы примем этот возраст за подсчитанный в лунных месяцах, то получим такую картину (здесь указан возраст отца последних 9 патриархов на момент их рождения):

Сиф	Енос	Каинан	Малелеил	Иаред	Енох	Мафусаил	Ламех	Ной
230	205	190	170	165	162	165	187	188
18,59	16,57	15,36	13,74	13,34	13,10	13,34	15,12	15,20

Конечно, возраст в 13 лет может нам показаться несколько заниженном, но в библейские времена еще не было запрета на вступление в брак мальчиков и все полученные числа вполне укладываются в наши представления о тех далеких временах, когда нечего было учить в школе, а лучшими университетом была сама жизнью. Скорее следует задуматься над тем, почему Сиф так долго не мог родить первенца, а некоторые другие родили первого сына в 15-16 лет. Объяснение здесь простое: о рождении девочек Библия особенно много не распространяется и у приблизительно половины патриархов могли сначала родиться девочки. А у Сифа даже несколько.

О том, что достижение возраста половой зрелости в библейские времена могло не соответствовать нашим сегодняшним представлениям, недавно подробно писал Рольф Латуссек в статье «Ранний старт в половую жизнь», напечатанной в еженедельнике «Вельт ам соннтаг» 27-го августа 2006 г. на стр. 67. Хотя в основном статья посвящена тому, что половое созревание детей в наши дни происходит быстрее, чем в прошлые поколения, автор приводит несколько интересных сравнений с временами раннеисторическими.

Отметив, что в начале нашего века половая зрелость достигалась в среднем в 12,9 лет, автор затем пишет, что современные девочки достигают оную в возрасте от 8 до 13 лет, причем в ближайшем будущем все больше и больше девочек будет становиться половозрелыми в первом и втором классах школы. Вообще этот параметр (возраст достижения половой зрелости) сильно зависит от условий жизни и мог колебаться в широких пределах в прошлом. Далее он отмечает, что хорошо упитанные и толстые дети раньше достигают половой зрелости, чем стройные. Замечу, что в пастушеском обществе, где большую часть рациона составляло жирное мясо, можно предполагать хорошую упитанность детей и молодежи.

Далее автор ссылается на новозеландского ученого Петера Глюксмана из университета в Окланде, специалиста по гормонам. Последний считает раннее половое созревание нормой. В исторической справке, которой сопровождается статья Латуссека, прямо сказано, что в ходе человеческой эволюции беременность десятилетних девочек была нормой, так как длительность жизни женщин была низкой и в среднем они умирали, не достигнув менопаузы (добавлю, что смертельный исход родов мог тоже играть здесь определенную роль). Поэтому на воспитание детей им в среднем оставались не более 30 лет.

Наоборот, более позднее половое созревание, наблюдавшееся в историческое время (например, в середине XIX в. в Европе девочки достигали половой зрелости в среднем только к 17 годам), Глюксман считает следствием катастрофического ухудшения – например, в ходе раннекапиталистической фазы развития – условий жизни. Поэтому нынешнее раннее половое созревание представляется ученому естественной корректурой неправильного развития.

«В каменный век люди становились родителями своих первых детей в возрасте от 12 до 14 лет, предполагает Глюксман. Однако в то время они были полноценными членами общества. Сегодня дела обстоят иначе. Молодежь может и в наши дни рожать детей в столь же раннем возрасте, что и их предки в каменный век. Однако они становятся экономически независимыми значительно позже.»

Именно последнее противоречие объясняет, почему нам – современным людям – так трудно представить себе, что библейские патриархи становились родителями уже в 12 лет, а то и значительно раньше. Нам также трудно понять, что ранние браки были в те времена не исключением из правила, а именно правилом, причем правилом, определяемым не только физиологией, но и пониманием того, что идти против природы опасно. Латуссек отмечает, что многие психологические и психические проблемы современного человека связаны с тем, что общество вынуждает молодежь подавлять свои естественные половые инстинкты в возрасте, когда происходит созревание человеческой психики.

Итак, мы видим абсолютное возвращение в привычный нам земной мир, если только допустим нечто вполне естественное: счет времени на месяцы в начале библейской истории, точнее, на месяцы-годы или на счетные единицы времени (годы), имевшие длительности одного месяца. С другой стороны ясно, что авторы и компиляторы Библии жили в то время, когда уже все пользовались в той или иной форме понятием года, состоящего из многих месяцев. Поэтому в описании потопа мы находим первое упоминание о годе, разбитом на месяцы.

После потопа

После нас – хоть потоп

Идеологическое кредо человечества века демографической катастрофы

Мне могут возразить, что в послепотопный период возраст упомянутых в Библии предков евреев начинает снижаться и в некоторых случаях противоречит изложенной выше схеме. С этим я полностью согласен: постепенно люди перешли с прямого лунного счета на месяцы-годы к привычному нам сегодня счету солнечных лет. Однако это происходит не сразу, а постепенно, причем ясно прослеживается переходный период, в течение которого, если понимать год в современном смысле этого слова, весь рассказ выглядит неправдоподобным: люди живут слишком долго, а их первенцы появляются в недопустимо позднем возрасте, когда библейские герои по нашим понятиям должны были быть глубокими стариками (на самом деле давно уже покоиться на кладбище).

Для устранения этого противоречия в ходе переходной фазы от чисто лунного счета месяцев к более привычному нам годовому счету рассмотрим первых патриархов и патриархов, живших сразу после потопа. При этом следует вспомнить, что для времени до потопа в случае каждого праотца указаны три числа:

1. Его возраст до рождения первенца

2. Сколько лет он прожил после этого события

3. Общая длительность его жизни.

После потопа ситуация постепенно меняется и эта информация исчезает, но для рассматриваемых ниже первых патриархов из числа потомков Ноя такая информация еще присутствует.

Казалось бы, сумма первых двух чисел на самом деле всегда равна третьему числу. По крайней мере этого требовали бы от нас на уроках арифметики. Но в Библии это не так. Поэтому редакторы Библии были вынуждены подправлять ее текст. У Адама, Еноса Каинана и Малелеила число (1) было увеличено на 100, а число (2) уменьшено на эту же величину. У Сифа к (1) добавили 55, а (2) уменьшили на 100. Число (1) было увеличено на 100 и у Еноха. Итак у шести из девяти живших до потопа первых патриархов, для которых указан возраст рождения первенца, его увеличили на 55-100.

Похоже, что первые редакторы Библии еще понимали, в каком возрасте – в пересчете с месячного счета на счет лет – у юношей могут появляться первенцы, а какой возраст является явно заниженным. Во всяком случае они проделали аналогичную правку данных и для потомков Сима – сына Ноя, взятые из Библии данные о которых сведены ниже в таблицу с четырьмя числовыми строками:

1. Возраст отца в библейских «годах» (на самом деле в месяцах) при рождении мужского первенца, имя которого стоит в заглавной строке таблицы

2. Возраст его отца в момент рассматриваемого события в солнечных годах

3. Длительность жизни рассматриваемого патриарха в библейских «годах» (на самом деле в месяцах)

4. Длительность жизни рассматриваемого патриарха в солнечных годах в соответствие с рассматриваемой гипотезой

В приводимой ниже таблице жирным шрифтом отмечены те данные, которые получились после редакторских исправлений:

Сим	Арфаксад	Каинан	Сала	Евер	Фалек	Рагав	Серух	Нахор
100	135	130	130	134	130	132	130	79
8,08	10,91	10,51	10,51	10,83	10,51	10,67	10,51	6,39
600	465	460	460	504	339	339	330	208
48,50	37,59	37,19	37,19	40,74	27,41	27,41	26,68	16,81

Как мы видим, после сделанных редакторами исправлений, возраст жизни потомков Сима (последняя строка таблицы) становится вполне допустимым с точки зрения здравого смысла. Конечно, только после пересчета из месячного счета в привычный нам годовой счет. А до этого он был явно фантастическим (от 200 с лишним до 500 с небольшим и даже 600 лет). Явно слишком ранний с нашей сегодняшней позиции возраст первого деторождения (вторая цифровая строка таблицы) и появления мужского наследника присутствует только один раз в случае последнего из рассматриваемых патриархов (уж не жил ли он в момент перехода от лунного к солнечному счету времени, так что часть его жизни считалась еще в месяцах, а часть – уже в годах?!). Про все остальные числа можно только сказать, что, очевидно, они соответствует представлениям редакторов, ибо именно они выправили данные таким образом. В любом случае, можно скорее поверить в то, что при рождении первенцев их отцы имели возраст в 10,5-11 лет, чем в то, что все они становились в первый раз отцами в 130 с лишним лет.

Возраст жизни Фары, отца Аврама-Авраама, трудно точно определить по Библии. Он якобы жил 70 лет до рождения Авраама, а после оного родил других детей и заимел по крайней мере одного внука. После этого семья Фары снялась с места и – после неких скитаний – оказалась в земле Харранской, где Фара прожил еще 205 лет-месяцев. Если даже промежуточные события ограничились 15-20 солнечными годами, то после прибавления к 70 годам-месяцам числа 100, как это было сделано редакторами для предков Фары, мы получим для него около 60-65 лет жизни, что вполне солидно. А первенца своего Аврама он родил почти в 14 лет. Тоже вполне приемлемый результат.

Далее следует история Сары, жены Аврама, которая была бездетна и не могла зачать до старости, а именно до возраста в 99 лет. Если и здесь нужно сделать редакторскую правку и увеличить число лет-месяцев на сто, то мы получим возраст в 16 лет. В свете сказанного выше о раннем начале половой жизни библейских героев вполне возможно, что девушка, которая более восьми лет не могла забеременеть, могла прослыть бездетной и считаться к 16-ти годам старой для деторождения. По Библии Сара умерла в 127 лет-месяцев, после сделанной поправки в 227 или в 18 с небольшим лет. Рано по нашим представлениям. Но, может быть, эта ранняя смерть и объясняет то внимание, которое в Библии уделено вопросу о захоронении усопшей. Как-никак Сара может считаться первой в Библии женщиной, о жизни и смерти которой рассказано так подробно.

Начиная с Аврама длительность жизни библейских персонажей идет резко вниз. Сам Авраам прожил якобы только 175 лет. Тут уже трудно допустить, что это (если эта цифра верна) одни только годы-месяцы. Сын его Измаил жил и того меньше: 137 лет. Даже, если мы проделаем такую же редакторскую правку, то получим для следующего поколения действующих лет Библии нечеткую картину. Уж не свидетельствует ли это о том, что время их жизни совпало с переходом от чистого счета месяцев на счет по годам? Вполне возможно, что начавшийся в период жизни упомянутого выше Нахора переход с лунного на солнечный счет времени не смог сразу овладеть умами и поэтому об этом времени мы имеем противоречивые данные, которые отражают путаницу в умах этого периода относительно счета длительных промежутков времени.

Думаю, изложенного выше достаточно для понимания того, что в начале Библии использованы годы, равные по длине месяцу, что свидетельствует не только о самом существовании прямого лунного счета времени, но и о длительности его использования людьми: с древнейших времен до времен библейских.

Литература

[Введение] Einführung in die Geschichte der Erfindungen, Leipzig/Belin: Otto Spamer, 1884. Репринт: Augsburg, Bechtermünz, 1998.

[Габович] Габович. История под знаком вопроса, Ст.-Петербург: НЕВА, 2005.

[Герасимов1] Герасимов, Г.М. Теоретическая история, www-newchrono.ru.

[Герасимов2] Герасимов Г.М. Измерение времени, http://www.jesus1053.com/ru/index.html

[Дэппен] Däppen, Christoph: Die vergessene Kalenderreform des Nikolaus von Kues. Norderstedt: Books on Demand, 2006. 128 стр(ISBN: 383344813X).

[Зеелигер] Seeliger, Mathias. Alte Kalender. Alle Jahre wieder – nicht nur zum Abreißen. Ausstellung des Niedersächsischen Staatsarchivs in Bückebund, Bückebund: Staatsarchiv, 1986.

[Кеслер] Кеслер, Я. Осознание сквозного времени, Электронный альманах «Арт&Факт», №1, 2006. (http://artifact.org.ru/content/view/18/4/).

[Ларичев1] Ларичев В.Е. У истоков верхнепалеолитических культур и искусства Сибири (к открытию в Кузнецком Алатау поселения Малая Сыя и скульптурного изображения черепахи//Рериховские чтения. 1976 год. – Новосибирск.

[Ларичев2] Ларичев В.Е. Скульптура черепахи с поселения Малая Сыя и проблема космогонических представлений верхнепалеолитического человека (описание находки и опыт предварительной интерпретации) // У истоков творчества. Первобытное искусство. – Новосибирск, 1978.

[Ларичев3] Ларичев В.Е. Искусство верхнепалеолитического поселения Малая Сыя: датировка, виды его и образы, их художественный стиль и проблема интерпретации (предварительное сообщение) // Известия СО АН СССР. Серия общественных наук. – 1978, № 11, вып. 3.

[Ларичев4] Ларичев В.Е. Мамонт в искусстве поселения Малая Сыя и опыт реконструкции представлений верхнепалеолитического человека Сибири о возникновении Вселенной // Звери в камне. Первобытное искусство. – Новосибирск, 1980.

[Ларичев5] Ларичев В.Е. Зооантропоморфная скульптура рожающего существа верхнепалеолитического поселения Малая Сыя и Великая Богиня – Мать индийской мифологии // Рериховские чтения. 1979 год. Новосибирск, 1980.

[Ларичев6] Ларичев В.Е. Скульптурное изображение женщины и лунно-солнечный календарь поселения Малая Сыя (семантика образа и реконструкция способа счисления времени на раннем этапе верхнего палеолита Сибири // Известия СО АН СССР. Серия: история, филология и философия. – 1984, № 3, вып. 1.

[Ларичев7] Ларичев В.Е., Находки в Сибири, В сборнике «Остров пурпурной ящерицы» (Сост. С.Н.Плеханов), М.: Молодая гвардия, 1984.

[Ларичев8] Ларичев В.Е. Двуконечная зооантропоморфная скульптура из камня поселения Малая Сыя (явление полиобразности в мобильном искусстве раннего этапа верхнего палеолита Сибири и проблема семантики первобытного художественного творчества) // Древности Сибири и Дальнего Востока. – Новосибирск, 1987.

[Ларичев9] Ларичев В.Е. Ачинский жезл и его знаковая система // Исследования памятников древних культур Сибири и Дальнего Востока. – Новосибирск, 1987.

[Ларичев10] Ларичев В.Е. Мудрость Змеи: Первобытный человек, Луна и Солнце. – Новосибирск, 1989.

[Ларичев11] Ларичев В.Е. «Белая Лошадь» – святилище древнекаменного века Хакасии (астрономические аспекты памятника и астральная подоснова искусства древнекаменного века Сибири). – Новосибирск, 1992 .

[Ларичев12] Ларичев В.Е. Лунные и солнечные календари древнекаменного века // Календарь в культуре народов мира. – М., 1993.

[Ларичев13] Ларичев В.Е. Большое видится на расстоянии (документы истории открытия и первых лет раскопок Мальты) // Вестник антропологии. Альманах. – 1998, вып. 5.

[Ларичев14] Ларичев В.Е. Звездные боги: Слово о великих художниках – созерцателях Неба, мудрецах и кудесниках. – Новосибирск, 1999.

[Ларичев15] Ларичев В.Е. Семантика образа медведя в искусстве древнекаменного века (календарно-астрономический и космогонический аспекты) // Традиционная культура Востока Азии. Выпуск четвертый. – Благовещенск, 2002.

[Ларичев16] Ларичев В.Е. Знаки и образы искусства палеолита в семантическом русле течения времени (прочтение числовых текстов на «bâton de commandement» из Ла Марша) // Религиоведение, 2003, № 2.

[Ларичев17] Ларичев В.Е., Аннинский Е.С. Скульптуры медведя и мамонта раннего этапа верхнего палеолита Енисея (полиобразность предметов искусства малых форм древнекаменного века Средней Сибири и семантика их). В печати.

[Раджли] Rudgly, Richard. The lost Civilisations of the Stone Age, London: Century, 1998 (немецкий перевод: Rudgly, Richard.Abenteuer Steinzeit. Die sensationellen Erfindungen und Leistungen der prähistorischen Kulturen, Wien: Kremayr&Scheriau, 2001).

[Словарь] Энциклопедический словарь юного астронома, М: Педагогика, 1986.